Tập Cận Bình tổng thư ký ở Phúc Kiến Vũ Di Sơn thị Chu Hi viên khảo sát khi cường điệu: “Chúng ta muốn đặc biệt coi trọng khai quật Trung Hoa 5000 năm văn minh trung tinh hoa, đem phát huy mạnh ưu tú truyền thống văn hóa cùng chủ nghĩa Mác lập trường quan điểm phương pháp kết hợp lên, kiên định bất di đi Trung Quốc đặc sắc xã hội chủ nghĩa con đường.” Trung Hoa văn minh lịch sử đã lâu, ở từ từ lịch sử sông dài trung, xuất hiện lão tử, Khổng Tử, thôn trang, Mạnh Tử, Chu Hi chờ một số lớn tư tưởng đại gia, để lại mênh mông bể sở văn hóa di sản. Chu Hi là nho học góp lại giả, thời Tống trứ danh lý học gia, này tư tưởng đối đời sau sinh ra sâu xa ảnh hưởng. Tăng mạnh đối Chu Hi tinh thần phẩm cách nghiên cứu sửa sang lại, có trợ giúp chúng ta càng tốt tiếp tục Trung Hoa văn mạch, đầy đủ kích phát toàn dân tộc văn hóa sáng tạo sáng tạo sức sống.

“Không ngừng vươn lên” tinh thần. 《 dễ truyện 》 giảng “Thiên hành kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên”. Nó biểu hiện ra dân tộc Trung Hoa phấn đấu giao tranh, dũng cảm tiến tới tinh thần. Ở Trung Quốc trong lịch sử, nó khích lệ nhiều thế hệ người Trung Quốc, trở thành hăng hái đầy hứa hẹn lực lượng tinh thần. Chu Hi là “Không ngừng vươn lên” tinh thần thực tiễn giả. Ở nghiên cứu học vấn thượng, hắn tự thể nghiệm “Không ngừng vươn lên” tinh thần, như đối “Tứ thư” thuyết minh, hao phí hắn nửa đời sau đại bộ phận tâm huyết cùng tinh lực. Hắn nói: “Quân tử chi học, không vì tắc đã, vì tắc tất yếu này thành, cách cũ gấp trăm lần này công.” Cũng đúng là loại này “Không ngừng vươn lên” nghiên cứu học vấn tinh thần, sử Chu Hi trở thành lý học góp lại giả.

Chu Hi ở 《 luận ngữ tập chú 》 trung nói: “Cái học giả không ngừng vươn lên, tắc tích tiểu thành đại; nửa đường mà ngăn, tắc kiếm củi ba năm thiêu một giờ; này ngăn này hướng, toàn ở ta mà không ở người cũng.” “Tứ thư” đối Chu Hi tới nói, là một loại tinh thần khách thể. “Này ngăn này hướng, toàn ở ta mà không ở người” là liền người chủ thể tính mà nói, loại này chủ thể tính, là chỉ người cùng khách thể cho nhau tác dụng biểu hiện ra ngoài năng động tính, sáng tạo tính, là người chủ động tiến thủ, tích cực đầy hứa hẹn nội tại tiềm lực.

Chu Hi “Không ngừng vươn lên” tinh thần, không chỉ có thể hiện ở nghiên cứu học vấn thượng, hơn nữa biểu hiện ở đối đãi nhân sinh thái độ thượng. Hắn giảng nhân cách, chủ trương “Người phải có cốt khí”, ở thô bạo trước mặt muốn “Ngạnh lưng, không chỗ nào khuất phục”, có gan đấu tranh. Chu Hi là như thế này nói, cũng là như thế này làm. Như Nam Tống thời kỳ khánh nguyên đảng cấm, cấm hủy lý học, Chu Hi đã chịu hãm hại. Ở như vậy tình thế hạ, Chu Hi vẫn cứ dạy học không nghỉ, học thuật nghiên cứu không ngừng, trước khi đi thế ba ngày trước, còn ở sửa chữa 《 Đại Học 》 “Thành ý” chương, chân chính làm được cúc cung tận tụy, đến chết mới thôi. Loại này tiến thủ không cào, ngoan cường giao tranh hành vi sau lưng, là một loại “Không ngừng vươn lên” tinh thần.

Chu Hi “Không ngừng vươn lên” nghiên cứu học vấn tinh thần cùng nhân sinh thái độ, khích lệ sau lại đông đảo học giả. Bọn họ lòng có chí lớn, ở nghiên cứu học vấn chi trên đường vâng chịu Chu Hi “Này ngăn này hướng, toàn ở ta mà không ở người” phấn đấu tinh thần, sản xuất rất nhiều rực rỡ lấp lánh tác phẩm vĩ đại, vì Trung Hoa văn minh phát triển làm ra rất nhiều cống hiến.

“Thu gom tất cả” trí tuệ. Chu Hi “Thu gom tất cả”, ở chỗ giải quyết nhân sinh chỉ đạo tư tưởng vấn đề. Chỉ có giải quyết vấn đề này, Nho gia tư tưởng mới có thể chân chính trở thành toàn bộ xã hội sinh hoạt chỉ đạo tư tưởng, mới có thể chân chính thâm nhập nhân tâm, vì đa số người sở tiếp thu. Chu Hi học thuyết, từ trọng “Ngũ kinh” chuyển hướng trọng “Tứ thư”, đầy đủ thuyết minh hắn nhãn điểm đã tập trung đến đạo đức tu dưỡng cùng chỉ đạo nhân sinh phương diện. Ở Tần Hán thời kỳ, lấy đổng trọng thư vì đại biểu công dương học, đem chủ yếu lực chú ý đặt ở chính trị chỉ đạo tư tưởng giải quyết thượng, lại không có chú ý tới giống nhau bá tánh đạo đức tu dưỡng vấn đề, cố này học thuyết khó có thể trở thành bá tánh nhật dụng chi học.

Chu Hi thu gom tất cả, có tiên minh sáng tạo tinh thần. Hắn đối Nho gia “Tứ thư” giải thích, có rất nhiều tân nhận thức, tân quan điểm, đạt tới lúc ấy lý luận tư duy tối cao trình độ. Chính như tiền mục ở 《 Chu Tử tân học án 》 trung theo như lời: “Đều có Chu Tử, rồi sau đó Khổng Tử dưới chi nho học, nãi trọng hoạch tân sinh cơ, phát huy tân tinh thần.” Trần vinh tiệp cũng nói: “Học giả mỗi gọi Chu Hi tập lý học chi đại thành, kỳ thật Chu Tử nhiều hơn sáng tạo, nãi hoàn thành lý học.”

Chu Tử lý học thu gom tất cả tinh thần, khắc sâu ảnh hưởng thời Tống về sau Trung Quốc văn hóa các phương diện, ở Trung Quốc và Phương Tây văn hóa, triết học dung hợp phát triển hôm nay, vẫn có này quan trọng hiện thực ý nghĩa.

“Tự mình phê phán” ý thức. Tự mình phê phán trước đây Tần Nho học trung đã xuất hiện, Tần Hán thời kỳ được đến tiến thêm một bước phát triển. Lúc ấy kinh học bên trong triển khai cổ văn cùng thể chữ Lệ chi tranh, liền thể hiện rồi một loại tự mình phê phán tinh thần. Loại này tự mình phê phán, kinh vương sung, trương hành, Tuân duyệt đám người phát triển, trở thành một loại truyền thống. Chu Hi kế thừa này một truyền thống, cũng đem nó xỏ xuyên qua có lý học hệ tư tưởng kiến cấu trung. Như hắn đối thích, lão phê phán, cũng thông qua phê phán sáng tạo kiến cấu lấy nho học vi chủ thể, hấp thu thích lão chi tinh hoa, lại có khác với thích, lão tân nho học ( tức lý học ).

Liền triết học mà nói, nó phê phán bản chất, ở chỗ không ngừng siêu việt đã có lý luận. Chu Tử lý học là thông qua tự mình phê phán hình thành. Như hắn đem trương tái học thuyết trung “Khí”, từ “Sinh vật chi bổn” cải tạo vì “Sinh vật chi cụ”; hắn kế thừa nhị trình học thuyết, lại siêu việt nhị trình học thuyết, đem trình hạo, trình di lý học tư tưởng trung bất đồng khuynh hướng thống nhất lên, cũng dung nhập chính mình hệ tư tưởng trung. Từ ở nào đó ý nghĩa nói, này liền siêu việt trương tái cùng nhị trình.

Chu Hi còn đặc biệt coi trọng phê phán phương pháp, chú trọng lý tính chủ nghĩa phân tích. Hắn nói: “Học vấn cần nghiêm mật để ý tới, thù mảy may tích.” Ở Chu Hi xem ra, tư biện công phu chủ yếu ở chỗ phân tích, hắn dùng ăn quả tử tới so sánh, cho rằng ăn quả tử trước muốn đi này vỏ ngoài, lại thực này thịt, còn muốn đem bên trong hạch nhân cũng giảo phá, mới tính đến “Cực đến chỗ”. Này cũng chính là Chu Hi thường đối diện sinh theo như lời, không thể chỉ “Để ý tới đến cái làn da liền hưu”, muốn từng bước thâm nhập, thấy này “Sở đương nhiên mà không dung mình giả”, còn muốn vào một bước “Cầu này nguyên cớ giả cớ gì”, thẳng đến “Trong ngoài tinh thô, không chỗ nào bất tận” mới thôi. Cho nên, Chu Hi “Nghiêm mật để ý tới, thù mảy may tích” phân tích phương pháp, đem nho học tư biện tính đẩy mạnh một đi nhanh.

Chu Hi tự mình phê phán tinh thần, vi hậu học khai triển học thuật sáng tạo hoạt động, không ngừng siêu việt đã có lý luận, phản bổn khai tân cung cấp hữu ích gợi ý.

“Coi trọng nhân sinh” thái độ. Mọi người coi trọng nhân sinh, từ Tiên Tần liền bắt đầu. Tuân Tử nói: “Thiện ngôn thiên giả tất có chinh với người.” Này thuyết minh Tuân Tử chú trọng tự hỏi người cùng tự nhiên thống nhất vấn đề. Nhưng đối người cùng tự nhiên như thế nào thống nhất, dùng cái gì phương pháp đi thống nhất, hắn không có tiến hành càng nhiều lời minh. Chu Hi là cực kỳ coi trọng nhân sinh nhà tư tưởng chi nhất. Hắn đối với “Người” vấn đề, chủ yếu thảo luận người với người, người cùng tự nhiên chi gian quan hệ, cùng với người ở vũ trụ gian địa vị cùng tác dụng chờ. Chu Hi cho rằng, đạo đức hành vi tích lũy, là khiến người cùng thiên nhiên thống nhất lên một loại phương pháp. Ở hắn xem ra, đạo đức hành vi tích lũy đến nhất định trình độ, lượng biến chuyển hóa vì biến chất, người cùng tự nhiên đạt tới hài hòa thống nhất, “Thiên nhân hợp nhất” liền tùy theo thực hiện.

Nho gia cho rằng, ở người nhân từ tinh thần cảnh giới trung, thiên địa vạn vật đều là nhất thể, hết thảy người, vật đều là cái này vũ trụ đại gia đình bình đẳng thành viên. Loại này người nhân từ, là Nho gia sở theo đuổi lý tưởng nhân cách. Chu Hi chính là thông qua phát huy Nho gia nhân học, tới đạt tới người cùng thiên nhiên hài hòa thống nhất, sử lúc đầu Nho gia “Nhân học” bay lên vì “Sinh triết học”. Chu Hi dùng “Sinh triết học” tới mở rộng nhân học, gia tăng ái nội hàm, xông ra sinh mệnh giá trị cùng ý nghĩa. Hắn còn dùng “Sinh triết học” đem nhân đạo cùng Thiên Đạo nối liền, đem nhân đạo chi nhân mở rộng vì Thiên Đạo chi nhân, đem lúc đầu Nho gia nhân luân lý tư tưởng đại đại tăng lên.

Chu Hi cho rằng, đạt tới người nhân từ tinh thần cảnh giới người, là có thể được đến “Đến nhạc”. Mà loại này “Đến nhạc” đạt được, không giống Phật giáo theo như lời, đến “Bờ đối diện” trung đi tìm, nó liền ở chúng ta cái này hiện thực thế giới, tức “Này ngạn” trung. Cho nên, Chu Hi đặc biệt cường điệu ở bình thường trong sinh hoạt, không ngừng tích lũy đạo đức hành vi, không ngừng đi trừ phi đạo đức hành vi, lấy đạt tới “Thẳng cùng thiên địa vạn vật trên dưới cùng lưu, đâu đã vào đấy chi diệu, mờ mờ ảo ảo tự thấy ở ngôn ngoại” tinh thần cảnh giới. Loại này tinh thần cảnh giới chính là lý học gia nhóm sở tìm kiếm cái gọi là “Khổng nhan nhạc chỗ”.

Ở chỗ này, Chu Hi không chỉ có nói cho chúng ta biết như thế nào đem người cùng thiên nhiên thống nhất lên phương pháp, hơn nữa hướng chúng ta chỉ ra thực hiện người nhân từ tinh thần cảnh giới điểm xuất phát cùng con đường duy nhất.

( tác giả: Trương phẩm đoan, hệ Phúc Kiến tỉnh Tập Cận Bình tân thời đại Trung Quốc đặc sắc xã hội chủ nghĩa tư tưởng nghiên cứu trung tâm mời riêng nghiên cứu viên, võ di học viện Chu Tử học nghiên cứu trung tâm thủ tịch chuyên gia )