〈 nữ tôn, tôn ai? 〉－－ tích Tấn Giang nữ tôn văn thường thấy giả thiết che giấu giá trị quan
Nữ cường cùng nữ tôn đều là Tấn Giang tân tăng phân loại, hai người đều là lấy cường điệu nữ tính giá trị vì trung tâm, nhưng hai người nội dung cụ thể lại không giống nhau. Tuy rằng “Cường” tương đối khái niệm là “Nhược”, nhưng ở nữ cường văn, thông thường là nữ chủ năng lực cá nhân so cao, mặt khác nữ tính năng lực không nhất định đồng dạng cao, mà nam tính năng lực cũng không nhất định so nữ chủ thấp. Đến nỗi nữ tôn, đại biểu nữ tính ở xã hội địa vị đều so nam tính cao, chính là liên lụy toàn bộ xã hội giá trị quan sự, mà không bằng nữ cường chỉ liên lụy cá nhân.
Nữ tôn hứng khởi là cái thú vị hiện tượng. Simon ． sóng oa danh ngôn: “Nữ nhân không phải sinh vì nữ nhân, mà là trở thành nữ nhân”, tức chúng ta quan niệm cái gọi là “Nam ／ nữ sinh nên như thế nào” quan niệm, kỳ thật là bị xã hội vẫn luôn giáo huấn tiến chúng ta trong đầu, này nói cách khác ai có thể nắm giữ xã hội lời nói quyền, ai là có thể đem mỗ dạng sự vật định tính. Trung Quốc xã hội từ xưa đến nay nắm giữ quyền lên tiếng vẫn luôn là nam nhân, bọn họ hướng nữ tính giáo huấn nhu nhược, thiện lương chờ tư tưởng, đem nữ tính nào đó không thể thay đổi tính chất đặc biệt định tính vì các nàng tại đây tràng quyền lực chi tranh hoàn cảnh xấu, lấy duy trì “Nam tôn nữ ti” tình huống. Sậu mắt thấy, nữ tôn văn điên đảo tôn ti, tượng trưng Trung Quốc nữ quyền chủ nghĩa ngẩng đầu, dân chúng ý thức được xã hội giới tính bất công khởi mà tạo phản, lấy xoay chuyển hiện thực xã hội nam tôn nữ ti giá trị quan vì thủ đoạn, ý đồ lật đổ truyền thống xã hội giá trị quan, thậm chí nói loại này văn chương cùng khởi cùng lưu truyền nhưng lệnh nam nữ bình đẳng chi kỳ sắp tới vân vân.
Tại đây đủ loại chụp mũ cùng đại kỳ xí hạ, bình giả quyết định lấy 《 nuông chiều dưỡng phu 》, 《 một khúc say mê 》, 《 đông sương ký 》 cùng 《 màu trà khói bếp 》 làm cơ sở, rút ra trong đó một ít nữ tôn văn thường thấy giả thiết, nhìn xem bên trong có phải hay không thực sự có dẫn dắt xã hội đi hướng nam nữ địa vị tân phương hướng pháp bảo.
Hiện thực xã hội nữ tính thường bị coi như là “Bình hoa”, tuyệt đại bộ phận mỹ dung cùng chỉnh hình quảng cáo đều là nhằm vào nữ tính, bình giả ngày gần đây thậm chí nhìn thấy “Phong ngực, nữ nhân hạnh phúc” như vậy tuyên truyền ngữ, đem nữ nhân bề ngoài biến thành nàng hay không có thể được đến hạnh phúc duy nhất quyết định nhân tố. Ở nào đó nữ tôn văn, tác giả điên đảo hiện thực tình huống, hoặc cường điệu miêu tả nam chủ bề ngoài, hoặc sáng ngôn bề ngoài đối nam tính tầm quan trọng, nỗ lực đem hiện thực xã hội đối nữ tính thẩm mỹ tiêu chuẩn chuyển hóa đến nam tính trên người, trong sách nữ tính tắc lấy năng lực vì cân nhắc tiêu chuẩn. 《 một 》 nam chủ bề ngoài là “Một trương tiêm gầy oánh bạch khuôn mặt yếu ớt bất kham”, “Một đôi thanh triệt như thu thủy con ngươi”, “Bạch ngọc oánh nhuận vành tai”, “Xoáy tóc đều tú khí cùng chủ nhân giống nhau”, “Cảnh đẹp ý vui”. Đến nỗi khắc hoạ nữ chủ khi, tác giả lại không chú trọng miêu tả nữ chủ bề ngoài, mà là đem bút mực đặt ở nữ chủ biểu tình cùng động tác thượng, bởi vậy người đọc đối nữ chủ bề ngoài không có gì ấn tượng. Đến nỗi 《 cô 》 văn, đã từng nhắc tới “Cái này thế gian, lại có cái nào nam tử thật sự sẽ không thèm để ý chính mình dung mạo đâu?”, Lại ngôn nam tử sử dụng son phấn là cực tầm thường sự. 《 đông 》 nam tính tắc “Liễm diễm mắt phượng trung dạng chút thống khổ cùng bất đắc dĩ, tái nhợt màu da lộ ra mấy phần bệnh trạng đỏ bừng, khóe miệng lại hơi hơi mà giơ lên”. Mà 《 trà 》, nam chủ người hầu khen hắn không phải học thức tài văn chương, mà là nói hắn dung nhan “Cảnh đẹp ý vui”, một khác vai phụ lại ngôn nam chủ có như vậy tư dung “Nên xứng một cái tiêu sái lỗi lạc, phong thần tuấn lãng, ngọc thụ lâm phong phong lưu tiểu thư”. Chúng ta không khó phát hiện tác giả đem giống nhau dùng để hình dung nữ tính từ ngữ đặt ở nam tính trên người, mà “Tiêu sái lỗi lạc”, “Phong thần tuấn lãng”, “Ngọc thụ lâm phong” chờ thói quen dùng ở nam tính trên người ca ngợi lại dọn đến nữ tính trên người đi.
Có chút nữ tôn văn không chỉ có từ bề ngoài đem nam tính đắp nặn vì bình hoa, ở nhân vật tính cách cùng hành động miêu tả cũng là như thế. Nữ nhân ở văn trung là đảm đương dũng cảm cùng cường hãn người bảo vệ nhân vật, bảo hộ như nhà ấm tiểu hoa nam nhân, như 《 một 》, 《 cô 》 nam chủ bị người lấy ngôn từ vũ nhục chỉ biết khóc, nữ chủ lại sẽ lấy ngôn từ bác bỏ thậm chí đuổi người, lại như 《 trà 》, nam chủ xe ngựa hãm ở lầy lội trung, nữ chủ sẽ xuất hiện cũng động thủ giải quyết vấn đề, mà nam chủ tắc chỉ đứng ở một bên quan khán. 《 một 》 nam chủ thường làm động tác là “Hoảng sợ mở to hai mắt, một hàng nhiệt lệ lăn đem xuống dưới”, “Hai mắt đẫm lệ mơ hồ nghẹn ngào”, “Trong ánh mắt chứa đầy nước mắt”, “Khóe mắt có hơi hơi nhuận ướt dấu vết”, “Nhịn không được lại co rúm lại một chút”, “Cắn cắn môi”, “Khóe miệng bẹp bẹp”, “Lung lay sắp đổ mấy dục té ngã”. 《 cô 》 nam chủ tuy rằng giả thiết so kiên cường, nhưng “Cắn môi”, “Run rẩy”, “Khóc thút thít” này đó động tác cũng không thiếu làm, 《 trà 》 nam chủ có một cái “Ôn nhu cao quý cha”, chí nguyện là “Dưỡng một cái chân chính ôn nhu nhàn thục đại gia công tử ra tới”. Tương so với nam chủ, hai vị nữ chủ cùng nam chủ xử sự phương pháp là hoàn toàn bất đồng, các nàng sẽ yêu cầu nam chủ thu hồi cảm tính cảm xúc ( tỷ như kêu nam chủ đừng khóc chờ ), yêu cầu hắn lấy lý tính thái độ xử lý sự kiện ( tỷ như đem khóc nguyên nhân nói ra, đem muốn đồ vật nói ra chờ, mắt với như thế nào giải quyết vấn đề mà không phải khóc thút thít chờ ). Giống nhau cho rằng cảm tính là nữ tính xử sự tính cách, sẽ có “Nữ nhân tâm đáy biển châm” chờ ngạn ngữ cũng là chỉ nữ nhân xử sự phương thức vô đạo lý nhưng theo. Cảm tính cụ thể biểu hiện là ái khóc, nữ tính khóc thút thít cũng không phải cái gì vấn đề, thậm chí còn có “Hoa lê dính hạt mưa” chờ hình dung nữ tính khóc thút thít khi mỹ thái, đem nữ tính bình hoa hình tượng cùng khóc thút thít chi gian làm ra liên hệ. Lý tính tắc luôn luôn là khuynh hướng chỉ nam tính hành sự phương pháp, bọn họ coi trọng logic, am hiểu với có nề nếp số lý học khoa, vô luận điện ảnh có bao nhiêu cảm động cơ bản không khóc. Như vậy xem ra, nam nhân tựa hồ biến thành trang trí dùng bình hoa, nữ tính còn lại là bình hoa chủ nhân, có thể đem bọn họ tùy ý bài bố, nữ tính tựa hồ thật sự đem quyền lực từ nam nhân trong tay đoạt lại đây. Nhưng chúng ta có hay không nghĩ tới, vì cái gì phải dùng giới tính làm phán định người tính chất đặc biệt duy nhất căn cứ?
Giới tính phân công đảo ngược ở chúng ta lựa chọn sử dụng nữ tôn văn đều thực rõ ràng. 《 đông 》 người thống trị là nữ đế, nữ chủ là cái tướng quân, 《 cô 》, 《 một 》 nữ chủ đều cần ra ngoài làm công dưỡng gia, các nàng nắm giữ văn tự, tức có được đạt được tri thức cơ hội, có thể cầu quan, mà nam chủ chức trách đều là nấu cơm, giặt quần áo cơm, hai người đều dốt đặc cán mai, càng không có thi đậu công danh tư cách. Xã hội mắc mưu gia làm chủ đều là nữ tính, như nắm giữ chuyên nghiệp kỹ thuật đại phu là nữ, cầm giữ quốc gia chính vụ đều là nữ nhân, nam tính còn lại là lưu tại trong nhà làm việc nhà sống, ghê gớm trời mưa khi ra tới vì trượng phu đưa đem dù.
Trừ bỏ bên ngoài thượng giới tính phân công cùng hiện thực hoàn toàn bất đồng, bộ phận nữ tôn văn thậm chí đảo ngược lưỡng tính với “Tính” quyền lực nhân vật. Tính hành vi vốn là lấy sinh sản hậu đại vì mục đích, từ hai bên nam nữ cộng đồng hợp tác mới có thể hoàn thành, vô mạnh yếu chi phân, sau lại vì duy trì hai bên huyết mạch truyền thừa thuần khiết, xuất hiện hôn nhân chế độ, ngăn lại nam nữ từng người cùng phối ngẫu bên ngoài đối tượng phát sinh tính hành vi. Nhưng hiện thực nam tính ở phương diện này vẫn luôn này đây chi phối giả nhân vật xuất hiện, nữ tính tắc vẫn luôn là bị chi phối nhân vật, như xã hội thượng tìm phương nơi, những cái đó “Phương” tuyệt đại bộ phận là nữ tính, mà tìm phương giả đều là nam tính, nơi này rõ ràng có thể thấy được chủ động cùng bị động quan hệ, mà hôn nhân cũng liền trở thành nam tính đơn phương chế ước nữ tính công cụ. Mà ở chiếm quyền chủ động sau, vì duy trì tự thân con nối dõi truyền thừa, nam nhân vẫn luôn hoặc minh hoặc ám mà giáo huấn nữ nhân “Thủ trinh”, “Một dạ đến già” giá trị quan, cổ vũ nữ tính áp lực chính mình dục vọng, lấy cầu lệnh các nàng không ham thích với tính sự, đạt tới bảo đảm con nối dõi huyết thống mục đích. Ở một ít nữ tôn văn, nam tính cần thiết phụng nghênh nữ tính, 《 cô 》 nói nam chủ cần thiết làm nữ chủ “Nhớ kỹ ngươi hảo, đem ngươi thu tại bên người, không đến mức kêu ngươi một người chết ở không ai hiểu được địa phương”. Đại bộ phận nam tính có được mãnh liệt trinh tiết xem, đã từng bị nữ tính đùa bỡn quá cần thiết dẫn cho rằng sỉ, thậm chí bị xã hội xem thường, giống 《 đông 》, nữ chủ từng đối nam giác nói “Ta nếu không thể hứa ngươi một phần tốt đẹp nhân duyên, liền không thể khinh suất huỷ hoại ngươi trong sạch”, nam nữ tuy rằng lưỡng tình tương duyệt, nhưng có không kết làm vợ chồng lựa chọn quyền vẫn cứ nắm giữ ở nữ nhân trong tay, từ nữ nhân quyết định hay không nguyện ý cưới hắn. Tương so với nam tính, bất luận là 《 đông 》, 《 cô 》, 《 một 》, 《 trà 》, trong sách nữ tính đều có thể tam thê tứ thiếp, nam tính đối này loại chế độ là vô lực phản đối, bộ phận văn như 《 cô 》, 《 trà 》, có được quyền lực nữ tính thậm chí có thể tùy ý “Cường đoạt dân nam”, tùy ý đùa bỡn nam tính thân thể. 《 một 》 bên trong nữ nhân dục niệm là rất mạnh, thấy nam nhân một động tác thậm chí một cái biểu tình liền tưởng hành động, mà này đó nam nhân ở tính sự thượng đều là bị động, nơm nớp lo sợ, đối này không muốn nói chuyện nhiều. Đến nỗi bổn thuộc nữ tính đặc biệt đặc thù, như mang thai năng lực chờ, ở 《 cô 》, 《 một 》, 《 trà 》 toàn thuộc nam tính sở độc hữu. Này đủ loại đối hiện thực điên đảo, hay không đại biểu nữ tính từ đây giải phóng thân thể cùng lễ giáo thượng gông cùm xiềng xích, nghênh đón quang huy năm tháng?
Trở lên bày ra nữ tôn văn thường thấy giả thiết, dựa vào truyền thống chiêu số làm cái gọi là “Điên đảo”, kỳ thật là đối phụ quyền giá trị quan một loại khác noi theo cùng kế thừa. Tỷ như văn có một cái giới tính cần thiết là bình hoa, nào đó giới tính cần thiết dũng cảm kiên cường, lại tỷ như mang thai sinh con vốn dĩ chính là chỉ có nữ tính có thể làm sự, là nữ tính sở dĩ vì nữ tính tiêu chí, nhưng ở bộ phận nữ tôn văn trung, nữ nhân đương quyền đại giới là đem chính mình tiêu chí hủy diệt, sửa phóng tới đại biểu nhược thế nam tính trên người. Loại này dời đi trên thực tế là nhận đồng phụ quyền xã hội giá trị quan, tức nữ tính cần thiết vứt bỏ chính mình sinh ra đã có sẵn đặc thù, thay một khối cùng nam tính vô dị thân thể, có được nam nhân hẳn là có tính cách, mới có đạt được quyền lực khả năng. Càng gì bi chính là, trong hiện thực nữ tính căn bản vô pháp tự thân thể xẻo đi này một công năng, này đại biểu hiện thực nữ tính vĩnh viễn đều không thể thoát khỏi nam tôn nữ ti số mệnh, vĩnh viễn muốn khuất tùng với phụ quyền giá trị quan dưới. Loại này đối nam tính tính chất đặc biệt tôn sùng, cùng đối tự thân thân thể xem thường, trên thực tế là tiến thêm một bước củng cố hiện có lấy nam tính là chủ tư tưởng. Như vậy nữ tôn văn, đem xã hội thượng đã định nhân vật không làm phân tích toàn hướng tương phản giới tính thượng bộ, rốt cuộc là làm ra cái “Nữ tôn nam ti” xã hội, vẫn là nhận đồng này đó giá trị quan tồn tại tất yếu, giáo huấn người đọc “Cái này giá trị quan là đúng, liền tính ở dị thế giới cũng luôn là muốn như vậy đi” tư tưởng, tiến thêm một bước củng cố trong thế giới hiện thực phụ quyền đối sự vật thuyết minh, cũng củng cố giới tính nhân vật định hình cùng quyền lực phân phối quan hệ?
Có nói nữ tôn văn là nữ tính không cam lòng trường kỳ chịu nam tính áp bức, khổ vô đối sách dưới tinh thần phản công, ở trong tiểu thuyết đắp nặn ra một cái hoàn toàn tương phản thế giới, làm chính mình đạt được đem một khác giới tính dẫm đi xuống quyền lực. Nhưng nếu thật sự có loại ý nghĩ này tới viết văn cùng xem văn, đem dẫm hạ một khác giới tính hành vi hợp lý hoá, đem mình sở không muốn chế độ thi với người, như vậy thật là chính xác cách làm sao? Nếu nói này đó giả thiết xuất hiện bất quá là nữ tính ham nhất thời khoái cảm sản vật, loại này tinh thần thắng lợi pháp đối hiện trạng tựa hồ cũng không trợ giúp. Nếu nữ tôn văn bất quá là nữ tính biểu đạt chính mình đối ôn nhu săn sóc nam tính khát vọng, hy vọng hiện thực nam nhân đối đãi nữ nhân thái độ, có thể giống nữ tôn văn nữ nhân đối đãi nam nhân chuyên nhất mà ôn nhu, cứu nữ tính với thủy thâm hỏa khó bên trong, này cùng trước kia ngôn tình văn chương lại có cái gì khác nhau đâu?
Nữ tôn văn xuất hiện bổn ý là tốt, làm chúng ta tự hỏi như thế nào điên đảo xã hội cố hữu giá trị quan, chống cự xã hội thượng giới tính nhân vật giáo dục, tăng lên nữ tính địa vị. Có lẽ bộ phận nữ tôn văn đưa ra “Nữ tôn nam ti” loại này cấp tiến mà khoa trương chủ trương, là vì so có thể làm dân chúng tự hỏi hiện trạng tệ chỗ. Chỉ là ở hiện thời tới nói, tác giả cùng người đọc ở viết làm cùng đọc này đó nữ tôn văn khi, cần thiết tự hỏi văn chương rốt cuộc là ở phát tiết chính mình đối hiện có chế độ bất mãn, ý đồ thúc đẩy nữ tính vận động, vẫn là ở xác lập cùng củng cố truyền thống phụ quyền xã hội giá trị quan, để tránh cuối cùng không biết chính mình “Tôn” chính là ai.