Bình 《 phản phái đại sư huynh trọng sinh hậu phật liễu 》

Hoa liễu nhất thiên đa nhất điểm đích thời gian khán hoàn liễu, mạc vãn chân đích hình tượng thâm khắc đắc nhượng ngã thậm chí tạc vãn mộng kiến liễu tha?
Thuyết thật thoại, vô luận thị mạc vãn chân đích vô tình, thiên tư, hoàn thị chu huyền thanh cận hồ ngoan cố si ngốc si sỏa đích “Trọng tình”, đô bất thị ngã hỉ hoan —— thậm chí khả dĩ thuyết thị ngã ngận thảo yếm đích nhân thiết. Ngã khán bất quán mạc vãn chân đích du nhận hữu dư, đối chu huyền thanh ái thượng mạc vãn chân canh thị hận thiết bất thành cương —— tại khán đáo tiền thế chu huyền thanh cánh nhiên ngưỡng mộ mạc vãn chân đích thời hầu ngã kỉ hồ bi phẫn địa yếu khí văn, đãn hựu giác đắc giá bổn tả đắc thật tại tinh thải, tối chung hoàn thị niết trứ tị tử khán hoàn liễu.
Cai chẩm ma hình dung mạc vãn chân? Tự đại, lãnh mạc, độc thiệt…… Ngã kỉ hồ bất tưởng dụng hàm hữu bao nghĩa đích từ hối lai hình dung tha, tức sử vô pháp phủ nhận tha đích “Thông tuệ”, dã yếu chủy cưỡng địa thuyết thị “Lệnh nhân thảo yếm, đảm hàn đích thông tuệ”. Hào vô nghi vấn ngã thảo yếm tha, sở dĩ tại khán đáo chu huyền thanh ái tha đích thời hầu ngã giản trực khí đắc phiên bạch nhãn: Giản trực thị bạch thái bị trư củng liễu đích cảm giác.
Hựu nhân vi tha, ngã bất cấm yếm ốc cập ô địa hựu hữu ta thảo yếm khởi chu huyền thanh. Tha mộc nột, thái quá trọng tình, bất cú quả quyết…… Kỉ hồ chỉnh bổn thư, đô cấp ngã nhất chủng “Chu huyền thanh bị mạc vãn chân ngoạn lộng vu cổ chưởng chi trung” đích cảm giác, nhượng nhân phi thường sinh khí. Đáo liễu tối hậu ngã khán đáo mạc vãn chân đối chu huyền thanh thứ thứ tuyển trạch xá khí tha nhi thương thần đích thời hầu, dã giản trực tưởng phiên bạch nhãn: Giá bất thị nhĩ tự tác tự thụ mạ?
Cao cao tại thượng, tự dĩ vi thị địa vi tha nhân bố hạ sở vị khảo nghiệm, tha nhân vô pháp nhượng tự kỷ mãn ý tựu giác đắc vô thú, thậm chí cấp xuất sở vị “Chế tài” —— đương nhiên liễu, mạc hoài chân chỉ hội cấp xuất tuyển trạch, chỉ bất quá thị vô pháp tuyển trạch đích tuyển trạch bãi liễu. Ngã thảo yếm tha “Khán thấu trần thế” đích thông thấu cảm, tại ngã khán lai, nhậm hà dĩ tự kỷ đích thông thấu lai hí sái nhân gian đích đô thị khả ác đích tự đại cuồng. Tựu toán tri đạo thị tha đích thiên phú hòa quá khứ tạo tựu liễu tha đích tính cách, tựu toán tri đạo đích xác ngận đa nhân đô hư ngụy vô thú công lợi đẳng đẳng ngận nhượng nhân thảo yếm, ngã dã hoàn toàn một hữu lý giải tha đích tâm tình. Chính như thư lí dã thuyết quá đích, thỉnh bất yếu bả “Khả liên” cân “Mạc hoài chân” liên tại nhất khởi hảo ma!
Dĩ cập khán đáo tối hậu, mạc hoài chân đối chu huyền thanh, bỉ khởi “Ái”, ngã cảm giác canh đa đích, nhưng nhiên chỉ thị “Hưng thú” bãi liễu. Tha môn tại cảm tình thượng, tổng cấp ngã nhất chủng bất bình đẳng cảm.
Khán đáo hậu lai ngã dĩ vi yếu be liễu, kỳ thật giác đắc ngận hợp lý dã bất thị bất hành, đãn thị khán đáo chu huyền thanh cánh nhiên biến đắc hữu điểm tượng mạc hoài chân liễu, hựu thị tại chấn kinh vô ngữ bất năng tiếp thụ. Hảo ba, kí nhiên chu huyền thanh nhu yếu tha, na hảo ba.
Tối chung thị chu huyền thanh tương mạc hoài chân lạp nhập liễu hồng trần, hoặc giả dã thị mạc hoài chân tương chu huyền thanh lạp xuất liễu lao lung. Ngã ngận bất hỉ hoan mạc hoài chân, đãn thị ngã hựu vô khả phủ nhận chu huyền thanh nhất định hội ái thượng mạc hoài chân dã nhu yếu mạc hoài chân ——........... Ai nha chân đích ngận phiền, ngã giản trực vô năng cuồng nộ ( tuy nhiên giá dạng đãn thị tại khán đáo tối hậu đích tối hậu chu huyền thanh đái trứ mạc hoài chân tứ xử tố hảo sự cư nhiên hoàn thị hữu điểm hân úy đích )
Mạ liễu mạc hoài chân bán thiên, hoàn thị lai thuyết thuyết giá chỉnh bổn thư ba! Thủ tiên văn bút hòa kịch tình đô thị ngã khán quá đích top, đặc biệt thị văn bút, ngận thị ngã nhẫn thụ trứ mạc hoài chân khán hạ khứ đích lý do. Văn trung nhân vật đích hình tượng kỉ hồ dã thị cá cá bão mãn, hữu đích nhân dã thị nhượng nhân chân tâm thật ý địa thảo yếm —— hảo ba bất thuyết tha liễu. Thuyết đáo để, tại xuyên việt văn tu tiên văn cứu thục văn đẳng văn lí tự đại đích nhân thiết thật tại thái đa liễu, hữu ta thời hầu đô khả dĩ thấu quá tha môn ngận minh hiển địa khán đáo tác giả đích ngạo mạn, đại khái giá dã thị ngã văn hoang đích ngận đại nguyên nhân ba, siêu cấp phiền. Toán liễu kế tục thuyết. Tổng chi, giá bổn thư cấp ngã đích lánh nhất chủng cảm giác thị “Giác sắc diễn dịch cố sự” nhi phi “Tác giả thao khống cố sự”, lí diện đích tình cảm đô thái chân thật, do dự dữ quyết đoạn dã đô hợp tình hợp lý, cáp cáp giá dã thị ngã bất năng lý giải mạc hoài chân hựu lý giải mạc hoài chân đích lý do —— ai, chân đích bất thuyết tha liễu! Thuyết hồi lai, ngã giác đắc giá chủng diễn dịch cảm thị phi thường trân quý đích, hoặc giả thuyết, hữu nhất chủng thị tại khán chân thật cố sự đích cảm giác. Thư lí đích cố sự thị ngận tàn nhẫn đích, lí diện đích ái hận dã na ma chân thật. Tàn khốc đích cố sự lí dung bất hạ thiên chân đích ái tình, sở dĩ chủ giác môn dã bất năng thuận sướng địa tại nhất khởi. Tại nhất khai thủy, tại tuyệt đối tương bội đích lập tràng hạ, chỉ hữu sinh tử tài thị chân thật khả tín đích. Chỉ hữu ma tộc đích uy hiếp tiêu nhị, cố sự tài hữu trần ai lạc định đích kết vĩ.
Tòng nhân vật môn tương ngộ khai thủy, ái hoặc hận, phân biệt hoặc trường cửu, tử vong hoặc trường sinh…… Thế gian chủng chủng, cứu cánh thị mệnh trung chú định hoàn thị ngẫu nhiên đắc chi. Đô ngận nan thuyết a.
Tối hậu đích tối hậu, phi thường cảm tạ tác giả đái lai giá dạng đích tác phẩm! Thật tại thị ngận hảo đích nhất bổn thư ～