Đề cử tự

Từ tự mình － tự tính trục nói vĩnh hằng tâm linh vĩnh hằng sáng tạo

Thái di giai ／ Đại học Phụ Nhân tôn giáo học hệ giáo thụ

Tự tính ( Self ) là vinh cách tâm lý học trung tâm khái niệm, đến từ vinh cách thủy với 1913 năm ảo giác thể nghiệm, cùng với lúc sau vẽ mạn đà la ( mandala ) kinh nghiệm. Vinh cách cho rằng tự tính là tinh thần phát triển chung cực mục tiêu, hướng mục tiêu con đường không phải thẳng tắp, mà là uốn lượn khúc chiết, hướng trung tâm điểm quá trình. Vinh cách đã từng lấy phục chế ở 《 hồng thư 》 cùng 《 hoàng kim chi hoa bí mật 》 trung, mệnh danh là 〈 nhìn phía vĩnh hằng cửa sổ 〉 này phúc mạn đà la làm tự tính cùng trung tâm bản chất biểu hiện. Này hai căn cứ làm là vinh rời ra triển đối tự tính chi lý giải cột mốc lịch sử, sau đó ở 1951 năm xuất bản 《 y ung 》 ( Aion ) trung, vinh cách càng lấy “Tự tính hiện tượng học” vì đề phụ, từ tôn giáo tượng trưng ( Cơ Đốc tượng trưng ) tới giải thích cái này lấy tự mình làm nhập khẩu, vô pháp trực tiếp nhận thức, chỉ có thể xuyên thấu qua tượng trưng tới lý giải chỉnh thể nhân cách. Vinh cách đã từng dẫn thuật 《 Faust 》 trung “Thành hình, biến hình, vĩnh hằng tâm linh vĩnh hằng sáng tạo” tới phác hoạ cái này còn tại không ngừng sinh thành trung hoàn chỉnh tính. Từ cái này mạch lạc tới xem, 《 tự mình cùng nguyên hình: Chiều sâu phân tích thân thể hóa cùng tâm linh tôn giáo công năng 》 có thể coi là đối “Vĩnh hằng tâm linh chi vĩnh hằng sáng tạo” liên tục viết. Kéo dài vinh cách đồ văn song hành viết phong cách, ngải đinh kiệt ở trong sách lấy thần thoại, Kinh Thánh, tôn giáo văn hiến, luyện kim thuật văn hiến, văn học, nghệ thuật cùng cảnh trong mơ chờ phong phú tư liệu, vì tự mình hướng tự tính khai triển lịch trình đưa ra xuất sắc giải thích.

“Vĩnh hằng tâm linh chi vĩnh hằng sáng tạo” nếu lấy riêng ý tưởng tới thuyết minh, sẽ là như thế nào quá trình đâu? Ngải đinh kiệt ở trong sách lấy tự mình － tự tính trục cái này ý tưởng tới phác hoạ tự mình cùng tự tính từ chia lìa đến một lần nữa liên kết phát triển lịch trình. Tự mình cùng tự tính có thể tưởng tượng vì hai cái viên trung tâm, đương tự mình hoàn toàn ẩn núp với tự tính khi, tự mình － tự tính trục chưa xuất hiện. Đương tự mình nảy sinh xuất hiện, dần dần cùng tự tính chia lìa, mới xuất hiện hai cái viên, cùng với tâm chi gian thẳng tắp, cũng chính là “Tự mình － tự tính trục”. Theo tự mình hoàn toàn độc lập với tự tính, tự mình － tự tính trục cũng chưa từng ý thức tiến vào ý thức trình tự. Nói cách khác, thân thể phát triển bao hàm hai cái lịch trình tiến triển: Tự mình cùng tự tính tiến dần chia lìa, cùng với tự mình － tự tính trục dần dần tiến vào ý thức trình tự. Tự mình từ tự tính phân hoá mà độc lập, là sinh mệnh trước nửa đời phát triển phương hướng, ngải đinh kiệt lấy tự mình bành trướng cùng xa cách ／ dị hoá hai loại trạng thái tới thuyết minh cái này lịch trình. Đương sinh mệnh tiến vào nửa đoạn sau, tự mình đối bản thân chi tướng đối tính có càng ngày càng nhiều cảm thấy, cũng càng ngày càng ý thức được đối tự tính ỷ lại, đây là tự mình － tự tính trục bắt đầu tiến vào ý thức quá trình. Cái này giai đoạn chủ yếu đặc trưng là tự mình cùng tự tính chi gian có ý thức biện chứng quan hệ, cũng chính là thân thể hóa ( individuation ) lịch trình.

Ngải đinh kiệt cho rằng thân thể từ sinh ra đến tử vong cơ bản tâm lý phát triển quá trình chính là tự mình cùng tự tính từ dung hòa, chia lìa đến một lần nữa liên kết lịch trình, hiện ra vì xoắn ốc thức tuần hoàn. Từ cái này ý tưởng tới xem, tự mình － tự tính trục ý thức hóa lịch trình có thể lý giải vì xoắn ốc thức khai triển vận động. “Trục” ở Hán ngữ trung hai cái ý nghĩa cũng hô ứng cái này vận động ý tưởng. “Trục” là dệt khi thừa nhận kinh tuyến khí cụ, xuyên thấu qua chải vuốt hỗn độn giao triền xe chỉ, làm kinh, vĩ đan chéo vì tinh tế có tự dệt vải. Tự mình cùng rộng lớn tự tính quan hệ có thể tương tự vì xe chỉ cùng dệt vải quan hệ, nếu lấy ngải đinh kiệt đối “Đơn tử” thuyết minh tới nói, mỗi một cái tuyến đã là độc nhất vô nhị, không thể phân cách tồn tại đơn nguyên, lại là dệt vải chỉnh thể liên tục quang phổ trong đó một bộ phận. “Trục” một cái khác ý nghĩa là toàn vận luân chuyển trung tâm; từ cái này ý nghĩa tới xem, tự mình đối với tự tính cảm thấy có thể lý giải vì “Trung tâm” phát hiện. Vinh cách sở vẽ 〈 nhìn phía vĩnh hằng cửa sổ 〉 là đối cái này tân phát hiện bên trong tâm biểu đạt, hắn đối hình ảnh thuyết minh cũng nhắc tới “Trục bánh đà” cùng “Trung tâm” ý tưởng: “Trung gian hoa hồng họa đến giống hồng bảo thạch, nó ngoại hoàn bị cho rằng là bánh xe, hoặc là có môn tường…… Tám điều chủ yếu đường phố…… Đều ở một cái lóe sáng điểm đỏ nộp lên sẽ. Toàn bộ giống như là một cái hướng vĩnh hằng mở ra cửa sổ.” Bánh xe ý tưởng vì này phúc mạn đà la tăng thêm vận chuyển sống động, tường ý tưởng tắc chỉ hướng phải bị bảo hộ thần thánh trung tâm.

Tự tính làm tinh thần phát triển chung cực mục tiêu, nhất thường lấy tôn giáo tượng trưng hiện ra. Ở cái này ý nghĩa dưới, tự mình cùng tự tính tương ngộ, cùng với giao nhau trục xuất hiện, cũng liền có thể lý giải vì cùng thần thánh tượng trưng tương ngộ, cùng với xuyên thấu qua tượng trưng mà đi hướng thần thánh quá trình. Ngải đinh kiệt ở trong sách thảo luận rất nhiều thần thoại, văn học tác phẩm cùng với tôn giáo kinh điển, từ tự mình cùng tự tính giao nhau vì này đó văn hiến tiến hành một lần nữa thuyết minh công tác. Này đó văn hiến ẩn chứa tâm lý học thấy rõ ở ngải đinh kiệt “Đọc lại” trung bị công bố, là đọc quyển sách lớn nhất lạc thú. Ngải đinh kiệt “Đọc lại” không giới hạn trong văn tự trình bày và phân tích, trừ bỏ hắn ở làm trung nhất quán am hiểu đồ kỳ thuyết minh, hắn lớn hơn nữa lượng trích dẫn nghệ thuật tác phẩm, cùng với người bệnh cảnh trong mơ cùng sáng tác, xuyên thấu qua văn tự cùng hình ảnh đan chéo, cổ đại văn hiến cùng hiện đại người cảnh trong mơ cộng minh, làm người đọc khắc sâu thể hội “Vĩnh hằng tâm linh vĩnh hằng sáng tạo”. Ngải đinh kiệt chỉ ra tự mình cùng tự tính gặp gỡ đối sinh mệnh ý nghĩa tầm quan trọng; ở truy tìm sinh mệnh ý nghĩa trên đường, quyển sách đối tự mình － tự tính trục đã phong phú lại khắc sâu thuyết minh sẽ trở thành người đọc truy tìm sinh mệnh ý nghĩa trên đường giai lương, lữ đồ lương bạn.

Thẩm duyệt giả tự

Một vị nước Mỹ phân tích sư: Về ngải đinh kiệt người này

Vương hạo uy ／ vinh cách phân tích sư, tinh thần khoa y sư, tác gia

Edward ． ngải đinh kiệt ( Edward F. Edinger ) 1998 năm nhân bàng quang ung thư qua đời về sau mười một năm, 2009 năm, một quyển hướng hắn kính chào thư xuất bản, thư danh liền kêu làm 《 một vị nước Mỹ vinh cách phân tích sư 》 ( An American Jungian: in honor of Edward F. Edinger ).

“Một vị nước Mỹ vinh cách phân tích sư”, đây là một cái tương đương có ý tứ xưng hô.

Đối lần thứ hai đại chiến sau đã chịu nước Mỹ cường đại lưu hành văn hóa cùng kinh tế kết cấu khắc sâu ảnh hưởng chúng ta, rất khó tưởng tượng ở hai mươi thế kỷ sơ giai đoạn, nước Mỹ ở Châu Âu các quốc gia trong mắt còn chỉ là một cái không có văn hóa phất nhanh thổ hào. Nhưng mà, nếu cẩn thận chú ý một chút, như vậy ví dụ kỳ thật là nơi nơi có thể thấy được. Nếu chúng ta đi xem miêu tả kia nhất thời đại điện ảnh, thí dụ như 《 thiết đạt ni hào 》 thượng đẳng khoang nước Mỹ thương nhân phu thê, bọn họ giàu có là mặt khác Châu Âu quý tộc giáp mặt khi hết sức a dua nịnh hót, nhưng mà quay người lại lại đối bọn họ hoàn toàn khinh thường. Đây đúng là ngay lúc đó nước Mỹ: 1869 năm, kéo dài qua Mỹ Châu đường sắt mới hoàn thành, đại tây bộ khai phá hừng hực khí thế; 1867 năm từ nước Nga trên tay mua Alaska, một khối diện tích bằng nước Mỹ nguyên lai 13 châu gấp hai thổ địa; 1894 năm ở đàn hương sơn lật đổ Hawaii quốc vương; 1898 năm bùng nổ mỹ tây chiến tranh mà thôn tính hiện tại Mexico châu về sau lại gồm thâu Hawaii quần đảo. Mà Phật Lạc y đức cùng vinh cách bái phỏng nước Mỹ kia một năm mới 1909 năm, chúng ta hiện tại sở nhận thức nước Mỹ bản đồ, mới vừa hoàn thành mười năm nhiều mà thôi.

Ngay lúc đó nước Mỹ, ở khách quan địa lý thượng mới cuối cùng chỉnh hợp hoàn thành, nhưng mà tại tâm linh thượng mới vừa ra đời không bao lâu. Ở một khối còn ở tập tễnh học bước tâm linh văn hóa thượng, muốn thành thục đến có thể sinh ra tự mình phân tích sư, còn có thập phần xa xôi khoảng cách.

Cho nên ngải đinh kiệt tồn tại, xác thật là đại biểu cho nước Mỹ chiều sâu tâm lý học phát triển một cái cột mốc lịch sử. Hắn ở nước Mỹ trưởng thành, ở nước Mỹ chịu giáo dục, cũng ở nước Mỹ hoàn thành phân tích tâm lý học phân tích sư huấn luyện. Nhưng mà, hắn cũng là một vị tràn ngập sức sáng tạo, thả tác phẩm đã chịu toàn thế giới vinh cách phân tích sư sở khẳng định tác gia. Căn cứ Thomas ． khắc hứa ( Thomas Kirch ) cách nói: “( ngải đinh kiệt ) làm một cái nội khuynh tư duy cảm giác hình người, hắn rõ ràng biểu đạt rất nhiều tôn giáo cùng luyện kim thuật phương diện tượng trưng, này đó công tác cũng là vinh cách trút xuống nhiều năm công tác, rất nhiều người tương đối hắn tác phẩm cùng những cái đó từ vinh cách sáng tác tác phẩm, phát hiện ngải đinh kiệt thư càng dễ dàng hiểu. Ngải đinh kiệt vận dụng này ưu thế, rõ ràng biểu đạt vinh cách phức tạp tư tưởng. Bởi vì hắn có so cường cảm giác công năng, cho nên có thể liên tục chú ý riêng ý tưởng. Ngải đinh kiệt suốt đời công tác chính là ở chiều sâu cùng cường độ thượng liên tục thăm dò vinh cách tư tưởng, hơn nữa đem này đó biểu đạt ra tới, chia sẻ cấp những cái đó có tương đồng nhiệt tình người chia sẻ.”

Vinh cách cùng nước Mỹ quan hệ là tương đương uyên xa lưu lớn lên. Ở 1913 năm cùng Phật Lạc y đức quyết liệt trước kia, vinh cách kỳ thật đến quá nước Mỹ ba lần. Người bình thường biết đến là 1909 năm, lúc ấy mới 34 tuổi hắn cùng Phật Lạc y đức cùng nhau bị mời đến Clark đại học chúc mừng tâm lý học 25 đầy năm hội nghị. Phật Lạc y đức đối với chính mình đã chịu hoan nghênh trình độ là tương đương vừa lòng, hắn thậm chí nói: “Bọn họ không biết chúng ta cho bọn hắn mang đến ôn dịch!” Nhưng mà, ở kia một hồi nước Mỹ hành trình, lúc ấy vẫn là Phật Lạc y đức tín đồ vinh cách, sở đã chịu hoan nghênh kỳ thật so Phật Lạc y đức còn càng mãnh liệt.

Phương diện này là vinh cách đối với linh tính hiện tượng vẫn là tràn ngập hứng thú. Ở Clark đại học hội nghị trước kia, bọn họ tới trước Harvard y học viện James tốn ． phổ nam ( James Jackson Putnam ) ở bang Vermont a địch lãng đạt khắc ( Adirondack ) đại trạch viện đãi năm ngày. Phổ nam so Phật Lạc y đức còn đại mười tuổi, hắn ở ma châu tổng hợp bệnh viện thiết lập thần kinh tinh thần khoa phòng khám, sau lại trở thành Harvard y học viện thần kinh nội khoa. Hắn là nước Mỹ thần kinh y học học được sáng lập thành viên, cũng với 1888 năm đảm nhiệm nên học được chủ tịch. Hắn vẫn là 1911 năm nước Mỹ tinh thần phân tích học được sáng lập thành viên, cũng đảm nhiệm đệ nhất nhậm chủ tịch. 1893 năm, hắn bị nhâm mệnh vì Harvard đại học hệ thần kinh bệnh tật giáo thụ, thẳng đến 1912 năm về hưu. Trừ bỏ này hết thảy, hắn đồng thời cũng là nước Mỹ tâm lý học chi phụ William ． James ( William James ) bạn tốt, tham gia James thông linh nghiên cứu học được ( Society of Psychic Research ) dài đến 25 năm lâu. Tự nhiên mà vậy mà, hắn cùng vinh cách giao lưu so cùng Phật Lạc y đức còn càng sâu xa, không chỉ ở ngày sau đem sinh bệnh biểu muội đưa đến vinh cách nơi đó làm phân tích, thậm chí ở 1918 năm qua đời trước kia đều thực vinh cách bảo trì chặt chẽ thông tin liên lạc. Thân là nước Mỹ thần kinh y học ký tinh thần y học quyền uy, phổ nam thái độ ở nước Mỹ là có nhất định lực ảnh hưởng.

Mặt khác một phương diện, so với Phật Lạc y đức, vinh cách tiếng Anh hiển nhiên muốn kiệt xuất rất nhiều. Hắn không ngừng là có thể dùng tiếng Anh tới cùng người Mỹ là hỗ động, thậm chí là có thể dùng tiếng Anh diễn thuyết cùng viết làm. Càng quan trọng, chính là vinh cách ở viết cấp thê tử tin giữa còn nói: Hắn yêu nước Mỹ, nhưng Phật Lạc y đức lại không có.

Năm thứ hai, vinh cách lại đến nước Mỹ, là bởi vì một vị người bệnh mời thành hàng, cái này người bệnh là Chicago phú nhị đại, Joseph ． mai địch ngươi ． mạch khảo mễ đặc ( Joseph Medill McCormick ), kế thừa ông ngoại Joseph ． mai địch ngươi ( Joseph Medill ) sáng lập 《 Chicago diễn đàn báo 》, lại bắt đầu lâm vào nghiêm trọng say rượu. Ở tiếp thu vinh cách phân tích về sau, hắn thoát ly gia tộc báo nghiệp, bắt đầu làm chính trị, trở thành nước Mỹ quốc hội chúng nghị viên.

Lại 2 năm sau, 1912 năm, vinh cách lại đến nước Mỹ, lần này là chịu New York Phật đăng ( Fordham ) đại học y học viện mời tới làm tinh thần phân tích hệ liệt toạ đàm. Lần này diễn thuyết, sau lại biên tập trở thành 《 lực so nhiều chuyển hóa cùng tượng trưng 》 quyển sách này, cũng là hắn lần đầu tiên đối với Phật Lạc y đức lý luận dùng văn tự đưa ra khiêu chiến xuất bản phẩm. Đồng thời, hắn cũng tại đây một lần hành trình đi tham quan người da đen chuyên chúc bệnh viện tâm thần, đi nghiên cứu người da đen tinh thần bệnh trạng biểu hiện hay không cùng bạch nhân giống nhau có tương đồng nguyên hình, tới chứng minh chính mình sáng chế thấy nguyên hình quan niệm hay không quả thực như hắn lý luận theo như lời, cái gọi là nguyên hình là phóng chư tứ hải toàn chuẩn.

Nước Mỹ cái thứ nhất vinh cách học giả là một vị gọi là Beatrice ． tân khắc ngươi ( Beatrice Hinkle ) y sư. 1909 năm nàng đến Vienna đi theo Phật Lạc y đức, nhưng mà thân là nước Mỹ nữ quyền vận động tiên phong chi nhất, nàng thực mau liền đối với Phật Lạc y đức lý luận trung gièm pha nữ tính khuynh hướng phản cảm. 1911 năm, nàng bắt đầu tìm kiếm vinh cách phân tích, cũng tích cực gia nhập tinh thần phân tích học được trung tương đối duy trì vinh cách lý luận đoàn thể. 1915 năm trở lại nước Mỹ sau, liền đem vừa mới xuất bản 《 lực so nhiều chuyển hóa cùng tượng trưng 》 phiên dịch thành tiếng Anh bản, tức 《 vô ý thức tâm lý học 》, với năm thứ hai xuất bản. Trở lại New York về sau, hắn gia nhập mặt khác ba người đoàn thể: Constance ． lãng ( Constance Long ), Eleanor ． bá đình ( Eleanor Bertine ) cùng khắc lệ tư đinh ． mạn ( Kristine Mann ). 1919 năm bọn họ ở Zurich vinh cách nơi đó gặp được Anh quốc tới ai tư đặc ． ha đinh ( Esther Harding, 1888-1971 ), mời nàng di cư New York. Ai tư đặc ． ha đinh cùng Eleanor ． bá đình hai người phát triển ra quan hệ mật thiết hơn nữa duy trì 40 năm lâu. Mà ai tư đặc ． ha đinh có thể nói là nước Mỹ đệ nhất vị chân chính quan trọng vinh cách phân tích sư.

Vinh cách lý luận đối với này bốn cái duy trì nữ quyền nữ tính cung cấp phân tích tâm lý học cơ sở, mà ha đinh ở 1933 năm càng viết ra bán chạy nhất thời 《 sở hữu nữ tính con đường 》 ( The Way of All Women ), còn có hậu tới 《 tâm linh năng lượng 》 ( Psychic Energy ), 《 nữ tính chi mê 》 ( Women's Mysteries ), 《 cha mẹ ý tưởng 》 ( Parental Image ), 《 ta cùng phi ta 》 ( The I and the not-I ) chờ bị coi là đời thứ nhất vinh cách đệ tử quan trọng làm thư tịch.

1936 năm, lấy ha đinh vì trung tâm nhóm người này, thành lập New York phân tích tâm lý học câu lạc bộ; 1946 mùa màng vì bắt đầu huấn luyện vinh cách phân tích sư phân tích tâm lý học sẽ mỹ đông phân hội.

1937 năm vinh cách lại đến nước Mỹ, lúc này đây là ứng thái thụy toạ đàm ( Terry Lecture ) mời. Hắn ở chỗ này một loạt diễn thuyết, sau lại hợp thành trở thành 《 tâm lý học cùng tôn giáo 》 một cuốn sách. Đồng thời cũng ở New York phân tích tâm lý học câu lạc bộ mời hạ, tiến hành rồi năm lần tên là mộng tượng trưng tính cùng thân thể hóa lịch trình hệ liệt diễn thuyết, cũng chính là tập kết vì 《 tâm lý học cùng luyện kim thuật 》 này một quyển sách. Đây là vinh cách cuối cùng một lần phỏng vấn nước Mỹ.

New York vinh cách xã đàn trở nên bắt đầu náo nhiệt. Rất nhiều vinh cách phân tích sư, có lẽ là từ nước Mỹ đi Zurich lại trở về, có lẽ là Châu Âu mặt khác quốc gia lại đây, tỷ như sau lại vì Mã Lỵ cùng Paolo ． mai long ( Melon ) phu thê phân tích phạm ． Vi phất nhân vợ chồng ( Ann and Erlo van Waveren ) chờ. Bởi vì bọn họ ảnh hưởng, mai long phu thê tham gia vinh cách ở New York diễn thuyết, bởi vậy mà đi theo vinh cách đến Zurich tiếp tục tiếp thu phân tích, sau lại cũng bởi vậy thành lập sóng lâm căn cơ kim sẽ ( Bollingen Foundation ), tới duy trì 《 vinh cách toàn tập 》 ( Collective Works ) biên tập, phiên dịch cùng xuất bản.

Vinh cách tác phẩm cùng lý luận, từ một lần đại chiến sau mãi cho đến lần thứ hai đại chiến sau, ở nước Mỹ, ở giống nhau đọc dân cư, liền lưu hành trình độ mà nói, là xa xa vượt qua Phật Lạc y đức.

Ngải đinh kiệt với 1922 năm ngày 13 tháng 12 sinh ra với Iowa châu tích đạt kéo da tư, với 1946 năm ở Indiana đại học đạt được hóa học học sĩ học vị, cũng với 1946 năm ở Đại học Yale y học viện đạt được y học tiến sĩ học vị. 1947 năm 11 nguyệt, làm mới vừa tiền nhiệm trung úy, hắn ở đức châu tát mỗ Houston bảo Brook lục quân chữa bệnh trung tâm huấn luyện bốn phía, năm thứ hai trở thành ở Panama nước Mỹ lục quân chữa bệnh đội quân y.

Ở tiếp thu vinh cách phân tích sư Lawrence ． á phỉ ( Lawrence Jaffe ) một lần thời gian dài thăm hỏi, ngải đinh kiệt nhắc tới hắn vì cái gì đi hướng vinh cách phân tích sư này một cái lộ. Hắn là như thế nói:

Khi ta ở y học viện tu tinh thần y học khi, ta đối nó không có chút nào hứng thú, thậm chí này khóa cũng không có nói đến vinh cách. Ta chưa từng có nghĩ tới ta sẽ đối tinh thần y học cảm thấy hứng thú. Ta vốn dĩ tính toán tiến vào nội khoa. Nhưng khi ta hoàn thành thực tập hơn nữa không thể không ở quân đội vượt qua mấy năm nghĩa vụ dịch khi —— chủ yếu là ở kênh đào Panama khu —— nó đối ta sinh ra tương đối lớn ảnh hưởng. Lúc ấy ta bị lạc phương hướng, ta không biết chính mình muốn đi đâu. Ta đã từng mơ thấy chính mình lái xe khi, trên kính chắn gió nổi lên sương mù; ta không thấy mình muốn đi đâu, ta liều mạng mà tưởng đem đầu vươn ngoài cửa sổ, nhìn xem chính mình muốn đi đâu. Ta phi thường rõ ràng những cái đó mộng ý nghĩa cái gì, chúng nó nói cho ta, ta không biết ta muốn đi đâu…… Bởi vì ta biết ta không thể giống một người trị liệu thân thể bệnh tật bác sĩ như vậy sinh hoạt; ý nghĩa không tồn tại, cho nên ta ở bất luận cái gì địa phương đều cảm giác được ý nghĩa thiếu thốn, hết thảy tựa hồ đều không hề ý nghĩa. Đương nhiên, đó là bởi vì ta mất đi chính mình nội tâm ý nghĩa cảm. Ta cùng bất luận cái gì lệnh người mê muội đối tượng đều không có liên hệ. Loại tình huống này giằng co một đoạn thời gian, thẳng đến ta phát hiện vinh cách.

Ta xuyên thấu qua đọc Philip ． uy lợi ( Philip Wiley ) sở 《 rắn độc đàn ra nhiều thế hệ 》 ( Generation of Vipers ) một cuốn sách, lấy một loại thú vị phương thức phát hiện hắn, Philip ． uy lợi là một vị hai mươi thế kỷ bốn ○ niên đại châm chọc tác gia. Nhớ rõ người của hắn khả năng không nhiều lắm, nhưng hắn đề tài thảo luận chi nhất là “Mụ mụ chủ nghĩa” ( Momism ). Vô luận như thế nào, hắn đã nhận thức vinh cách, hơn nữa đang ở tán dương hắn mỹ đức. Ta tưởng: “Ta tốt nhất đối người này tiến hành hiểu biết,” sau đó bắt đầu làm như vậy, đương cuối cùng đứng vững gót chân, đương cuối cùng bắt đầu ký lục hạ hắn theo như lời nói khi, ta biết chính là như vậy. Này hoa một đoạn thời gian, nhưng có một ngày buổi sáng, đó là ở 1950 năm 10 nguyệt; ta không thể nói cho ngươi xác thực ngày, ta tưởng là ở 10 nguyệt 12 ngày cùng 10 nguyệt 19 ngày chi gian nào đó thời gian, tỉnh lại khoảnh khắc ta ý thức được ta cần thiết trở thành một người vinh cách phân tích sư. Đột nhiên, hết thảy đều nước chảy thành sông. Sau đó ta sở cần phải làm là đi làm! Đây là đơn giản nhất bộ phận. Một khi một người tìm được rồi phương hướng cũng biết hắn ở trong sinh hoạt nên làm cái gì, như vậy dễ dàng nhất bộ phận chính là đi làm. Khó khăn bộ phận là tìm được chính mình nhiệm vụ.

Thậm chí tinh thần y học huấn luyện, cũng đều là nhân sinh đột nhiên cộng khi tính tác dụng:

Không, không, ta thậm chí không có tiếp thu quá tinh thần y học, lúc ấy ta đang ở khang nãi địch khắc châu tiến hành nội khoa nằm viện y sư thực tập. Nhưng ta đọc được ai tư đặc ． ha đinh 《 tâm linh năng lượng 》, cũng trả phí bái phỏng nàng. Nàng nói: “Hảo đi, nếu ngươi có cái này ý tưởng, như vậy bước đầu tiên chính là tiến hành phân tích, hơn nữa tiến hành tinh thần y học nằm viện y sư huấn luyện.” Cho nên, ta ở thành phố New York giao áo lan trị bảo la khắc Lan Châu lập bệnh viện đạt được nằm viện y sư tư cách, cũng với năm sau bắt đầu tiến hành phân tích.

Hắn nhắc tới tác gia Philip ． uy lợi ( 1902-1971 ), tuy rằng hiện tại biết đến người rất ít, nhưng ở bốn ○ niên đại hắn xác thật là nước Mỹ tương đương quan trọng tác gia. Hắn tác phẩm thật sâu đã chịu vinh cách tư tưởng ảnh hưởng, cơ hồ có thể ở hắn mỗi một quyển sáng tác trung đều thực rõ ràng nhìn ra tới ( điểm này cũng có thể nhìn ra vinh cách tư tưởng đối đại chúng văn hóa ảnh hưởng trình độ ). Tác phẩm phạm vi bao gồm thông tục khoa học viễn tưởng tiểu thuyết, huyền nghi tiểu thuyết, xã hội châm chọc cùng phê phán, cùng với sinh thái học cùng hạch hạo kiếp uy hiếp. Hắn 1942 năm ( lần thứ hai đại chiến trong lúc ) sở làm 《 rắn độc đàn ra nhiều thế hệ 》 là hai mươi thế kỷ bốn ○ niên đại bán chạy thư, có lẽ là từ trước tới nay đối nước Mỹ cách sống khởi xướng nhất chua ngoa công kích: Làm chính trị khách đến giáo thụ đến thương nhân đến mụ mụ, từ tính đạo đức đến tôn giáo. Quyển sách này ở đối nước Mỹ tính cách định nghĩa cùng chỉ ra không khoẻ phương diện, là cùng cùng thác khắc duy ngươi ( Alexis de Tocqueville ) cùng Emerson ( Ralph Waldo Emerson ) tác phẩm song song. Sách này sở dẫn dắt “Mụ mụ chủ nghĩa” một từ, càng là kéo dài vài thập niên tới thảo luận. Thẳng đến hôm nay, quyển sách này đều vẫn là có tân in ấn phiên bản đẩy ra.

Nhưng mà, một vị nước Mỹ phân tích sư là như thế nào ra đời?

Đối với hắn từ 1951 năm khởi, bắt đầu cùng ha đinh phân tích, hắn là như thế hình dung:

Đây là nhất lưu phân tích. Nàng đem phân tích lịch trình trung hoàn nguyên ( reductive ) mặt hướng, xuất sắc mà cùng tổng hợp ( synthetic ) mặt hướng kết hợp lên. Ngươi biết, cân bằng cũng không thường xuyên bảo trì được; thực dễ dàng liền mất đi cân bằng. Nàng ở bảo trì này đó phương diện làm được phi thường xuất sắc, ta cùng nàng cùng nhau công tác ước chừng sáu, bảy năm. Ta đem hướng ngài đọc diễn cảm ta cái thứ nhất mộng, như ngài biết, mới bắt đầu mộng thông thường đặc biệt quan trọng. Ta ở 《 tự mình cùng nguyên hình 》 sử dụng quá cái này mộng:

“Ở trải qua một ít khó khăn nỗ lực sau, ta cuối cùng bắt được một cái kim sắc cá. Nó từ trên sàn nhà nhảy dựng lên; ta dùng một loại đặc thù phương pháp thành công mà bắt được nó. Ta nhiệm vụ là trích ra này cá máu, sau đó đun nóng, thẳng đến nó trở thành vĩnh viễn trạng thái dịch. Cho nên ta ở phòng thí nghiệm, ta có một cái trang có cá huyết cốc chịu nóng, đem này đun nóng lấy làm này vĩnh cửu trình trạng thái dịch. Nguy hiểm chính là, này huyết khả năng tại đây trong quá trình ngưng khối. Ta là ở phòng thí nghiệm nấu này cá huyết. Một vị lão nhân —— hắn là một vị nhà khoa học, từng cùng ta cùng nhau làm nghiên cứu công tác —— đi vào phòng thí nghiệm. Ta ở trong sách đem hắn miêu tả vì “Khoa học truyền thống người phát ngôn”, nói cho ta này căn bản không có dùng. Hắn nói, máu chú định là sẽ ngưng kết. Nhưng mà ta không như thế cho rằng, đun nóng công tác vẫn luôn liên tục, mộng giả biết đây là sẽ thành công.”

Hiện tại, đó là ta lúc ban đầu mộng. Nó nhắc tới một cái phi thường thống khổ cá nhân vấn đề, đề cập tình dục —— đây là cá tượng trưng ý nghĩa chi nhất. Nhưng là, chính như ta sau lại ý thức được như vậy, nó có vinh cách ở 《 y ung 》 trung sở thảo luận chính là có lớn hơn nữa tham khảo ý nghĩa —— toàn bộ đạo Cơ Đốc thời đại chuyển hóa cùng với “Máu” ( sinh mệnh bản chất ) từ một loại hình thức đến một loại khác hình thức lấy ra. Đương nhiên, đây là thật lâu về sau mới ý thức được.

Ở ta phân tích trong quá trình phát sinh một khác kiện sự kiện trọng đại là, ta phát hiện hóa học đối ta khi còn nhỏ ý nghĩa. Khi đó ta đã quên mất này hết thảy. Ngươi biết, tuổi trẻ khi, ta lúc ấy hơn hai mươi tuổi, sẽ không suy xét thơ ấu thời kỳ cái gì là quan trọng; ý nghĩ của ta đang ở suy xét tương lai. Nhưng ta làm một giấc mộng, mơ thấy chính mình ở khi còn nhỏ trong nhà, dọc theo đường đi, ta nhìn đến một đóa mỹ lệ màu lam hoa diên vĩ, vãn khai chủng loại. Ta hái được kia đóa hoa. Sau đó, ta đi tới thời điểm, đối với nó thổi một hơi. Khi ta hướng nó thổi khí khi, nó hoàn toàn mở ra. Sau đó, nó tựa như có chính mình sinh mệnh giống nhau, thoát ly tay của ta, bắt đầu phiêu phù ở không trung. Nó xuyên qua một ít thụ nhánh cây. Ta một lần lo lắng nó sẽ bị vây ở trên cây, nhưng nó không có. Nó vẫn luôn nổi lơ lửng, ta cũng đi theo nó. Nó mang ta về tới nhà của ta, về tới nhà ta hậu viện, về tới một tòa nho nhỏ phụ thuộc kiến trúc, nó đã từng là một cái chuồng gà cùng một cái mộc lều, hiện tại ta đem nó biến thành hóa học phòng thí nghiệm. Kia đóa hoa trực tiếp bay tới cái kia nho nhỏ tòa nhà thực nghiệm thượng; đương nó tiếp xúc đến nóc nhà khi, đột nhiên bốc cháy lên, biến thành từng đóa ngọn lửa.

Ngươi xem, cái kia mộng giáo hội ta đối hóa học nhiệt ái sở mang đến cảm giác thần bí. Này hai người kết hợp ở bên nhau, hoa cùng hậu viện phòng thí nghiệm, đây là một cái kết hợp. Đương chúng nó kết hợp ở bên nhau khi, liền sẽ sinh ra một loại tư tưởng, này kết quả là “Ngọn lửa”, đồng thời cũng là “Hoa hồng”. Đây là ta phân tích trọng điểm chi nhất.

Ta phân tích trung một cái khác đặc biệt thú vị sự kiện, ta cho rằng đối người bình thường có dẫn dắt tính, là ta ở phân tích kết thúc khi sở làm mộng. Phát sinh một sự kiện làm ta nhận thức đến ha đinh tâm lý cực hạn tính, cũng khởi tới rồi đánh vỡ di tình tác dụng. Đương loại tình huống này phát sinh khi, ta mơ thấy con ta khi gia hậu viện có một cây đại thụ đổ, hiện tại cần thiết bị chém thành củi lửa. Đương người bệnh làm cùng loại mộng khi, ta có cơ hội thường thường về phía bọn họ đề cập cái này mộng. Bởi vì cái này ý tưởng cho thấy, tương đối lớn một bộ phận bị hạn chế ở thực vật tính nhân sinh tồn tại hình thức trung lực so nhiều, đã giảm xuống, hơn nữa đang ở trải qua từ một loại biểu hiện hình thức đến một loại khác biểu hiện hình thức chuyển hóa. Nhưng ta thực may mắn có ha đinh làm ta phân tích sư. Ta phi thường cảm tạ nàng.

Bọn họ phân tích giằng co sáu, bảy năm.

Ngải đinh kiệt đầu tiên là ở bang New York la khắc Lan Châu lập bệnh viện tinh thần khoa đảm nhiệm bác sĩ, sau lại trở thành Manhattan vinh cách quỹ hội ( C.G. Jung Foundation in Manhattan ) cùng New York vinh cách viện nghiên cứu C. G. Jung Institute in New York ) người sáng lập thành viên. 1968 năm đến 1979 năm, đảm nhiệm nên viện nghiên cứu sở trường, sau đó dọn tới rồi Los Angeles. Ở nơi đó, hắn tiếp tục chấp nghiệp mười chín năm, trở thành Los Angeles vinh cách viện nghiên cứu cao cấp phân tích sư. Theo này người nhà xưng, hắn với 1998 năm ngày 17 tháng 7 ở Los Angeles trong nhà nhân bàng quang ung thư qua đời, hưởng thọ 75 tuổi.

Hắn làm hơn bốn mươi quyển sách, mãi cho đến hiện tại còn đã chịu tuổi trẻ vinh cách tâm lý học giả ham thích đọc.