Bình 《 thanh Thái Tử hôm nay tìm đường chết sao 》

Đường chân (1630~1704), nguyên danh đại đào, tự đúc vạn, hào phố đình, cùng vương phu chi, hoàng tông hi, cố viêm võ cũng xưng minh mạt thanh sơ “Tứ đại trứ danh vỡ lòng nhà tư tưởng”. Tứ Xuyên đạt châu ( nay đạt huyện ) người. Đế sư đường du đệ thập nhất đại tôn.
( đường du nguyên quán Chiết Giang tỉnh kim hoa phủ lan khê huyện, Minh Thái Tổ Hồng Vũ 12 năm ( 1379 ) trung tiến sĩ, ban hàn lâm; Minh Thái Tổ Hồng Vũ mười bốn năm ( 1381 ), đường du phụng chỉ nhậm Đông Cung giáo dụ gần nhan ngày giảng quan, phụ trách Chu Nguyên Chương đệ tứ tử Chu Đệ giáo dưỡng.
Minh Thành Tổ Vĩnh Nhạc 12 năm ( 1414 ), đường du vì củng cố học sinh chính quyền, lấy du hoạn nhập Thục chi danh vì yểm hộ, mà thực hành khâm sai đại thần điều tra cẩn thận Kiến Văn đế rơi xuống chi thật. )
Tùy phụ nhậm chuyển nhà Giang Tô Ngô giang. Tránh Thanh triều “Người Thục về Thục” chính sách, sửa tên chân. Thuận Trị mười bốn năm, thi hội không đệ. Ứng Lại Bộ thí, tuyển vì Sơn Tây trưởng tử huyện lệnh, lúc này đã 42 tuổi. Tiền nhiệm không đến 10 nguyệt, nhân cùng cấp trên không gặp nhau mà miễn chức.
Cả đời trải qua khả khảm, vì trong ngực khát vọng bôn tẩu 20 năm hơn, rốt cuộc không gặp, lui mà thủ bần thuật. Trung niên về sau gia đạo mặt trời lặn, vây với điền mỏng phú trọng, bỏ nông từ thương, kinh thương lại thất bại, ngược lại vì nha người. Lại bị khách thương ô cáo trộm kim, “Đồ vật dục tẫn, vô lấy thường chi” (《 hằng duyệt 》), thế cho nên trấu tê chưa chuẩn bị. Lúc tuổi già khai quán thụ đồ, khốn cùng thất vọng mà tốt. Tôn sùng vương dương minh “Tri hành hợp nhất”, tự xưng “Chân lúc tuổi già chí với nói, mà biết tức tâm là nói” (《 duyệt nhập 》).
Đường chân 《 tiềm thư 》 viết ước chừng ba mươi năm, nội dung phong phú, nhiều vì có cảm mà phát, này văn chương thô thiệp kinh nghĩa triết lý, đạo đức phê phán so nhiều, lý luận chiều sâu tương đối kém, cho nên bị cho rằng xa không bằng cố viêm võ tác phẩm.
Kinh thế trí dùng phương diện, 《 tiềm thư 》 thông qua đạo làm vua, quan liêu chế độ xây dựng, dưỡng dân làm dân giàu chi chính ba cái góc độ tới bày ra.
Đạo làm vua, “Đường chân phê phán quân chủ chuyên chế, cho rằng quân chủ đối thiên hạ trị, loạn phụ có chủ yếu trách nhiệm, quân chủ muốn tăng mạnh chính mình tính tình tu dưỡng, vì dân chúng tạo tấm gương, đạo dân hướng thiện; còn muốn “Ức tôn”, lấy bình đẳng, chỗ hạ thái độ đối đãi chính mình thần tử, xây dựng kiểu mới quân thần quan hệ.
Quan liêu chế độ xây dựng, đường chân đưa ra khôi phục “Tương quyền” cùng chu triều quan chế. Tăng mạnh “Tương quyền” chỉ ở chế hành quân quyền; khôi phục chu triều quan chế có thể “Tỉnh quan”. “Tỉnh quan” mục đích ở chỗ đề cao đương nhiệm quan viên thu vào, quan viên bổng lộc phong phú liền sẽ không bóc lột dân chúng, liền có thể “Hưng trung nghĩa”.
Mà sở hữu này đó thi thố cuối cùng mục đích liền ở chỗ dưỡng dân, làm dân giàu, đường chân đưa ra, chính phủ không chỉ có muốn coi trọng nông nghiệp còn muốn nhập gia tuỳ tục phát triển các hạng nghề phụ, đồng thời còn muốn tăng lớn đối tai, bần cứu trợ lực độ. Này đó đều đối lập tức xã hội công dân tính tình bồi dưỡng cùng với xã hội chủ nghĩa chính trị, kinh tế xây dựng có nhất định tham khảo ý nghĩa.”
【《 thí luận đường chân kinh thế tư tưởng cơ bản nội hàm và đương đại giá trị 》】
......
Binh học phương diện, “Đường chân không chỉ có độ cao chú ý hiện thực vấn đề, đồng thời còn đối quân sự vấn đề có phi thường thâm nhập nghiên cứu. Nỗ lực xây dựng “Toàn học”, cũng tức “Toàn năng chi học”, chủ trương đồng thời xem chiếu nho học cùng binh học.
Một mặt căn cứ Nho gia lập trường, kiên trì “Nhân thắng thiên hạ” chiến tranh xem; một mặt đại lượng tham khảo binh gia trị quân lý luận cùng mưu lược tư tưởng, cho rằng muốn kiến thành nhân nghĩa chi sư, ứng làm tốt “Tự cố chi kế” cùng “Trong ngoài hai quyền”, cũng chủ trương “Lập mưu thượng quỷ” cùng “Đến cơ mà động”..... Thể hiện ra rất mạnh phải cụ thể tinh thần, cũng biểu hiện ra binh nho hợp lưu đặc thù.”
【《 binh học cùng nho học chi gian: Đường chân luận binh nội tại mạch lạc 》】
.......
Luật pháp phương diện, “Đường chân ở 《 tiềm thư 》 trung trình bày và phân tích quốc gia thống trị không rời đi pháp luật chính lệnh, nhưng pháp luật chính lệnh nhất định phải phù hợp thực tế, cũng đầy đủ phát huy thực tế tác dụng.
Thi hành pháp luật chính lệnh tuyệt không thể dựa hành chính mệnh lệnh hoặc công văn bố cáo, quan lại cần thiết thâm nhập dân gian, hướng dẫn từng bước, dùng tình cảm để đả động, dùng lý lẽ để thuyết phục. Đặc biệt cường điệu muốn quân thần nhất thể, quân dân một lòng, mới có thể sử pháp luật chính lệnh chân chính được đến quán triệt thi hành. Đường chân căm ghét tham quan ô lại, cường điệu thống trị quốc gia ở tuần hoàn “Đức hình phạt chính phụ” tiền đề hạ, đối tham quan ô lại và “Ô dù” muốn thi lấy trọng hình, chủ trương “Hình tự quý thủy”, nghiêm túc lại trị, sử bộ máy quốc gia có thể hữu hiệu mà vận chuyển.”
【《 đường chân “Lệnh hành tắc trị” pháp luật xem tầm nhìn hạn hẹp 》】
........
Đức dục phương diện, “Đường chân cho rằng dạy con hẳn là “Tu thân vì thượng”, cường điệu lập “Đức” tầm quan trọng. Hắn còn cho rằng “Học nhất định phải sư bảo” ( 《 đến sư 》), “Sở quý chăng sư hữu giả, sư nói mê mà hữu chấn nọa cũng” ( 《 bất lực 》), cường điệu sư hữu ở nhân đạo đức phẩm hạnh dưỡng thành phương diện phát huy quan trọng tác dụng.
Đường chân cho rằng giáo viên nếu muốn đầy đủ phát huy này đức dục công năng, liền phải chú
Ý phương thức phương pháp. Đệ nhất, muốn “Thiện giảng”. Dạy học lão sư muốn “Thục này thân, minh này tâm” ( 《 dạy học 》), tức giỏi về dạy người hành vi đoan chính, tâm địa minh triệt, dẫn dắt người tự giác.
Đệ nhị, muốn “Thân hòa”. Cảm nhiễm người. Cái gọi là “Thân” đầu tiên là không gian khoảng cách tương đối gần, tức giáo viên dạy học khi, nhân số không thể quá nhiều, nhân số quá nhiều, trên dưới cách xa, “Thân” không đứng dậy; tiếp theo, cái gọi là “Thân” là thường xuyên câu thông giao lưu, có cộng đồng sinh hoạt, học tập thời gian, phát huy giáo viên mưa dầm thấm đất, ngôn truyền
Giáo dục con người bằng hành động gương mẫu tác dụng.
Đệ tam, muốn cùng dị kết hợp. Tùy theo tài năng tới đâu mà dạy.
Đệ tứ, muốn làm gương tốt.
Đường chân cho rằng, thiên tử giáo dục Thái Tử muốn phát huy làm gương tốt làm mẫu tác dụng. Thiên tử chỉ có dũng cảm tổn hại này cung thất, phi thiếp, thiến nô, làm được “Đi xa thủ phác” ( 《 thượng trị 》), mới có thể đạt tới đối Thái Tử “Không giáo chi giáo” đức dục mục đích.
【 trong lịch sử Khang Hi làm gương tốt phương diện là thỏa thỏa phản diện giáo tài, Giang Nam mua bán phụ nữ nhà lành chính là hắn dạy hư tiểu Thái Tử 】
Thứ năm, phải dùng hảo thế vị.
Đường chân chủ trương muốn đem Thái Tử giáo dục hảo, chỉ có thể từ “Thiên tử tự giáo chi”. 《 Thái Tử 》 nói: “Thái Tử cố tôn, tất ở vào ti;…… Cố kiêu, tất nạp với ước.” Chỉ có thiên tử cường thế tham gia, mới có khả năng trụ “Tôn” mà “Kiêu” Thái Tử, sử chi bị nạp với “Ti” mà “Ước”.
【 nơi này lại lần nữa chỉ chỉ trỏ trỏ, vẫn là Khang Hi cấp khi còn nhỏ tiểu Thái Tử, tuyển chiếu cố, làm bạn tiểu Thái Tử nô tài, đều là chỉ biết nịnh nọt, a dua nịnh hót hạng người. Sau lại tuyển vỡ lòng lão sư, cũng là truy danh trục lợi, lẫn nhau vì kết đảng chi lưu. Thẳng đến tiểu Thái Tử mười ba tuổi xuất các đi học mới hảo điểm. Hắn bồi tiểu Thái Tử thời gian căn bản liền không nhiều lắm, đương nhiên... Cái khác nhi tử liền mặt đều thấy được thiếu. 】
Thứ sáu, muốn nghiêm khắc quy củ.
《 Thái Tử 》 thiên, đường chân cho rằng giáo Thái Tử cần thiết sử chi tuần hoàn nghiêm khắc lễ nghĩa quy củ, hơn nữa nói: “Phàm giáo Thái Tử, từng có tất thát.” 【 đối với khi còn nhỏ tiểu Thái Tử, bị gian nịnh tiểu nhân mang oai thói quen quan niệm, cần thiết hung hăng sửa đúng trở về. 】
Thứ bảy, phải chú ý thực tiễn dạy học.
“Tu thân” không thể thoát ly xã hội thực tiễn ( “Trị thiên hạ” ), nếu thoát ly xã hội thực tiễn liền không sao cả “Tu thân”, “Xá trị thế mà cầu tẫn tính” ( 《 tính công 》) là không đạt được mục đích.
《 Thái Tử 》 thiên: “Phàm giáo Thái Tử, xuân sử coi cày, hạ sử coi vân, thu sử coi hoạch, đông sử coi tàng.” Còn nói: “Phàm giáo Thái Tử, quá thị, tắc thấy phiến dục chi lao; ở đồ, tắc thấy gánh nặng chi lao; hành đạo, tắc thấy chinh dịch chi lao; ngăn xá, tắc thấy ki lữ chi lao.”
Ở đường chân xem ra, giáo Thái Tử không thể chỉ đãi ở thâm cung giảng chút đạo lý lớn, chuyên
Giảng chút sách vở tri thức, mà ứng làm hắn thâm nhập sinh sản thực tiễn, tự mình thể hội nông công thương giả thực tế sinh hoạt, biết tự thân ăn, mặc, ở, đi lại nơi phát ra, như vậy mới có thể hình thành chính xác giá trị quan.
【 nơi này còn phải chỉ chỉ trỏ trỏ Khang Hi, chính là hắn cột lấy tiểu Thái Tử hướng chết đọc sách, lại không thường dẫn hắn đi ra ngoài nhìn xem, thực tiễn thực tiễn 】
Thứ tám, muốn sáng tạo tốt hoàn cảnh. Đức dục hoàn cảnh đối người phát
Triển khởi dẫn đường tác dụng.
Đường chân ở 《 Thái Tử 》 thiên đưa ra giáo Thái Tử muốn “Đi trước nữ cổ”, “Tất trừ thiến cổ”, có thể thấy này coi trọng hoàn cảnh ở đức dục trung tác dụng.
《 Thái Tử 》 còn nói: “Diễm nữ tặc thể, âm chùa tặc tính, chúng nịnh tặc trí, tuy tam triều tam hỏi, lễ nghiêm văn bị, như ưu sức nhiên, gì có với giáo! Thiên tử coi triều rất nhiều, Thái Tử sự sư rất nhiều, không rời tả hữu, từ lấy cười nói, nghiêm lấy hối trách, tam tặc không gần, một tập thường an.”
Giáo Thái Tử hẳn là sử chi thường tùy thiên tử tả hữu, mà không thể bị “Diễm nữ”, “Âm chùa”, “Chúng nịnh” vây quanh.
【 xảo sao không phải, vừa vặn Khang Hi chính là đem ấu niên kỳ tiểu Thái Tử giao cho “Diễm nữ” “Âm chùa” “Chúng nịnh” đến mang, hắn liền mỗi ngày sáng tinh mơ rời giường trừu tiểu Thái Tử bối bối thư, khảo khảo công khóa.... Khang Hi: A, ta thật là trăm ngàn năm tới cử thế vô song hảo cha a! 】
【《 đường chân đức dục phương pháp luận 》】