Đại dịch tự
Phật Lạc y đức thích cái gì hoa?
Hai mươi thế kỷ sơ, Anh quốc có một vị lấy tiếng Anh tên họ đầu chữ cái H. D. Làm người biết nữ tác gia, nguyên danh là Hilda Doolittle, nàng cùng y tư kéo ． bàng đức ( Ezra Pound ) cùng lý tra ． á đinh đốn ( Richard Aldington ) đều là nổi danh ý tưởng chủ nghĩa giả ( Imagist ) tác gia.
Nam nữ tác gia ở chung khó tránh khỏi lâu ngày sinh tình. Bàng đức là ở H. D. Gia một lần party trung mới gặp H. D., lập tức vì nàng hấp dẫn. Bàng đức cũng là cái thực ưu tú tác gia, nhưng hắn chính là không có ý thức được, H. D. Cùng á đinh đốn đã trụy nhân ái hà, có một lần H. D. Còn đối bàng đức nói, “Ngươi biết, ta đã 聼 từ đề nghị của ngươi.” Nguyên lai, á đinh đốn cùng H. D. Từng ở một chín một vài năm tháng sáu, ở Luxembourg hoa viên vượt qua một cái sáng sớm, bọn họ hai người khả năng ở mùa hè lên giường, bàng đức có lẽ nghe đồn việc này, liền hậu tri hậu giác mà kiến nghị H. D. Cùng á đinh đốn kết hôn.
Hai người ở một 913 năm kết hôn, nhưng một chín một 5 năm á đinh đốn nhập ngũ, “Tham gia quân ngũ biến chứng” phát uy, không lâu hai người liền xa cách, tuy từng một lần ý đồ vãn hồi, nhưng chung trí ly hôn.
Bàng đức cùng á đinh đốn đều là tiểu thái, chủ đồ ăn là H. D. Cùng Phật Lạc y đức chi gian tinh thần phân tích chi lữ. Một chín tam ba năm, bởi vì ở viết làm phương diện gặp được bình cảnh, cũng chính là cái gọi là tác gia chướng ngại, H. D. Đi trước Vienna tiếp thu Phật Lạc y đức phân tích. Nàng ở một chín 〇 chín năm liền đối Phật Lạc y đức lý luận thực cảm thấy hứng thú, cũng đọc Phật Lạc y đức một ít đức văn nguyên tác. Một chín tam ba năm kia một năm, H. D. Đã 47 tuế, mà Phật Lạc y đức đã 77 tuế. H. D. Ở tiếp thu tinh thần phân tích trong lúc đúng là Nazi ở Vienna đầu đường tàn sát bừa bãi thời điểm. Vô luận như thế nào, Phật Lạc y đức thực hoan nghênh nàng, bởi vì hắn thực coi trọng nàng tác phẩm. Nhưng là Phật Lạc y đức lại đối nàng nói, không cần vì mỗi lần phân tích làm chuẩn bị công tác, không cần ở nhật ký trung viết cập trải qua, cũng không cần cùng bằng hữu nói cập. Bất quá học sinh ( khi đó Phật Lạc y đức chỉ thu học sinh không thu người bệnh ) so lão sư thông minh, H. D. Lấy viết thư phương thức tới đền bù không đủ. Nàng về sau đem này đó thư từ tập kết xuất bản, tên là 《 phân tích Phật Lạc y đức 》. Tỷ như nàng ở một phong thơ trung nói: “Hắn muốn ta nằm xuống tới. Hắn có một trương chân chính lông mềm thảm, ta nói cho hắn nói, điểu quy cũng không có lông mềm thảm…… Ta kêu to nói…… Ngươi là tư tế, ngươi là ảo thuật gia. Hắn nói, không, ngươi mới là thi nhân cùng ảo thuật gia……”
Trải qua tinh thần phân tích sau, H. D. Quả nhiên nguyên tác tăng nhiều, lại viết mấy quyển tiểu thuyết cùng hồi ức lục, trong đó hồi ức lục 《 tán dương Phật Lạc y đức 》 lấy ý thơ nổi danh, cũng cung cấp chúng ta một phiến cửa sổ, hiểu biết nàng đạt được liệu dũ quá trình, cùng với nàng cùng Phật Lạc y đức quan hệ.
Ở 《 lễ tán Phật Lạc y đức 》 bên trong có tam tắc bút ký đề cập hoa:
Giáo thụ 77 tuổi…… Kia gian xa lạ phòng ở khám gian có hắn một ít bảo bối cùng hắn kia trương nổi danh án thư…… Nhìn không tới vô giá tiểu tác phẩm nghệ thuật xếp thành nửa vòng tròn hình, chỉ có liên xuyến tỉ mỉ sắp hàng bình hoa, đều cắm một thốc hoa lan hoặc đơn chi đóa hoa. Ta không có bất cứ thứ gì đưa cho giáo thụ…… Giáo thụ nói, “Những cái đó hoa sơn chi! Ở La Mã, ta có thể đem hoa sơn chi mang ở trên người……
Vừa nghe đến Phật Lạc y đức nói “槴 tử hoa”, H. D. Liền nghĩ đến muốn đưa hắn 槴 tử hoa, nhưng nàng ở Vienna chính là tìm không thấy loại này hoa. Có một năm, H. D. Từ Luân Đôn viết thư, muốn Vienna một cái bằng hữu đặc biệt nỗ lực đi tìm một chuỗi 槴 tử hoa, đưa cho “Giáo thụ” đương quà sinh nhật. Bằng hữu nói, nàng nỗ lực tìm 槴 tử hoa, nhưng cửa hàng bán hoa người nói cho nàng nói, Phật Lạc y đức thích hoa lan, cho nên nàng vì H. D. Tặng hoa lan. H. D. Vẫn là thực nghiêm túc tìm 槴 tử hoa. Cuối cùng nàng cuối cùng tìm được, phụ thượng chữ viết qua loa tấm card, đưa đến Phật Lạc y đức chỗ đó.
Phật Lạc y đức hồi âm nói, “Ta hôm nay thu được một ít hoa. Vô luận ngẫu nhiên hoặc cố ý, này đó hoa là ta yêu thích hoa, là ta nhất tán quán hoa……”
H. D. Đón ý nói hùa Phật Lạc y đức, Phật Lạc y đức cũng săn sóc (? ) H. D., không màng chính mình trên bàn sách bình hoa cắm đầy hoa lan sự thật, thuận nước đẩy thuyền, di tình biệt luyến luyến thượng 槴 tử hoa?
Rốt cuộc Phật Lạc y đức là thích hoa lan vẫn là 槴 tử hoa? Ta đã hiểu, hoa lan là “Ý thức”, hoa sơn chi là “Vô ý thức”.
槴 tử hoa là H. D. Cùng Phật Lạc y đức giao nhau khi lóe phóng khác loại ánh sáng, bọn họ giao nhau khi chân chính lóe phóng ánh sáng, là H. D. 《 tán dương Phật Lạc y đức 》 một cuốn sách.
Dịch giả lời mở đầu
Anh quốc văn học sử thượng có hai vị lấy hai cái tiếng Anh đầu chữ cái vì bút danh trứ danh tác gia, một này đây A．E． vì bút danh George ． William ． Russell ( George William Russell ), một này đây H. D. Vì bút danh Hilda ． đỗ lợi đặc ( Hilda Doolittle ). Người trước là thần bí chủ nghĩa tác gia, Huxley ở 《 chúng diệu chi môn 》 bên trong từng đề cập hắn. Người sau bản chất là một cái nữ thi nhân, nhưng nàng 《 tán dương Phật Lạc y đức 》 sớm đã có đức văn cùng pháp văn bản dịch, Nhật Bản cũng ở một chín tám ba năm liền đem nó dịch vì tiếng Nhật.
H. D. Ở một chín tam ba năm tả hữu tiếp thu Phật Lạc y đức tinh thần phân tích, nguyên nhân chủ yếu là, nàng tự mình biểu đạt gặp được bình cảnh, cùng với nàng trải qua vài lần cá nhân bi kịch cùng liên tiếp lệnh nàng khiếp sợ ảo giác. Phật Lạc y đức quan tâm sáng tạo tính tưởng tượng lực, dạy dỗ H. D. Hiểu biết nàng chính mình cá nhân cảm giác cùng ảo tưởng và cùng vũ trụ tính thần thoại liên hệ. Phật Lạc y đức thu thập rất nhiều Hy Lạp cùng Ai Cập đồ cổ, cũng thường xuyên cùng H. D. Nói cập phương diện này chủ đề, có thể thấy được hắn đối vũ trụ tính thần thoại gắng sức rất sâu. H. D. Ở quyển sách cũng thực cường điệu thần bí sự vật miêu tả.
H. D. Với một chín tam ba năm viết thành Vienna bút ký, căn cứ này bút ký với một chín bốn bốn năm hoàn thành 《 tán dương Phật Lạc y đức 》 đệ nhất bộ phận 〈 trên tường viết 〉. Nàng ở Hy Lạp khoa phu đảo thấy được dự triệu điềm xấu viết phóng ra ở trên tường, bao gồm nàng ở trong chiến tranh bỏ mạng ca ca ảo giác. Loại này ảo giác ( giác ) kéo dài đến đệ nhị bộ phận “Buông xuống”, ở trong đó đệ 5 tắc trung có một đoạn lời nói, “Ta như thế nào khả năng nói cho hắn ﹝ Phật Lạc y đức ﹞ ta thường xuyên dự kiến tai nạn?”
Sau đó, H. D. Lại căn cứ Vienna bút ký với một chín bốn tám năm viết thành đệ nhị bộ phận 〈 buông xuống 〉, cùng đệ nhất bộ phận 〈 trên tường viết 〉 kết hợp thành 《 tán dương Phật Lạc y đức 》.
Nếu thư tên là 《 tán dương Phật Lạc y đức 》, ca ngợi Phật Lạc y đức từ ngữ đương nhiên thường xuyên xuất hiện. Ta cho rằng đệ nhị bộ phận 〈 buông xuống 〉 nói vậy ám chỉ “Jesus buông xuống”. H. D. Không có minh giảng, nhưng nàng ở trong sách nói, Phật Lạc y đức là “Kéo rải lộ, ra tới”. Chúng ta biết, Jesus từng ở kéo rải lộ bệnh chết mai táng ở mộ trung sau bốn ngày phân phó hắn từ phần mộ ra tới.
H. D. Cũng đem Phật Lạc y đức so sánh vì từ bầu trời trộm hỏa Prometheus, này bộ phận ngụ ý đã thâm thả xa.
Prometheus là có điểm quá thần thoại ( thần thoại Hy Lạp ), nhưng H. D. Ở trong sách trích dẫn mã tu ． an nặc đức thơ mười bốn hàng 〈 Shakespeare 〉, này bộ phận đáng giá tế đọc.
H. D. Ở trong sách nói, “Ta là một học sinh, ta tại đây một thế hệ ―― cùng với có lẽ về sau thực rất nhiều ―― vĩ đại nhất tâm linh chỉ đạo tan tầm làm. Nhưng giáo thụ đều không phải là luôn là đối.” Này đều không phải là tán dương chi từ, thả thực cụ nhân tính.
Càng kính bạo chính là, có một ngày H. D. Đối Phật Lạc y đức nói, thời gian quá đến quá nhanh, kết quả Phật Lạc y đức đem rất nhiều mâu thuẫn cảm xúc nhét vào kia một chữ ( tức “Thời gian” ) bên trong, sau đó H. D. Nói, “Liền nào đó ý nghĩa mà nói, hắn rất nhiều tự ngữ đều nổ mạnh, tạc huỷ hoại ngục giam…… Tạo thành núi lở, xác thật như thế, nhưng lại nổ tung che giấu bảo quặng.”
Làm ta ấn tượng rất khắc sâu chính là, có một lần, Phật Lạc y đức đối H. D. Nói, “Thỉnh vĩnh viễn không cần ―― ta là nói, bất luận cái gì thời gian, bất luận cái gì tình huống, đều không cần nỗ lực vì ta biện hộ, liền tính ngươi nghe được có người nhằm vào ta cùng công tác của ta nói ra nhục mạ lời nói.”
Khó trách H. D. Sẽ nói, “Ta sẽ ở trong tay cầm đồng hồ cát, đem nó trái lại, làm hắn sinh mệnh sa sau này lưu…… Ta sẽ vì hắn năm tháng thay đổi ta năm tháng.”
H. D. Ở trong sách trích dẫn Goethe 〈 mê nương khúc 〉, trong đó cuối cùng hai hàng là “Chỗ đó! Nga chỗ đó ／ chính là chúng ta lộ! Phụ thân a, chúng ta đi thôi!” Tựa hồ mơ hồ ám chỉ nàng đem Phật Lạc y đức coi là phụ thân. Bất quá, Phật Lạc y đức lại đem H. D. Ở Hy Lạp khoa phu đảo một gian lữ quán phòng ngủ trên tường chỗ đã thấy phóng ra hình ảnh hoặc “Lấy họa hiện ra viết”, giải thích vì nàng muốn cùng nàng chết đi mẫu thân trọng sẽ. Phật Lạc y đức cũng ở một cái khác trường hợp nói, “Nữ hài cũng không luôn là đem cảm tình chuyển dời đến phụ thân trên người.” Có người thậm chí chủ trương, H. D. Coi Phật Lạc y đức vì “Mẫu thân”, nhưng còn chưa đạt tới luyến mẫu tình kết nông nỗi.
H. D. Ở trong sách chỉ ra, Phật Lạc y đức đã dám nói, mộng là đến từ người ý thức chưa kinh dò xét chỗ sâu trong, mà loại này chưa kinh dò xét chỗ sâu trong, tựa như một cái sông lớn hoặc một tòa đại hải dương dưới mặt đất lưu động……
Có lẽ H. D. Khâm phục loại này cách nói, nàng ở trong sách đối Phật Lạc y đức ca ngợi có khi này đây vi diệu ẩn dụ phương thức biểu đạt, thả thư trung mỗi thứ nhất đều không ấn thời gian trình tự sắp hàng, văn thể tùy hưng, có khi tiếp cận ý thức lưu, đặc biệt nàng đối Phật Lạc y đức nói ra rất nhiều cảnh trong mơ càng là như thế. Đến từ người ý thức chưa kinh dò xét chỗ sâu trong mộng, có lẽ là hẳn là lấy loại này hình thức hiện ra đi.
Mỗi ngày bạo sát
Hôm nay 66 chiết
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Blog tới
Thường thấy vấn đề
Tuyến thượng khách phục
Khách phục hộp thư
