Bình 《 ngã chỉ hỉ hoan nhĩ đích nhân thiết [ ngu nhạc quyển ]》

Dĩ tiền khán văn đích thời hầu quan vu 《 ngã chỉ hỉ hoan nhĩ đích nhân thiết 》 chu tự hành đối vu “Chính thường nhân” đích phát ngôn tựu ngận chấn hám, giá thứ thị nhị xoát, vô luận thị kỳ dẫn dụng đích sắc manh bội luận nhượng ngã giác đắc do thắng kinh điển, hoàn thị đối vu hạ tập thanh giá cá “Khủng phố phân tử” vu “Nhân sinh lai thị vi liễu thành vi tự kỷ” đích kinh nhân ngữ tảo.
Hoặc hứa độc lai đích thời hầu tựu hội giác đắc ngận đối ( xác thật ngận đối ) đãn kỳ thật ngận thiếu hữu nhân hội khứ tư khảo “Nhân thị vi liễu thành vi thập ma nhi hoạt trứ” hoặc thị “Nhân bổn lai ứng cai thị dĩ chẩm dạng đích trạng thái nhi tồn tại vu giá cá thế giới thượng” sự thật thượng xác thật một thập ma nhân hội khứ tư khảo giá chủng vấn đề, hoặc hứa tại não hải trung hoa quá nhất cá niệm đầu, đãn tại nhân đích tiềm ý thức lí na hảo tượng thị tượng mã nhĩ khắc tư giá loại văn học cự phách tài hội khứ phí kính toản nghiên đích danh trứ, diệc hoặc thị tượng áo tư tạp? Vương nhĩ đức giá dạng đích lãng mạn cảm tính tài tử hội dụng nghệ thuật hóa đích phương thức cấp thế nhân trình hiện xuất lai đích văn học tác phẩm.
Ngận thần kỳ, văn tự chân đích ngận lãng mạn, ngã hỉ hoan giá cá đông tây tha năng liêu liêu kỉ bút hội sơn hà, bát mặc tán tẫn miêu viễn phương, trung hoa văn tự bác đại tinh thâm, ngã hảo tượng kim thiên tài thâm khắc lý giải giá cú thoại, tâm lí hữu bị giá chủng tinh thần điền mãn đích cảm giác. Hoặc hỉ chi ngôn biểu, hoặc điên chi như cuồng, hoặc cảm chiến tâm tì, hoặc tư chi hà chi, nội tâm chấn hám bất khả dụng văn tự đạo dã. Nại hà văn bút thiển bạc, tài học vị mãn bát đấu, cực lực sưu tầm vô quả, trảo bất đáo năng phối đắc thượng năng bả nội tâm phẩu khai nhất dạng đích cảm tình dụng văn tự biểu đạt xuất lai.
Tuy nhiên một hữu thân nhĩ thính quá thánh mẫu bách hoa đại giáo đường hồn hậu chấn cảm đích chung thanh, đãn đương thời khán đáo “Chính thường nhân” đích phát ngôn thị thời hầu ngã tựu cảm giác ngã tựu thân xử giáo đường chi hạ, mỗi nhất thứ miểu châm đích khiêu động đô tại tâm tạng dẫn khởi vi chiến, đương khán đáo na kỉ cá tự thời, cương hảo chỉnh điểm, na ta văn tự tựu hảo tượng xuyên thấu lực cực cường địa lợi dụng kỳ bổn thân đích mị lực tùy trứ thánh mẫu bách hoa đại giáo đường chỉnh điểm chung thanh hồi đãng tại tâm gian, sung xích tại ngã đích não hải trung, tượng thị điệu nhập liễu mỗ chủng mị hoặc hãm tiến, nhất hạ nhất hạ kích đả tâm tạng biện mô, khán hậu hoàn dư vận vị tán, cửu cửu bất năng bình phục.
Bào đề liễu, thuyết liễu giá ma nhất đại đoạn nội tâm cảm thụ balabalbala, giá đoạn thoại thị tại vãn thượng đích thời hầu tưởng xuất lai đích, hắc ám thị tình tự đích bồi dưỡng mãnh ma ( hoa điệu ), ngã kỳ thật tựu thị dạ vãn bỉ giác dung dịch cảm tính khán đáo liễu điểm thập ma đông tây tựu hội ( văn tư tuyền dũng ) ( hoa điệu ) ( cảm xúc pha thâm? ) ( tái thứ hoa điệu ) hảo ba, kỳ thật bạch thiên đích thoại ngã hội ngận dung dịch dam giới, thâm dạ phát phong ma. Ân.
Hảo đích, hồi quy chính đề, liêu đáo na liễu……? Nga đối, sở dĩ nhân môn khán đáo giá loại phi thường lệnh nhân động dung đích thoại ngữ, tựu hội giác đắc ngận đối, vô khả hậu phi, xác thật lệnh nhân tán tụng một thác.
Nhân thử tựu hội sản sinh loại tự:
“XX tam quan chân đích siêu cấp chính a ( đại mẫu chỉ )
“Giá thị ngã giác đắc tam quan tối chính đích phát ngôn
“……”
Giá chủng nhân vi tưởng bất đáo năng nhượng nhân cảm khái oản thán đích thoại nhi phát xuất đích ngôn luận ( đương nhiên ngã bất thị thuyết mỗi cá nhân đô thị giá dạng, chỉ thị hữu thời hầu khán đáo liễu hạ diện đích bình luận thanh nhất sắc toàn thị “Tam quan siêu chính a” giá loại phát ngôn, dã một hữu “Phát xuất quá giá loại ngôn luận đích nhân tưởng bất xuất ngưu b đích thoại tựu chỉ năng giá ma thuyết” đích ý tư a!! )
Đương nhiên hoàn hữu nhất chủng khả năng: Khả năng thị nhân vi đại gia đô giác đắc giá cá từ ngận cao cấp, sở dĩ đô hỉ hoan dụng ba. Tựu chẩm ma thuyết, khả năng ngã môn đại đa sổ nhân đô tâm lí dĩ kinh mặc nhận liễu nhất chủng quy tắc, vu thị bả na chủng mặc nhận đích chuẩn tắc định vi “Chính” ba. Ngận đa thời hầu, na phạ ngã môn tâm lí đối vu mỗ cá quan điểm thị hữu chất nghi đích, đãn hoặc hứa thị nhân vi na cá ngã môn tòng tiểu bị quán thâu bị ám kỳ đích quy tắc, sở dĩ ngã môn dã hội bất tự giác địa cân trứ thân biên đích nhân nhận vi thị “Chính”. ( giá thị lánh nhất cá võng hữu cân ngã thảo luận đích ) tựu tượng thị tính thủ hướng, na phạ ngã môn tự kỷ tịnh bất giác đắc txl hòa yxl hữu thập ma khu biệt, đô nhận vi thị ái tình, đãn vãng vãng ngã môn tại đề đáo tha môn đích thời hầu hoàn thị hội bất tự giác đích sử dụng nhất ta từ, bỉ như chính thường, bỉ như nhất bàn tình huống hạ, đãn thị nhân gia tịnh một hữu bất thị txl hoặc yxl tựu bất chính thường đích ý tư.
Tịnh bất thị nhượng đại gia đô nhận vi tam quan chính giá chủng thuyết pháp chẩm ma dạng chẩm ma dạng, nhân vi kinh thường khán đáo giá chủng ngôn luận, tâm lí hữu nhất ta tưởng pháp, đãn thị hựu bất tri đạo yếu chẩm ma biểu đạt, thuyết bất hảo khả năng bị nhân gia nhận vi ngã sĩ giang thập ma đô, như quả cân tha môn thuyết giá ta thoại thị kháp hảo nhân gia chúc vu khả năng tập quán liễu hoặc giả căn bổn một hữu na cá ý tư, na ngã đích thoại khả năng tựu hữu điểm tượng một sự trảo sự, đãn thị dĩ tiền hựu tổng hữu cá ngật đáp tại tâm lí, sở dĩ tựu tại bình luận khu thuyết liễu.
Ngã bất thị ngận tán đồng “Tam quan chính” giá cú thoại, vô luận thị tại na lí, thậm chí tâm lí hội sảo hữu phản cảm, đãn thị dã bất hảo chẩm ma chẩm ma dạng thuyết, na ma kim thiên vi thập ma yếu thuyết xuất lai ni? Kỳ thật thị vô ý gian xoát đáo nhất điều vi bác khán đáo nhất cá cú tử nhi kháp hảo hòa ngã dĩ tiền trần phong đích nhất ta tưởng pháp bất mưu nhi hợp đột nhiên bị hoán khởi ký ức tài hội tưởng thuyết.
Dĩ tiền tựu giác đắc “Tam quan chính” giá chủng thuyết pháp bất đối, niên kỷ tiểu, bất tri đạo yếu chẩm ma thuyên thích giá chủng lung thống mô hồ đích đông tây, giác đắc bất đối, đãn thị hựu bất tri đạo na lí bất đối, giác đắc tam quan giá cá đông tây đối ngã nhi ngôn yếu giải thích thái nan thái nan liễu, vu thị càn thúy bất khứ tưởng, đẳng đại liễu nhất điểm, hữu liễu nhất điểm tri thức trữ bị khả dĩ khứ tưởng, hựu bất tưởng khứ tưởng liễu, đãn tiềm ý thức hoàn thị hữu cá thanh âm giá ma thuyết: “Tam quan một hữu tiêu chuẩn.” Sở dĩ hội giác đắc một hữu “Tam quan chính” giá chủng thuyết pháp.
Na tựu nhượng ngã môn lai khán khán giá vị tam quan bằng hữu.
Thế giới quan, nhân sinh quan, giới trị quan. Giản đan đích giải thích nhất hạ ( tiều mị mị tra độ nương ) án chiếu ngã đích lý giải, thế giới quan thị nhân môn nhân vi sở xử bất đồng hoàn cảnh hoặc thân phân địa vị nhi hình thành đích đối thế giới đích khán pháp đích vũ trụ quan, kỳ phú dư triết học ý nghĩa, lưỡng đại căn bổn vấn đề: Tinh thần hòa vật chất ( duy tâm chủ nghĩa ), tư duy hòa tồn tại ( duy vật chủ nghĩa ) tức lưỡng chủng thế giới quan đối lập.
Ngã tự kỷ lý giải vi “Cảm tính” hòa “Lý tính” lưỡng cá địch đối, tựu tượng cảm tính đích nhân một bạn pháp lý giải lý tính đích nhân hữu thời hầu vi thập ma na ma vô tình? Hoặc giả lãnh tĩnh. Nhi lý tính đích nhân dã đồng dạng vô pháp lý giải cảm tính đích nhân vi thập ma giá ma cảm tình ý khí dụng sự. ( tựu miễn cường đích địch đối quan hệ, giá thị ngã lai bỉ giác hảo lý giải đích phương thức, tịnh bất thích dụng đại đa sổ nhân đích tưởng pháp, nhân vi tượng ngã như quả yếu chân đích lý giải hoàn thị thái nan liễu ) giá thị nhân môn đối vu nhất kiện sự bất đồng khán pháp đích trừu tượng hóa.
Nhân sinh quan? Bất đa giải thích, bách độ nguyên thoại: “Đối vu nhân loại sinh tồn đích mục đích, ý nghĩa hòa giới trị đích khán pháp.”
Tựu tượng tiền diện thuyết đích nhân môn tư khảo “Nhân thị vi liễu thập ma nhi hoạt trứ” soa bất đa, na ma tại thế giới quan đích cơ sở thượng, thế giới quan ảnh hưởng nhân sinh quan, nhi sở xử xã hội hoàn cảnh hòa xã hội địa vị ảnh hưởng thế giới quan, ngoại giới ảnh hưởng tựu hiển đắc vưu vi trọng yếu, tam quan hình thành đích quá trình, tối chung biến thành thập ma dạng, nhất tần nhất động cử thủ đầu túc gian đô hữu hủy thiên diệt địa phá toái đích khả năng tính.
Nhĩ xuất thân ti vi, thân hãm nê địa, đối giá cá thế giới mãn hoài ác ý tâm hôi ý lãnh; nhĩ oan án nan chiêu tuyết, vạn khẩu thiên phu chỉ, đối giá cá thế giới bất tái tín nhậm; nhĩ chúng tinh phủng nguyệt, thiên chi kiêu tử, đối giá cá thế giới mãn hoài xích thành hoặc bễ nghễ chúng sinh.
《 phá vân 》 lí diện hữu nhất cú thoại ( giá lí chỉ thị đột nhiên tưởng đáo tựu dẫn dụng liễu, tuyệt đối một hữu ky đích ý tư, như quả giác đắc ky liễu na tiên đạo cá khiểm ): “Nhĩ hàm tân như khổ toàn tiền bắc phiêu, biệt nhân đăng hồng tửu lục nhất trịch thiên kim, công bình mạ?”
Bất công bình, giá thế thượng một hữu tuyệt đối công bình đích sự. Công bình giá cá từ hư giả vô lực địa nhượng nhân trực bất khởi yêu, đãn thị một nhân cảm khẳng chiết tại giá “Công bình” thượng.
Khái khái, hựu bào đề liễu, quả nhiên hắc dạ sử nhân kháng phấn. Chính nghĩa cảm phác diện nhi lai ——
Sở dĩ mỗi cá nhân sinh tồn đích hoàn cảnh đô bất đồng, đối thế giới xã hội đích khán pháp đô bất nhất dạng, hựu như hà năng dĩ nhất cá nhân đích tưởng pháp hoặc giả quan điểm lai định nghĩa “Tam quan” giá cá giá ma mô hồ lung thống đích đông tây ni, tại ô nha đích thế giới lí thiên nga dã hữu tội, na ta sát / nhân phạm vi thập ma sát / nhân hữu nhất ta thị hữu nguyên nhân ( trừ khứ tiên tính phản xã hội nhân cách ) đích, hoài trứ mỗ chủng báo phục xã hội đích tâm lí hoặc giả bất cam tâm, ngã giác đắc kỳ thật năng lý giải ( tịnh bất tán đồng ), ngã chỉ đích thị nhất ta hữu cừu đích ba, bỉ như sát / nhân thường mệnh? Bỉ giác lão sáo, tựu tượng na chủng tại tuyệt cảnh trung đích nhân hoàn ngộ đáo liễu đặc biệt băng hội đích sự, tại tâm lí thượng hội hữu chủng phản chính một hữu canh tao đích liễu nhi khứ vi pháp phạm tội. Đãn thị giá tịnh bất phù hợp hiện đại xã hội đích giới trị quan, tại tha môn nhãn lí, dã khẳng định bất nhận đồng ngã môn đích nhất ta thuyết pháp, tha môn đích quan niệm dữ đại đa sổ nhân tương bội, khả năng một phát lý giải thế giới thượng chẩm ma hội hữu giá chủng lạn hảo nhân? Nhân vi tha môn tựu một ngộ đáo quá, ngã môn khẳng định dã bất nhận đồng tha môn đích quan điểm, đãn dã bất năng phủ nhận nhân gia tựu thị thác đích, nhân vi nhĩ một hữu kinh lịch quá biệt nhân đích xử cảnh tuyệt vọng, dã ngận nan phán định đương ngã môn thân xử đồng dạng đích hoàn cảnh thị bất thị hội cân tha môn nhất dạng thậm chí bỉ tha môn canh “Phôi”. Sở dĩ một hữu thập ma tuyệt đối đích quan điểm ba, dĩ tiền ngận tiểu đích thời hầu kỳ thật ngã thị giác đắc hữu nhất ta sự tựu tuyệt đối thị đối đích, hữu nhất ta nhân tố liễu nhất ta sự na tha tựu thị phôi nhân, tựu hội tòng tâm lí bài xích tha, hiện tại chân đích giác đắc giá chủng tưởng pháp ngận ấu trĩ, dã hữu khả năng thị ngã đối nhất ta sự thị hảo đích hoàn thị phôi đích hữu liễu nhất định đích bao dung độ
Giới trị quan bất thuyết liễu.
“Tam quan chính” giá kỳ thật căn bổn thị nhất cá ngụy khái niệm, chính ＝ chính xác mạ? Bất, tại “Tam quan chính” giá cá thuyết pháp trung, chính ＝ ngã môn khán pháp tương đồng. Huống thả, tựu toán bất thị đại đa sổ nhận vi đích, na 1％ đích khái suất tại mỗ chủng ngôn luận trung, chính ＝ chính xác đích, na ma, thập ma thị chính xác đích? Dụng na chủng bình phán thể hệ lai tiêu định “Chính xác”?
Tượng chu tự hành thuyết đích, như quả giá sáo bình phán thể hệ thị do ngã môn nhất bộ phân đồng loại quyết định đích, na ma ngã thị bất thị dã khả dĩ trọng tân định nghĩa nhất sáo tân đích tiêu chuẩn, chính xác đích định nghĩa? Na chủng hành vi hủy tam quan? Tam quan do thùy lai tiêu định “Chính” dữ “Phủ”?
Cận cận thị nhân vi nhĩ tâm trung nhận đồng giá cá quan điểm, tựu yếu hoa nhất cá tuyến lai quyển định tam quan, thứ ngã trực ngôn ngã giác đắc hữu điểm bất tự lượng lực.
Ngã bất tri đạo chẩm ma dụng chuyên nghiệp đích thuật ngữ bả ngã sở tưởng biểu đạt đích thoát xuất, đãn ngã dã nhất trực nhận vi bất năng dụng “Tam quan chính bất chính” lai bình phán nhất cá tác giả, chủ giác tam quan chẩm ma dạng bất đại biểu tác giả tam quan chẩm ma dạng, phản chi đồng lý, mỗi cá nhân hữu tự kỷ đích tư tưởng hòa tam quan, nhi thả hữu ngận đa mô hồ đích giới hạn, bằng thập ma nhĩ giác đắc đối tựu thuyết “Tam quan chính” ni? Án chiếu giá loại thuyết pháp, hữu “Tam quan chính”, dữ chi tương đối đích tất nhiên hội hữu “Tam quan bất chính”, bất quản nhĩ thuyết đích thời hầu hữu một hữu na cá ý tư, đãn hoặc đa hoặc thiếu hội cấp nhân cảm giác bất thị giá chủng tưởng pháp tựu “Tam quan bất chính” đích ý tư.
Tổng thượng, ngã nhận vi “Tam quan chính” giá cá thuyết pháp bất tồn tại dã bất chính xác.
Hảo kỳ quái nga, nhân vi nhất điều vi bác tựu bất tri bất giác thuyết liễu giá ma đa, ( tuy nhiên ngã hoàn hội kinh thường nhân vi ngã muội cật liễu ngã nhất căn bổng bổng đường cân tha lý luận bán tiểu thời…… Giá bất trọng yếu, trọng yếu đích thị, ngã chung vu năng bả ngã tưởng thuyết đích tưởng biểu đạt đích dụng ngã hỉ ái đích văn tự biểu đạt xuất lai liễu. Hảo ai!
Ngã tùy tiện thuyết thuyết, nhĩ tùy tiện khán khán, bất nhận đồng dã vô khả hậu phi, tất cánh,
Mỗi cá nhân đô thị độc lập đích cá thể, đô thân xử bất đồng đích hoàn cảnh, thụ đáo đích giáo dục dã đô bất nhất dạng ( chỉ đích thị nhất ta tâm lí hoặc giả giới trị thủ hướng đích giáo dục, gia trường hoặc trường bối na loại đích ba, bỉ như cáo tố nhĩ thập ma sự yếu tố thập ma sự thị thác đích ) đô hữu độc lập đích tam quan.
Tạ tạ duyệt độc thiên ngôn vạn ngữ đạo bất tẫn ngã đích tâm ý, chỉ năng nỗ lực dụng doanh