Biên dịch và chú giải giả tự ( trích )
Tính, bạo lực, cùng tử vong cấm kỵ cùng du càng biện chứng: Ba đại y luận tình sắc
Lại thủ chính
Quá vãng, bởi vì văn minh lễ giáo kiềm chế, tôn giáo chính quyền áp lực, xã hội tập tục kiêng dè, học viện cơ chế can thiệp, hơn nữa học giả tự thân cố ý vô tình mà tự mình thiết hạn, tình sắc văn học lâu dài tới nay vẫn luôn bị gièm pha vì không lên được nơi thanh nhã dâm uế ( obscène ) tác phẩm, chỉ có thể âm thầm tự mình khuy duyệt; tình sắc tác phẩm cũng thiếu có thể ở học thuật điện phủ thượng công khai thảo luận. Tại đây loại bảo thủ học thuật bầu không khí hạ, giống nhau học giả vì bo bo giữ mình, đối tình sắc ở ba đại y tư tưởng trung sở sắm vai nhân vật kính nhi viễn chi, tránh mà không nói, nguyên cũng là dự kiến trung sự, chẳng có gì lạ. Nhưng nếu liền lấy phê phán, điên đảo truyền thống “Ngô nói một lấy quán chi” chi “Đại tự thuật” ( grand récit ) tự hỏi hình thức tự cho mình là hậu hiện đại chủ nghĩa ／ sau kết cấu chủ nghĩa giả, đều không thể dẫn đầu vì trường kỳ bị chủ lưu trình bày và phân tích sở tiêu âm tình sắc phát ra tiếng, thậm chí trượng “Nghĩa ／ dị” chấp ngôn, mà vẫn cùng lý học giả chấp nhặt, đem tình sắc coi là dâm uế cấm kỵ, vọng “Sắc” lùi bước, tự mình im tiếng nói, tắc khó tránh khỏi lệnh người đầy hứa hẹn đức không đủ chi hám, đưa tới tự mình giải cấu, thậm chí tự mình thiến chi chế nhạo. Đặc biệt, thảo luận ba đại y tư tưởng mà lẩn tránh này tình sắc trình bày và phân tích, càng là khó thoát gãi không đúng chỗ ngứa chi hám.
Có giam với này, bổn văn nghĩ lấy cấm kỵ cùng du càng biện chứng quan hệ là chủ trục, quay cuồng kiểm tra tính, bạo lực cùng tử vong ở ba đại y tư tưởng trung sở bày biện ra rắc rối phức tạp quan hệ cùng nhiều trọng mặt hướng. Đầu tiên, bổn văn đem điểm ra tình sắc ở ba đại y toàn bộ hệ tư tưởng thoát “Tục” nhập “Thánh” độc đáo địa vị, cũng nói tóm tắt giới thiệu hắn ở 《 tình sắc luận 》 ( L’Érotisme, 1957 ) một cuốn sách trung cơ bản tư tưởng. Tiếp theo, lấy này đại biểu tính tiểu thuyết 《 đôi mắt chuyện xưa 》 đoạn ngắn vì lệ, thuyết minh này tình sắc tác phẩm như thế nào du càng lấy Thiên Chúa Giáo sẽ vì đại biểu chi tính cấm kỵ. Tiếp theo, bổn văn đem từ tôn giáo cùng tình sắc ái muội quan hệ thiết nhập, xuyên thấu qua này tác phẩm trung đặc có chi “Bài tiết viết” ( écrits scatologique ), tiến thêm một bước trình bày tình sắc ở ba đại y trong mắt du càng tính chất đặc biệt. Cuối cùng, bổn văn đem li thanh ba đại y đối cấm kỵ ／ du càng độc đáo cái nhìn cùng với 《 tình sắc luận 》 đối chúng ta sở có đặc thù dẫn dắt tác dụng.
Đối ba đại y mà nói, tình sắc tuyệt phi như người bình thường tưởng tượng như vậy, là cái tuỳ tiện đề tài thảo luận ( đây cũng là hắn lần nữa cường điệu này nghiêm túc thái độ nguyên nhân ); tương phản mà, tình sắc sở đề cập chính là sinh mệnh tồn tại trung tâm đầu đề, là đối tồn tại đỉnh thăm dò. “Tưởng vạch trần tình sắc bí mật mà không trước càng thêm thâm nhập tìm tòi nghiên cứu sinh mệnh trung tâm, khả năng sao?” Chúng ta muốn thành thật đối mặt nhân sinh trên đời căn bản vấn đề, liền cần thiết nhìn thẳng vào tình sắc trần trụi chân tướng. Ba đại y cả đời tác phẩm bao dung mặt tương đương rộng khắp; trừ bỏ tiểu thuyết, thơ ca, kịch bản phim sáng tác ngoại, hắn cũng phát biểu văn học cùng nghệ thuật bình luận, thảo luận thần bí tôn giáo triết học, xã hội học luận văn, thậm chí còn xuất bản quá cùng kinh tế học, huy chương học tương quan chuyên luận. Nhưng mà, tuy rằng đọc qua rộng khắp, tư tưởng bác tạp, từ nào đó góc độ xem ra, ba đại y cả đời chung cực quan tâm lại phi “Tình sắc” mạc chúc. Suốt cuộc đời, trừ bỏ 《 đôi mắt chuyện xưa 》 ( Histoire de l‘œil, 1928 ), 《 Edward đát phu nhân 》 ( Madame Edwarda, 1937/41 ), 《 mẫu thân của ta 》 ( Ma mère, 1966 ) vân vân sắc tiểu thuyết ngoại, ba đại y còn trước sau phát biểu quá tam bộ chuyên môn tham thảo tình sắc tác phẩm chuyên ngành: 《 tình sắc lịch sử 》 ( Histoire de l’ érotisme, ước viết với 1950 năm, sau trở thành 《 tao nguyền rủa bộ phận 》 đệ 2 sách, với sau khi chết xuất bản ), 《 tình sắc luận 》 ( L’Érotisme, 1957 ), cùng với 《 ái thần nước mắt 》 ( Les Larmes d’Éros, 1961 ). Trong đó, 《 tình sắc lịch sử 》 ý đồ từ nhân loại học góc độ tham thảo tình sắc diễn biến. 《 ái thần nước mắt 》 tắc từ nghệ thuật quan điểm, miêu tả từ đã khai quật tiền sử bích hoạ đến chủ nghĩa siêu hiện thực chi gian, Tây Dương nghệ thuật sử trung sở bày ra ra tình sắc phong tình. 《 tình sắc luận 》 một cuốn sách nội dung cùng 《 tình sắc lịch sử 》 tương đồng, nhưng càng vì thâm nhập, cũng từ nhân loại lao động sử cùng tôn giáo sử góc độ thiết nhập, ý đồ từ cấm kỵ cùng du càng biện chứng trung kiến cấu ra một bộ tình sắc lý luận, nhưng xem như ba đại y cả đời tư tưởng ảnh thu nhỏ. Từ kể trên tác phẩm sở xuất bản niên đại, nhưng nhìn ra ba đại y đối tình sắc đề tài thảo luận tham thảo cả đời kiên trì bền bỉ: Từ lúc đầu 《 đôi mắt chuyện xưa 》 trung miêu tả thanh thiếu niên đối tính phản nghịch thức thăm dò cùng bạo lực phát tiết, đến thời kì cuối đem tình sắc trí với nhân loại tiến hóa sử trung toàn bộ triết tư, tình sắc vẫn luôn là ba đại y chung thân chú ý mẫu đề.
Chúng ta từ này truyện ký trung biết được, ba đại y cả đời sinh hoạt thối nát, phóng đãng; hắn không kiêng nể gì mà sa vào với thân thể vui thích, cũng tận tình hưởng thụ này khủng bố sở mang đến khoái cảm. Lời tuy như thế, chúng ta đối đãi ba đại y cả đời đối tình sắc đề tài thảo luận sở bày ra ra độ cao tính ／ hứng thú khi, lại cũng không nên đem nó coi là đơn thuần chi cá nhân sinh lý xúc động hoặc hạ ngươi mông quấy phá cho phép, mà cười cho qua chuyện. Phải biết, ở ba đại y sở dục kiến cấu hệ tư tưởng trung, tình sắc chẳng những sắm vai mấu chốt nhân vật, hơn nữa có cực kỳ khắc sâu nhân sinh ý hàm. Nói cách khác, tình sắc cùng ba đại y cả nhân sinh xem có mật không thể phân quan hệ, thậm chí trở thành này sở bóc trư chi dị chất lý luận ảnh thu nhỏ. Ở bất đồng trường hợp trung, ba đại y tuy từng lấy “Dị chất học” ( hétérologie ), “Bài tiết học” ( scatologie ), “Thần thánh xã hội học” ( sociologie sacrée ), “Nội tại kinh nghiệm” ( l’expérience intérieure ) chờ bất đồng dùng từ chỉ thiệp này tư tưởng, nhưng ở lúc tuổi già tắc tuyên bố này sở hữu tác phẩm có thể “Tình sắc” một từ bao dung, đại biểu ( Hollier 75 ).
III.
Ba đại y ở 《 tình sắc luận 》 một cuốn sách 〈 lời mở đầu 〉 trung tức khai tông minh nghĩa chỉ ra: “Cái gọi là tình sắc, nhưng nói là đối sinh mệnh khẳng định, đến chết mới thôi” ( l’approbation de la vie jusque dans la mort ). Câu này ba phải ái muội, có điểm lệnh người khó hiểu nói, tương đương trình độ mà phản ánh ra ba đại y toàn bộ tư duy. Y người viết thiển kiến, ba đại y câu này miêu tả tình sắc cách nói ( đều không phải là định nghĩa ) nhỏ nhưng đầy đủ mà đại biểu hắn đối cả nhân sinh thái độ. Nói tóm lại, tình sắc chính là ba đại y đối nhân sinh thời khắc mấu chốt, thái độ vẽ hình người. Liền này nghĩa hẹp ý nghĩa mà nói, tình sắc là nhân loại tính cấm kỵ hạ sản vật, là nhân loại đối mặt tính cấm kỵ du càng hành động. Nghĩa rộng mà nói, tình sắc tắc đại biểu cho nhân loại du càng này bẩm sinh tồn tại cực hạn cùng hậu thiên nhân vi cấm kỵ, thoát “Tục” nhập “Thánh”, không ngừng thăm dò sinh mệnh các loại khả năng, theo đuổi cực hạn ( nội tại cùng ngoại tại, thậm chí cùng tử vong có quan hệ ) kinh nghiệm ý đồ; đây là vì sao cầu tình sắc là đối sinh mệnh “Đến chết mới thôi” thăm dò, khẳng định.
Như trước sở thuật, ba đại y chủ trương mọi người như tưởng một khuy tình sắc chân tướng, nhất định phải tìm tòi nghiên cứu sinh mệnh trung tâm. Đối hắn mà nói, nhân loại sinh mệnh tồn tại trên cơ bản tương đương điếu quỷ ( paradoxale ), mà tình sắc tắc nhỏ nhưng đầy đủ mà bày biện ra, nhân loại đối mặt tồn tại xấu hổ tình cảnh khi, sở ứng kiềm giữ thái độ. Ba đại y ở 《 tình sắc luận 》 〈 nguyên tác giả tự 〉 trung liền cho rằng nên thư “Nhưng bị quy kết vì là không ngừng từ bất đồng góc độ đối nhân loại sinh hoạt sở triển khai toàn bộ xem chiếu”. Nhân sinh trên đời, trừ bỏ cần thiết thừa nhận các loại xã hội tập tục cấm kỵ ( như về người chết cấm kỵ, giết người cấm kỵ, tính cấm kỵ, loạn luân cấm kỵ ) hạn chế ngoại, càng bị nguy với mặt khác bẩm sinh cực hạn. Tỷ như, chúng ta mỗi cái sinh mệnh bản chất đều là cô độc ( individuel ), cùng người khác ( autres ) cắt, thả ai cũng chết một lần ( périssable ). Ba đại y đem cuộc đời này mệnh tính chất đặc biệt xưng là “Không nối liền sinh mệnh” ( des êtres discontinus ).
Mỗi cái sinh mệnh đều không giống người thường. Người khác có lẽ sẽ đối người nào đó sinh ra, tử vong cùng cả đời sự tích cảm thấy hứng thú, nhưng chỉ có hắn bản nhân mới có thiết thân lợi hại quan hệ. Hắn đơn độc đi vào nhân thế, hắn cô độc mà chết đi. Một cái sinh mệnh cùng một cái khác sinh mệnh chi gian tồn tại một đạo vực sâu, lẫn nhau không nối liền.
Nguyên tác giả tự ( trích )
Chúa tể nhân loại tinh thần mệnh lệnh lệnh người kinh ngạc không thôi. Nhân loại không ngừng đối chính mình cảm thấy sợ hãi. Hắn đối chính mình tình sắc xúc động cảm thấy hoảng sợ. Tín ngưỡng cực độ thành kính trinh đức nữ tính đối tận tình thanh sắc nam tính tránh chi e sợ cho không kịp, hồn nhiên không biết người sau kia không thể cho ai biết tình cảm mãnh liệt ( passions ) cùng chính mình đối tôn giáo nhiệt tình kỳ thật hệ ra đồng môn.
Nhưng mà, tìm kiếm nhân loại tinh thần nối liền tính là khả năng; này tinh thần khả năng bao dung mặt từ cực độ thành kính trinh đức nữ tính cho đến tận tình thanh sắc nam tính.
Ta sở áp dụng quan điểm là hy vọng có thể nhìn đến này đó đối lập lẫn nhau khả năng tính tiến hành ma hợp. Ta cũng không nghĩ đơn giản hoá trong đó một tổ khả năng tính, mà đem này xác nhập đến đối lập kia một tổ, mà là siêu việt mỗi cái lẫn nhau phủ định khả năng tính, tận lực từ giữa thu hoạch có liên quan tối cao khả năng tính.
Ta không cho rằng nhân loại ở khống chế lệnh này sợ hãi sự vật phía trước, có cơ hội đối này đó sự vật tiến hành hiểu biết. Này nói cũng không tỏ vẻ nhân loại hẳn là hy vọng xa vời sinh hoạt ở một cái tình sắc cùng tử vong giống máy móc tự nhiên vận chuyển, hoàn toàn miễn với sợ hãi thế giới. Mà là, nhân loại có năng lực siêu việt làm hắn sợ hãi sự vật, cũng có thể mặt đối mặt nhìn thẳng vào cũng ban cho khắc phục.
Kể từ đó, tránh được miễn tự thủy tới nay nhân loại đối chính mình kỳ quái hiểu lầm.
Huống chi, ta làm như thế chẳng qua đi theo tiền nhân nện bước.
Ở quyển sách xuất bản phía trước, tình sắc sớm đã không hề là “Người đứng đắn sĩ” đàm luận lúc ấy giác mất thân phận đề tài.
Lâu dài tới nay, mọi người sớm đã không hề sợ hãi mà nhằm vào tình sắc đề tài thảo luận cao đàm khoát luận. Bởi vậy đến phiên ta có thể nói đã là chút lời lẽ tầm thường. Ta sở phải làm chẳng qua là từ mọi người sở miêu tả bất đồng sự thật trung, tìm ra này liên hệ tính, ý đồ từ chỉnh thể hành vi trung phác họa ra một bức phối hợp tranh vẽ.
Cái này tìm kiếm chỉnh thể phối hợp nỗ lực cùng khoa học phương pháp có khác. Khoa học phương pháp tham thảo chính là chỉ một vấn đề, cũng tích lũy cá biệt nghiên cứu thành quả. Ta tin tưởng tình sắc đối nhân loại ý nghĩa đều không phải là khoa học phương pháp có khả năng nắm giữ. Ở quan sát tình sắc đồng thời, chúng ta tự hỏi đối tượng cần thiết là nhân loại. Chúng ta đặc biệt không ứng tự ngoại với nhân loại lao động sử cùng tôn giáo sử.
Bởi vậy, quyển sách nội dung chương thường thường cùng thực tế tính hành vi không quan hệ. Ngoài ra, tuy rằng có chút đề tài thảo luận tầm quan trọng cũng không á với thư trung sở thảo luận đến đề tài thảo luận, nhưng quyển sách lại chỉ có thể nhịn đau bỏ những thứ yêu thích.
Sở hữu này đó hy sinh tất cả đều là vì tìm ra đủ để đột hiện nhân loại tinh thần nhất trí tính quan điểm.
Quyển sách phân hai đại bộ phận. Đệ nhất bộ phận từ tình sắc góc độ có hệ thống mà hiện ra nhân loại trong sinh hoạt bất đồng mặt hướng liên hệ tính. Đệ nhị bộ phận tụ tập một ít ta sở làm án đặc biệt nghiên cứu, này đó nghiên cứu đề cập cùng vấn đề; thứ nhất trí tính không cần hoài nghi. Bởi vậy, thư trung hai đại bộ phận đề cập tương đồng nghiên cứu. Đệ nhất bộ phận chương cùng đệ nhị bộ phận án đặc biệt nghiên cứu là ở lần thứ hai đại chiến sau cùng trước mắt ( 1957 năm ) chi gian đồng thời tiến hành. Nhưng mà, như vậy tiến hành phương thức có này khuyết điểm: Nào đó lặp lại không thể tránh cho. Đặc biệt là ta ngẫu nhiên sẽ ở đệ nhất bộ phận lấy bất đồng hình thức thảo luận đệ nhị bộ phận xử lý đề tài thảo luận. Như vậy xử lý phương thức theo ý ta tới về tình cảm có thể tha thứ, bởi vì nó phản ánh quyển sách nhạc dạo: Thư trung xử lý cá biệt vấn đề khi tổng hội suy tính đến chỉnh thể. Liền tầng này ý nghĩa mà nói, quyển sách nhưng bị quy kết vì là không ngừng từ bất đồng góc độ đối nhân loại sinh hoạt sở triển khai toàn bộ xem chiếu.
Mắt với này một toàn bộ quan điểm, nhất hấp dẫn ta chớ quá với từ toàn diện góc độ lần nữa phát hiện thanh xuân thời kỳ từng làm ta hồn dắt mộng hệ Thiên Chúa hình tượng khả năng tính. Đương nhiên, ta sẽ không trọng nhặt tuổi trẻ khi tín ngưỡng. Nhưng ở chúng ta vị trí cái này tao vứt bỏ thế giới, nhân loại tình cảm mãnh liệt chỉ có một mục tiêu. Đến này một mục tiêu con đường các có bất đồng. Này mục tiêu bản thân có đông đảo bất đồng mặt hướng, chúng ta chỉ có thể xuyên thấu qua này đó mặt hướng thâm tầng liên hệ một khuy nơi sâu trong nhà.
Ở quyển sách trung ta sở phải cường điệu trọng điểm là, Cơ Đốc tôn giáo ( la religion chrétienne ) nhiệt tình cùng tình sắc tình cảm mãnh liệt hệ ra đồng môn, không có sai biệt.
Chỉ bằng vào ta bản thân chi lực, ta căn bản vô pháp hoàn thành quyển sách. Ở ta phía trước, sớm đã có Riley tư ( Michel Leiris ) 《 đẩu ngưu chi kính 》 ( Miroir de la Tauromachie ) một cuốn sách xuất bản. Ở nên thư trung, tình sắc bị coi là là cùng sinh mệnh kinh nghiệm có quan hệ kinh nghiệm; tình sắc đều không phải là khoa học nghiên cứu đối tượng, mà là tình cảm mãnh liệt đối tượng, hoặc càng thân thiết mà nói, là giàu có ý thơ minh tưởng đối tượng.
Vì cảm tạ Riley tư tiên sinh ở lần thứ hai đại chiến đêm trước viết hạ này bộ 《 đẩu ngưu chi kính 》, ta đặc biệt đem này thư hiến cho hắn.
Ngoài ra, tại đây ta cũng muốn cảm tạ ở ta ốm đau, vô pháp sưu tập thư trung hình ảnh trong lúc, hắn sở cung cấp hiệp trợ. Lúc ấy rất nhiều bạn bè đồng dạng giúp ta tìm kiếm tương quan nghiên cứu tư liệu, đối với này đó ân cần, hữu hiệu duy trì, ta thâm chịu cảm động.
Tại đây ta cũng muốn cảm tạ Bassar ngươi ( Jacques-André Boissard ), địch tát ( Henri Dussat ), pháp ân nhưng ( Théodore Fraenkel ), phó xá ( Max-Pol Fouchet ), kéo cương ( Jacques Lacan ), mã tùng ( André Masson ), ba thụy ( Roger Parry ), ngói đức bảo ( Patrick Waldberg ), Vi ân ( Blanche Wiehn ) chờ chư vị tiên sinh.
Ta cá nhân cũng không nhận thức pháp ngươi khắc ( M. Falk ), cát la ( Robert Giraud ), cùng với kiệt xuất nhiếp ảnh gia Vi Erg ( Pierre Verger ) chờ tiên sinh. Nhưng ta tin tưởng ta nghiên cứu đối tượng cùng với xuất bản này thư cấp bách tính là thúc đẩy bọn họ nhiệt tâm cung cấp bộ phận văn hiến tư liệu nguyên nhân chính.
Cho tới bây giờ, ta chưa đề cập ta lão hữu mai đặc la ( Alfred Métraux ). Nhưng ở cảm tạ hắn đối này thư hiệp trợ khi, ta chỉ có thể đại khái đề một chút hắn đối ta đại ân đại đức. Từ lần đầu tiên đại chiến chiến hậu, hắn chẳng những dẫn dắt ta tiến vào nhân loại học cùng tôn giáo sử lĩnh vực, hắn ở phương diện này không thể hoài nghi quyền uy địa vị, càng sử ta ở thảo luận cấm kỵ ( interdit ) cùng du càng ( transgression ) chờ mấu chốt tính vấn đề khi, nội tâm cảm thấy chắc chắn —— như bàn thạch chắc chắn.
Lời mở đầu ( trích )
Cái gọi là tình sắc, nhưng nói là đối sinh mệnh khẳng định, đến chết mới thôi. Nghiêm khắc mà nói, này đều không phải là vì tình sắc hạ định nghĩa, nhưng ta tưởng này so mặt khác cách nói càng có thể thuyết minh tình sắc. Nếu thật muốn nói chính xác định nghĩa, đương nhiên phải từ chức tư sinh sôi nẩy nở tính hành vi nói đến, mà tình sắc chỉ là nhân loại tính hành vi một loại đặc thù hình thức. Sinh sôi nẩy nở tính hành vi là có tính sinh sôi nẩy nở động vật cùng nhân loại sở cùng sở hữu, nhưng tựa hồ chỉ có nhân loại đem chính mình tính hành vi biến thành tình sắc. Tình sắc cùng đơn thuần tính hành vi phân chia nằm ở này độc lập với nối dõi tông đường bản năng ở ngoài tâm lý thăm dò. Ở giao cho tình sắc này một cơ bản giới định lúc sau, ta tưởng lập tức trở lại ta lúc ban đầu cách nói: Tình sắc là đối sinh mệnh khẳng định, đến chết mới thôi. Trên thực tế, tuy nói tình sắc hành vi đầu tiên là sinh mệnh dào dạt, này như trước sở thuật, độc lập với nối dõi tông đường ở ngoài tâm lý thăm dò mục đích đối tử vong cũng không xa lạ. Này thuyết pháp cực có điếu quỷ, bởi vậy ta gấp không chờ nổi dẫn thuật dưới hai đoạn nhìn như bằng chứng ta cách nói văn tự:
“Bất hạnh chính là, tay ăn chơi thu hoạch vui sướng bí quyết vạn vô nhất thất.” Tát đức ( Sade ), “Phàm là lược nếm quá sa vào với lang thang sinh hoạt người, không có một cái không biết giết người dục vọng có bao nhiêu sao không thể kháng cự chúa tể lực lượng……”
Cùng tác giả cũng viết xuống cái này càng kỳ lạ câu:
“Quen thuộc tử vong phương thức tốt nhất chớ quá với đem tử vong cùng lang thang tư tưởng liên kết.”
Phía trước ta nhắc tới này hai đoạn lời nói nhìn như bằng chứng ta cách nói. Trên thực tế, tát đức ý tưởng có thể là loại cơ tưởng. Vô luận như thế nào, cho dù hắn sở đề cập cái loại này khuynh hướng ở nhân tính trung cũng không hiếm thấy, sở đề cập vẫn thuộc chệch đường ray cảm quan hành vi. Bất quá, tử vong cùng tính kích thích chi gian vô luận như thế nào có liên quan quan hệ. Ít nhất đối với nào đó bệnh nhân tâm thần mà nói, thấy mưu sát hoặc có quan hệ mưu sát tưởng tượng khả năng kích khởi tính khoái cảm dục vọng. Chúng ta không thể chỉ nói bệnh tâm thần là này hai người sinh ra quan hệ nguyên nhân. Theo ta cá nhân mà nói, ta thừa nhận tát đức điếu quỷ cách nói để lộ ra nào đó tình hình thực tế. Này một tình hình thực tế không giới hạn trong tà ác phạm trù: Ta thậm chí cho rằng này khả năng chính là chúng ta sống hay chết căn bản. Ta tin tưởng chúng ta suy tư sinh mệnh khi vô pháp tự ngoại với này một chân tướng. Mọi người ở thảo luận sinh mệnh tồn tại khi, tựa hồ thường thường cùng với tình cảm mãnh liệt xúc động không liên hệ. Ta tắc cầm tương phản quan điểm: Ta cho rằng ở hiện ra nhân sinh khi, vĩnh viễn không ứng đem này đó xúc động bài trừ bên ngoài.
Hiện tại thỉnh tha thứ ta từ triết học góc độ bắt đầu thiết nhập thảo luận.
Đại thể mà nói, triết học thường phạm sai lầm là cùng nhân sinh tách rời. Bất quá ta muốn lập tức hướng các vị bảo đảm chính là, dưới thảo luận cùng nhân sinh có thân mật nhất liên hệ: Lần này thảo luận đi theo mắt với nối dõi tông đường tính hành vi có quan hệ. Ta lúc trước đã từng nói qua, tình sắc cùng sinh sôi nẩy nở hoàn toàn bất đồng. Nhưng cho dù cầu tình sắc định nghĩa là thành lập ở tính vui thích cùng sinh sôi nẩy nở mục đích không liên hệ cơ sở phía trên, sinh sôi nẩy nở cơ bản ý nghĩa ở thảo luận tình sắc khi vẫn sắm vai mấu chốt nhân vật.
Sinh sôi nẩy nở đem liên lụy ra không nối liền sinh mệnh ( des êtres discontinus ).
Sinh sôi nẩy nở sinh mệnh lẫn nhau bất đồng, sở sinh sôi nẩy nở ra tới sinh mệnh cũng từng người có dị, liền như con cháu cùng tổ tiên lẫn nhau có khác giống nhau. Mỗi cái sinh mệnh đều không giống người thường. Người khác có lẽ sẽ đối người nào đó sinh ra, tử vong cùng cả đời sự tích cảm thấy hứng thú, nhưng chỉ có hắn bản nhân mới có thiết thân lợi hại quan hệ. Hắn đơn độc đi vào nhân thế, hắn cô độc mà chết đi. Một cái sinh mệnh cùng một cái khác sinh mệnh chi gian tồn tại một đạo vực sâu, lẫn nhau không nối liền.
Thí dụ như, trong người vì người nghe ngài cùng ta cái này giảng giả chi gian liền có nói hồng câu vực sâu. Tuy rằng chúng ta nỗ lực câu thông, nhưng lại như thế nào câu thông đều không thể trừ khử chúng ta chi gian lúc ban đầu sai biệt. Nếu ngài bất hạnh đi về cõi tiên, chết người không phải ta. Ngài cùng ta, chúng ta là không nối liền sinh mệnh.
Nhưng ta tổng cảm thấy này đạo cách ly ngài, ta vực sâu có điểm hư ảo. Này vực sâu cực kỳ thâm thúy, ta nghĩ không ra có bất luận cái gì biện pháp tiêu trừ này một hồng câu. Đối mặt này vực sâu khi, chúng ta chỉ có thể cộng đồng cảm thụ này vực sâu sở mang đến choáng váng. Nó khuất phục chúng ta, làm chúng ta mê muội. Liền mỗ tầng ý nghĩa mà nói, này đạo vực sâu chính là tử vong; tử vong lệnh người choáng váng, tử vong lệnh người mê muội.
Hiện tại ta tưởng chỉ ra, đối chúng ta này đó không nối liền sinh mệnh mà nói, tử vong có tiếp tục sinh mệnh ( la continuité de l’être ) ý nghĩa: Sinh sôi nẩy nở chỉ hướng sinh mệnh không nối liền, nhưng đồng thời cũng tiến cử sinh mệnh tiếp tục, nói cách khác sinh sôi nẩy nở cùng tử vong cùng một nhịp thở. Tạ đàm luận sinh mệnh sinh sôi nẩy nở cùng tử vong, ta ý đồ chỉ ra sinh mệnh tiếp tục cùng tử vong nhất trí tính. Hai người đồng dạng lệnh người mê muội. Mà này lệnh người mê muội mị lực đúng là tình sắc chủ yếu tính chất đặc biệt.
Ta tưởng nói chuyện hạng nhất đủ để điên đảo vốn có nhận tri hệ thống cơ bản hoang mang. Bất quá, ta đầu tiên muốn nhắc tới mấy hạng sự thật chợt xem dưới tựa hồ không quan hệ đau khổ, này đó đều là sớm kinh khoa học giới chứng thực khách quan sự thật, cùng mặt khác khả năng cùng chúng ta có quan hệ, lại không chặt chẽ sự thật tựa hồ không có sai biệt. Nhưng mà, này một mặt ngoài râu ria là gạt người biểu hiện giả dối, bất quá ta tạm thời không tăng thêm chọc phá, thật giống như ta cũng không tưởng lập tức vạch trần chân tướng giống nhau.
Các vị đều biết sinh vật có hai loại sinh sản hậu đại phương thức: Đơn giản sinh vật dựa vào sinh sản vô tính; so phức tạp sinh vật tắc dựa vào sinh sản hữu tính.
Ở sinh sản vô tính trung, đơn tế bào sinh vật trưởng thành đến mỗ một trình độ lúc ấy tự mình phân liệt. Nó sẽ hình thành hai cái nhân tế bào, thế là này chỉ một sinh vật một phân thành hai. Nhưng là dưới loại tình huống này, chúng ta không thể nói cái thứ nhất sinh mệnh sinh cái thứ hai sinh mệnh. Này hai cái tân sinh mệnh đồng dạng là cái thứ nhất sinh mệnh sản vật. Ban đầu cái thứ nhất sinh mệnh đã là biến mất. Bản chất, nó đã tử vong, bởi vì nó vẫn chưa có thể ở nó sở sinh ra hai cái tân sinh mệnh trung tiếp tục tồn tại. Đơn tế bào sinh vật cũng không giống có tính động vật, sau khi chết thân thể sẽ hủ hóa giải thể, nó chỉ là đình chỉ tồn tại. Chỉ cần nó sinh mệnh không nối liền, nó liền sẽ đình chỉ tồn tại. Bất quá, ở sinh sản trong quá trình lại đã từng từng có nối liền nháy mắt: Ở Nguyên tiên sinh mệnh một phân thành hai khi. Một khi trở thành hai cái sinh mệnh, lập tức lại khôi phục hai cái không nối liền tồn tại. Nhưng mà cái này trong quá trình ẩn hàm hai người bên trong vẫn tồn tại nháy mắt nối liền. Nguyên tiên sinh mệnh tử vong, bất quá liền ở nó tử vong khi xuất hiện hai cái sinh mệnh tiếp tục mấu chốt nháy mắt.
Đồng dạng nối liền ở có tính sinh vật tử vong trung liền không khả năng xuất hiện; có tính sinh vật sinh sôi nẩy nở trên nguyên tắc cùng lâm chung hoặc biến mất không có liên hệ. Nhưng là, sinh sản hữu tính —— trên cơ bản cùng sinh sản vô tính đồng dạng lợi dụng tế bào phân liệt công năng —— lại tiến cử cũng không nối liền đến nối liền tân quá trình. Tinh tử cùng trứng ban đầu là không nối liền thân thể, nhưng chúng nó lại kết hợp trở thành nhất thể. Theo hai cái bất đồng thân thể tử vong, biến mất, hai người gian xuất hiện tân nối liền, cũng hình thành tân sinh mệnh. Này đổi mới hoàn toàn sinh mệnh bản thân là không nối liền, bất quá từ nó trên người lại có thể nhìn đến nối liền quá trình —— hai cái bất đồng thân thể trí mạng kết hợp.
Này đó biến hóa chợt xem dưới khả năng bé nhỏ không đáng kể, nhưng bọn hắn lại là các loại sinh mệnh căn bản. Vì tỏ rõ này đó biến hóa, ta kiến nghị các vị tùy ý tưởng tượng trước mắt ngươi bị phục chế thành đôi phân trạng thái quá trình. Ngươi đem vô pháp từ cái này quá trình tồn tại xuống dưới, bởi vì xuất từ trên người của ngươi này hai cái phục chế thể bản chất cùng ngươi bất đồng. Mỗi cái phục chế thể tất nhiên cùng hiện tại ngươi bất đồng. Muốn cùng ngươi chân chính tương đồng, trong đó một cái phục chế thể cần thiết cùng một cái khác nối liền kết hợp, mà phi lẫn nhau độc lập. Đây là cái rất khó tưởng tượng kỳ quái ý niệm. Tương phản mà, nếu ngươi tưởng tượng chính mình cùng một người khác giống tinh tử, trứng kết hợp, ngươi liền không khó tưởng tượng tương quan biến hóa.
Ta hướng các vị kiến nghị này đó thô sơ giản lược tưởng tượng, cũng không mắt với này chính xác tính. Có rõ ràng ý thức nhân loại cùng vi sinh vật rốt cuộc khác nhau rất lớn. Nhưng mà ta còn là phải nhắc nhở các vị: Không cần chỉ thói quen tính mà từ ngoại tại đối đãi này đó vi sinh vật, không cần chỉ thói quen tính mà đem chúng nó coi như không có nội tại đồ vật. Ngươi ta đều có nội tại sinh mệnh. Bất quá cẩu cũng giống nhau, côn trùng hoặc càng tiểu nhân sinh mệnh cũng thế. Ở từ phồn đến giản sinh vật cầu thang trung tìm không ra nội tại sinh mệnh ngạch cửa. Nội tại sinh mệnh đều không phải là từ giản đến phồn kết quả. Nếu vi sinh vật ngay từ đầu liền không có nội tại sinh mệnh, lại phức tạp quá trình cũng vô pháp làm nó từ không đến có.
Nhưng mà, này đó vi sinh vật cùng chúng ta chi gian chênh lệch vẫn là không nhỏ, ta lúc trước sở đề nghị quái dị tưởng tượng khả năng không có minh xác ý nghĩa. Ta chẳng qua tưởng lấy vớ vẩn phương thức nhắc nhở đại gia chú ý, chúng ta sinh mệnh căn bản rất nhỏ biến hóa.
Sinh mệnh căn bản nhất biến hóa là từ nối liền đến không nối liền hoặc là cũng không nối liền đến nối liền quá trình. Chúng ta đều là không nối liền sinh mệnh, ở vô pháp lý giải nhân sinh trải qua nguy hiểm trung cô độc tử vong thân thể, nhưng chúng ta hoài niệm mất đi nối liền. Chúng ta phát giác sinh mệnh chú định không thể đoán trước, sẽ diệt vong cô độc trạng thái lệnh người khó có thể chịu đựng. Ở chúng ta lo âu mà khát vọng này một hồi diệt vong sinh mệnh có thể kéo dài đồng thời, chúng ta trong đầu niệm tư ở tư chính là có thể liên hệ chúng ta cùng hiện có hết thảy tồn tại quan trọng nối liền. Này cổ hoài niệm cùng là phủ nhận biết đến ta lúc trước đề qua những cái đó cơ bản sự thật không hề quan hệ. Cho dù có người đối với vi sinh vật phân liệt cùng kết hợp không hề sở tất, hắn vẫn khả năng sẽ nhân chính mình giống một cái sóng biển biến mất ở vô số đầu sóng trung tự nhân gian trôi đi mà cảm thấy thống khổ. Nhưng này cổ hoài niệm lại ở mọi người trên người chi phối ba loại hình thức tình sắc.
Mỗi ngày bạo sát
Hôm nay 66 chiết
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Thường thấy vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục hộp thư
