Trung luận chính nghĩa hạ sách

Chương 6Lấy trung xem trình bày và phân tích năm âm vô tự tính không tương

Ngoại đạo pháp trung vô luận là số luận ( tăng khư luận ) hoặc là thắng luận ( vệ thế sư luận ), đều là lấy năm âm ta vì lập trung tâm hư vọng tưởng tượng phát triển ra tới, trước nay vô thiệp với thực tướng pháp giới, đương nhiên vô pháp thoát ly dừng ở thường thấy hoặc là biên thấy cách cũ trung quẫn cảnh. Bọn họ đối với chúng sinh sinh tử luân hồi hiện tượng, chỉ nhìn đến quả báo, cũng chỉ có thể ở quả báo biểu tượng khác biệt làm hư vọng phân biệt, vô pháp đúng sự thật sáng tỏ quả báo nhân, thậm chí còn đối dục giới sáu ngày khác biệt, muốn tu cái gì thiện nhân mới có thể sinh đến cái nào thiên, đều không có đúng sự thật pháp nói tồn tại, không nói đến sinh tử luân hồi giải thoát cùng chứng minh thực tế! Bởi vậy, đối với luận chủ sở thân luận, “Thực tướng pháp giới vô làm vô tác giả, vô chịu vô chịu giả, chúng sinh sinh tử cùng với hết thảy pháp không có bổn tế nhưng đến”, ngoại đạo hoặc tiểu thừa Phật giáo trung phàm phu tăng vô pháp lý giải, lại lấy sở hữu trói buộc với ta thấy tà thấy, chủ trương “Năm âm sinh quả đắng, nhất định không rời tự làm, hắn làm, cộng làm, vô nhân làm này một trong số đó”, hoặc là chủ trương không rời một dị, có vô chờ, cho nên luận chủ triển khai dưới tương quan biết thị phi cùng thân luận.

Đệ nhất tiết〈 xem khổ phẩmThứ mười hai 〉

Tụng rằng:

Tự làm cập hắn làm, cộng làm vô nhân làm, như thế nói chư khổ, với quả tắc bằng không.

Thích luận: Nếu nói khổ là tự làm, hoặc là hắn làm, hoặc là tự hắn cộng làm, hoặc là vô nhân làm, lấy này bốn loại phương thức nói đủ loại năm âm quả đắng, đều là không thể thành lập.

Phật đà nói mười hai nhân duyên pháp, chưa từng minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, thậm chí có duyên sinh, sinh duyên bệnh cũ chết khổ, chỉ ra “Này có cố bỉ có, này khởi cố bỉ khởi” nửa đường nhân duyên xem, đây là y danh sắc sau lưng thứ tám thức vì tiền đề mà nói. Bởi vì danh sắc năm âm mười tám giới pháp đều không có chân thật tự tính tồn tại, không thể tự tại, không thể tự sinh, cũng không phải từ chúng duyên là có thể sinh ra, cũng không phải vô cho nên có thể có lúc ban đầu sinh hoặc là chết, ở phía trước chương trung đã nơi chốn thân luận biết thị phi đạo lý này. Năm âm mười tám giới đều là từ các có tình tự tâm như tới tàng tạ duyên sở biến hóa hiện khởi, cho nên có tình sở hữu thân khẩu ý hành cùng sở tạo nghiệp, đều không rời đi này tự tâm như tới tàng hiện khởi chư pháp công năng; nhân duyên pháp trung nói “Này có cố bỉ có, này khởi cố bỉ khởi” trung này nhân cùng bỉ duyên, đều hàm nhiếp với như tới tàng trung, bởi vì tam giới trung không có bất luận cái gì một pháp có thể ngoại với như tới tàng mà tồn tại. Ở cái này tiền đề hạ, mười hai nhân duyên pháp “Này có cố bỉ có, này khởi cố bỉ khởi” pháp tắc là vô ngã, học người còn không có thân chứng mười nhân duyên trung chi nhập thai thức nơi mà khởi xướng Đại Thừa Bàn Nhược thực tướng giải thoát trí tuệ phía trước, cần thiết đúng sự thật biết năm âm vô ngã mà đoạn trừ ta thấy cùng ta chấp, mới có thể diệt vô minh thậm chí diệt sinh tử khổ, còn diệt mười hai nhân duyên lưu chuyển.