Về “Triết học”

Về “Triết học”
Này một bộ phận cùng trước hai bộ phận bất đồng. Trước hai bộ phận —— tuy rằng ta rất tưởng phủ nhận, nhưng nghĩ nghĩ vẫn là cảm thấy hẳn là chân thành một chút —— ta xác thật là ở biểu đạt “Ta cho rằng nơi này có vấn đề”, nhưng này một bộ phận chỉ là cá nhân quan điểm va chạm ( có thể có “Giao lưu” đương nhiên càng tốt, nhưng xét thấy ta mới vừa viết xong hai thiên “Làm sự” trường bình, vẫn là không ôm kỳ vọng cho thỏa đáng…… ), có quan hệ luân lý cùng đạo đức.
Có một cái ta thực thích tư tưởng thực nghiệm, kêu 《 đầu gỗ người tốt 》. Nói có như vậy một cái đồng học, hắn cũng không chép bài tập, không trộm ăn đồ ăn vặt, không ở lớp học châu đầu ghé tai, hắn trời sinh đối bất luận cái gì không tốt, “Tà ác” dục vọng không có hứng thú. Các bạn học đều kêu hắn “Người gỗ”. Còn có một cái đồng học bị gọi là “Đứa bé lanh lợi”, hắn đối những cái đó không khỏe mạnh, có điểm tiểu tà ác dục vọng tràn ngập tình cảm mãnh liệt, phi thường sinh động, hưởng thụ “Làm chuyện xấu lạc thú”, thường thường phạm sai lầm; nhưng sau lại, hắn dần dần học được phân biệt đúng sai, bằng vào ý chí lực chống cự lại các loại bất lương dục vọng. Tuy rằng vẫn như cũ thường thường đã chịu dụ hoặc, ngẫu nhiên sẽ vi phạm quy định, nhưng trên cơ bản có thể tuân thủ các hạng quy phạm đạo đức. Hiện tại trong ban muốn bình một vị “Đạo đức mẫu mực”, ngươi sẽ đem phiếu đầu cho ai?
Đây là cái phi thường cụ thể ví dụ. Chúng ta trừu tượng một chút, ngẫm lại cái này tư tưởng thực nghiệm đến tột cùng muốn hỏi cái gì. “Người gỗ” có thể coi như “Trời sinh người tốt”, trời sinh liền phù hợp các loại quy phạm đạo đức, có thể không chút nào cố sức liền đạt tới nhất định đạo đức trình độ; “Đứa bé lanh lợi” là tính tình sinh động, đối sinh hoạt tràn ngập dục vọng người, loại người này tưởng đạt tới tương ứng đạo đức trình độ sẽ khó khăn một ít, trước muốn thành lập chính xác đạo đức nhận tri, lại cụ bị kiên cường đạo đức ý chí. Từ ngoại tại biểu hiện thượng xem, “Người gỗ” đạo đức tiêu chuẩn càng cao.
Chúng ta hẳn là khen ngợi nào một loại nhân vi “Có đạo đức người”?
Tiểu thuyết cấp trả lời là, người trước. Mật trà là “Trời sinh mục sư”, “Trời sinh người tốt” ( đương nhiên mật trà không có tư tưởng thực nghiệm như vậy khoa trương ), tiểu thuyết chỉnh thể bầu không khí tràn đầy đối nàng “Chí thiện” khen ngợi.
Chúng ta có thể như vậy tự hỏi, người trước đạo đức vì “Trực giác tự nhiên”, người sau đạo đức vì “Tự giác dưỡng thành”. Khách quan mà nói, “Trực giác” cùng “Tự giác”, “Tự nhiên” cùng “Dưỡng thành” rất khó phân ra cao thấp, cho nên chúng ta trả lời đều chỉ là cá nhân trả lời, mà ta trả lời cùng tiểu thuyết bất đồng.
Ta như vậy đối đãi đạo đức: Đạo đức sở dĩ tồn tại, là bởi vì tự do tồn tại. Nếu chúng ta chỉ có thể làm tốt sự, làm việc thiện, “Thiện” cái này từ chính là vô ý nghĩa, không tồn tại. Nguyên nhân chính là người có tự do lựa chọn, khi chúng ta ở nhiều lựa chọn làm ra đạo đức tốt nhất lựa chọn, đạo đức liền đã xảy ra.
Nơi này tân vấn đề xuất hiện, cái gì mới là “Tự do lựa chọn”?
Ta ở chỗ này là nhận đồng khang đức ( lấy ta trước mắt kiến thức ta chỉ có thể nhận đồng hắn, ta cũng chưa thấy qua có thể càng tốt giải quyết quyết định luận phương pháp ): Khi chúng ta tuần hoàn bản năng khi, chúng ta cũng không phải tự do, mà là tuần hoàn theo khách quan tự nhiên quy luật; khi chúng ta nghe gia trưởng lão sư nói khi, chúng ta ở tuần hoàn chính là người khác ý chí, cũng không phải tự do. Tự nhiên pháp tắc cùng người khác nói đều là “Hắn luật”. Chỉ có nghe theo chính mình lý tính, đem chính mình cập người khác làm mục đích mà phi công cụ ( thỏa mãn các loại dục vọng công cụ ), mới là “Tự hạn chế”, là chân chính tự do.
Cái gì kêu “Đem người làm như mục đích”, cử ta nhìn đến quá một ví dụ: Quý trọng sinh mệnh là một loại đạo đức hành vi, nhưng nếu ngươi nói chính mình nhiệt ái sinh mệnh là bởi vì ăn nhậu chơi bời rất vui sướng, vậy ngươi liền đem sinh mệnh làm như ăn nhậu chơi bời công cụ, này không phải thật sự đạo đức; chỉ có ngươi sinh hoạt bi thảm, đói khổ lạnh lẽo, cái gì chuyện xấu đều đụng phải, quả thực không muốn sống nữa, lúc này ngươi vẫn như cũ nhiệt ái chính mình sinh mệnh, đây mới là thật sự nhiệt ái sinh mệnh bản thân, mới là chân chính đạo đức.
Khang đức học thuyết kỹ càng tỉ mỉ giải thích lên quá phiền toái. Tóm lại, ta là ở biểu đạt như vậy một loại cái nhìn, “Trời sinh thiện” đến tột cùng có phải hay không “Thiện” là một cái yêu cầu lại tự hỏi vấn đề.
Ta đưa ra vấn đề này cũng là vì —— nói như vậy quá làm ra vẻ quá đường hoàng, ta giống nhau không như vậy —— ta kỳ thật có điểm sợ một ít tiểu người đọc trực tiếp đem mật trà thiện cất vào chính mình giá trị quan ( ở ta ý thức được xem tiểu thuyết kỳ thật có một đại bộ phận là học sinh trung học sau ). Ta tưởng nhắc nhở, tiểu thuyết về tiểu thuyết, hiện thực về hiện thực. Nói trắng ra là, mật trà “Thiện” chỉ là cái giả thiết, trong hiện thực chúng ta đến tột cùng muốn khen ngợi cái dạng gì đạo đức, vẫn là yêu cầu nhảy vọt tự hỏi.