Tác giả: Bành thành quảng ( Tây Nam dân tộc đại học Trung Quốc ngôn ngữ văn học học viện phó giáo sư )

《 luận ngữ · thuật mà 》 thiên rằng: “Chí với nói, theo với đức, y với nhân, du với nghệ.” Trong đó, giới giáo dục đối “Du với nghệ” giải đọc xưa nay tranh luận nhiều nhất, nhưng chỉnh thể mà nói đều không rời đối “Nghệ” chi đối tượng hoặc nội dung cụ thể nắm chắc, như có lấy “Lục nghệ” chi “Lễ, nhạc, bắn, ngự ( ngự ), thư, số” đại chỉ “Nghệ” giả; có lấy “《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 nhạc 》, 《 Dịch 》, 《 Xuân Thu 》” chi “Sáu kinh” đại chỉ “Lục nghệ” giả; thậm chí còn có cho rằng, 《 Luận Ngữ 》 bổn thuộc về trích lời thể, “Du với nghệ” rất có thể là khổng môn đệ tử ở ký lục khi, bởi vì “Du với nghĩa” âm cùng mà tự dị sở tạo thành sai ngoa ký lục, lấy này, chỉnh câu liền trở thành “Đạo, đức, nhân, nghĩa” thuận giải, từ từ. Này đó giải thích đương nhiên có quan trọng học thuật giá trị, nhưng nếu chúng ta chuyển biến một chút ý nghĩ, đem trọng điểm đặt ở “Du” sở ẩn chứa sinh hoạt dạng thái phương thức đi lên phẩm sát, tắc sẽ có càng nhiều tươi sống thú vị giá trị phát hiện.

Ở 《 Luận Ngữ 》 trong nguyên văn, trực tiếp sử dụng “Du” tự đại khái có dưới mấy chỗ: Tử rằng: “Cha mẹ ở, không xa du, du tất có phương.” ( 《 luận ngữ · nhân 》 ) tử rằng: “Chí với nói, theo với đức, y với nhân, du với nghệ.” ( 《 luận ngữ · thuật mà 》 ) phàn muộn từ du với vũ vu dưới ( 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》 ) Khổng Tử rằng: “Ích giả tam nhạc, tổn hại giả tam nhạc.…… Nhạc kiêu nhạc, nhạc dật du, nhạc yến nhạc, tổn hại rồi.” ( 《 luận ngữ · Quý thị 》 ) có thể phát hiện, trở lên “Du” tự cách dùng và hàm nghĩa cùng hiện đại Hán ngữ cơ bản nhất trí, này đã vì dưới về “Du” đương đại giải thích cung cấp tất yếu cơ sở, lại thúc đẩy chúng ta ở giải đọc “Du” trong vòng hàm khi, muốn đem trở lên bao hàm “Du” tự “Xuất xứ” chi câu làm một cái chỉnh thể tới đối đãi.

Thứ nhất, “Du” có thẩm mỹ giáo dục “Đặc tính” cùng thái độ. Khổng Tử học thuyết sở dĩ trở thành ngàn năm nho học thả sinh ra không thể đo lường thế giới tính ảnh hưởng, căn bản nhất nguyên nhân ở chỗ hắn vĩ đại giáo dục tư tưởng mà phi chính trị chủ trương học thuyết. Bởi vậy, Khổng Tử đệ nhất thân phận là giáo dục lý luận gia. Làm “Chức nghiệp” giáo dục giả, cần thiết minh xác giáo dục trung tâm nội dung ( giáo cái gì ), giáo dục lý niệm ( như thế nào giáo ) cùng cuối cùng mục tiêu ( vì cái gì muốn dạy ), đối này, có học giả chỉ ra, “Chí với nói, theo với đức, y với nhân, du với nghệ” nhưng coi là Khổng Tử dạy học quy tắc chung. Cái này giải thích tương đối đúng trọng tâm, nhưng này trọng điểm còn tại “Nghệ” trong vòng dung mặt xác định thượng, mà đối “Du” giáo dục “Đặc tính” nói một cách mơ hồ.

“Du với nghệ” chi “Du” thẩm mỹ giáo dục “Đặc tính” chủ yếu thể hiện ở: Một phương diện, thẩm mỹ căn cứ vào “Cụ thể người” chi hoàn thiện, tiến tới đẩy mạnh “Chỉnh thể người” chi hài hòa. Ở giáo dục thực thi trong quá trình, “Cụ thể người” đã là cơ bản điểm xuất phát, cũng là kiểm nghiệm giáo dục mục tiêu hay không thực hiện điểm dừng chân, bởi vậy, giáo dục cần thiết coi trọng “Cụ thể người” nhân cách kiện toàn cùng hoàn thiện, chỉ có từ “Cụ thể người” xuất phát, mới có thể đạt tới “Chỉnh thể người” toàn diện tăng lên mà cuối cùng thực hiện xã hội hài hòa, đây là phát huy giáo dục vòng tròn đồng tâm hiệu ứng quan trọng phương thức, cũng là Khổng Tử coi trọng giáo dục ở chính trị giáo hóa trung nguyên nhân căn bản nơi. Về phương diện khác, thẩm mỹ giáo dục hẳn là “Cụ thể người” cực nhanh nhạc sung sướng thấy rõ quá trình, lấy này, Horace “Thông qua hứng thú để giáo dục” cùng Khổng Tử chi “Du với nghệ” liền có thông suốt khả năng. Ở Khổng Tử xem ra, học nghệ đều không phải là như kẻ tới sau sở miêu tả như vậy, cần thiết trải qua “Bể học vô bờ khổ làm thuyền” “Mai hoa hương tự khổ hàn lai” chi “Khổ”, mà càng có thể là “Học mà khi tập chi, vui vẻ vô cùng” sung sướng trạng thái. Lấy “Du với nghệ” sở hình thành “Du học” truyền thống, cũng đặc biệt cường điệu ở học trong quá trình thể hội du lịch lạc thú. “Hưng với 《 thơ 》, lập với lễ, thành với nhạc.” ( 《 luận ngữ · thái bá 》 ) này sở cường điệu cụ thể nghệ thuật loại giáo dục đều nhưng coi là “Du với nghệ” cụ thể lời chú giải. Cuối cùng, kết hợp Khổng Tử đối từng điểm khen ngợi, cũng không khó coi ra Khổng Tử đối với “Cụ thể người” thẩm mỹ giáo dục thái độ cùng lý tưởng trạng thái. “Cuối xuân giả, xuân phục trở thành, quan giả năm sáu người, đồng tử sáu bảy người, tắm chăng nghi, phong chăng vũ vu, vịnh mà về.” Nói cách khác, khả năng bởi vì mãnh liệt hiện thực ý thức trách nhiệm, Khổng Tử ở trong đời sống hiện thực không thể không chu du các nước nói rõ chính mình chính trị tư tưởng, nhưng từ giáo dục thành “Người” này một tầng mặt mà nói, làm “Cụ thể người” Khổng Tử, vẫn hướng tới từng điểm “Ý thơ mà tê cư”, thể hiện ra Khổng Tử chi “Du” thẩm mỹ giáo dục thái độ.

Thứ hai, “Du” mượn với vật mà không trệ với vật. Tử rằng: “Học tắc không cố” ( 《 luận ngữ · học mà 》 ), này đã chỉ học tập phương pháp, càng là học tập thái độ. “Du với nghệ” khởi xướng không câu nệ cụ thể đối tượng hàm vịnh chi đạo, đương nhiên này đều không phải là nói học tập nội dung cụ thể không quan trọng, mà không bằng chỉ ra, “Du” tuy lấy nội dung cụ thể làm cơ sở điểm vì người môi giới, nhưng cuối cùng lại cần thiết siêu việt nội dung cụ thể hoặc không cần cực hạn với riêng hình thức. Tỷ như, “Tử hạ rằng: ‘ hiền hiền dễ sắc; sự cha mẹ, có thể kiệt này lực; sự quân, có thể trí này thân; cùng bằng hữu giao, giữ lời hứa. Tuy rằng chưa học, ngô tất gọi chi học rồi. ’” ( 《 luận ngữ · học mà 》 ) tại đây chi “Học” liền phi cụ thể loại chi học, cùng “Du” không trệ với vật ý mạch tương thông.

Đối với giáo dục hoạt động mà nói, nếu không thể từ nội dung cụ thể hoặc riêng hình thức trung lấy “Du với nghệ” phương thức “Du” kéo mà ra, mà câu nệ với “Tri thức” “Tài nghệ” chờ “Nội dung” truyền thụ cùng giáo tập, như vậy đối với thi giáo giả mà nói, còn lại là phê lượng thả xuống, đối với thụ giáo giả mà nói, còn lại là bị động bỏ thêm vào, tại đây, “Học” cùng “Tập” năng động liên hệ bị cắt đứt, “Học” mà khi “Tập” chi “Duyệt” du thể nghiệm bị bỏ dở, “Như thiết như tha, như trác như ma” tình cảnh hóa, tràng vực hóa chi “Du” học bị mắc cạn. Bởi vậy, cần thiết một lần nữa kích hoạt tư cùng học hỗ động chi du quan hệ, tránh cho “Học mà không nghĩ thì không thông, nghĩ mà không học thì tốn công” xơ cứng hiện tượng. Cho nên từ học được tư, từ học được tập, đều là mượn dùng với cụ thể đối tượng lại siêu việt với cụ thể đối tượng tự mình chi du. “Du với nghệ” cường điệu ở học tập trong quá trình thể hội tự do cùng siêu việt chi đạo, lấy này, người môi giới tức mục đích, quá trình tức mục đích. Nếu hãm sâu với “Tri thức” vũng bùn bên trong, trở thành mỗ một “Chuyên nghiệp” tri thức “Cố chấp giả” hoặc tài nghệ “Tuẫn đạo giả”, tắc cuối cùng từ căn bản thượng mất đi thân thể tâm tính tự mình hoàn thiện cơ hội, cách trở thân thể trở về bình thường sinh hoạt hằng ngày khả năng. Lấy này, “Tử tuyệt bốn: Vô ý, vô tất, vô cố, vô ta” ( 《 luận ngữ · tử hãn 》 ) nhưng coi là “Du với nghệ” một khác lời chú giải.

Thứ ba, “Du” bao gồm “Hướng vào phía trong” “Hướng ra phía ngoài” hai loại hướng độ. Khi chúng ta không hề bị lá che mắt mà hãm sâu cụ thể loại chương trình học “Nghệ” trung, mà lấy một loại tiến thối tự nhiên xa xem thái độ tẫn hiện “Du” chi bản chất, như vậy, làm hoạt động “Du” hẳn là bao gồm hai loại hướng độ. Một phương diện, “Du” là một loại căn cứ vào nội hướng tính chi tưởng tượng sung sướng hoạt động, như ở cụ thể văn nghệ sáng tác hoạt động trung, “Du với nghệ” mở ra Trung Quốc cổ đại văn luận trung “Tưởng tượng thơ học”. Đối này, vô luận là lục cơ ở 《 văn phú 》 trung sở đưa ra “Tinh vụ bát cực, tâm du vạn nhận”, vẫn là Lưu hiệp ở 《 văn tâm điêu long 》 trung miêu tả “Ngâm vịnh chi gian, phun nạp châu ngọc tiếng động; lông mày và lông mi phía trước, cuốn thư phong vân chi sắc”, đều lấy “Tưởng tượng” chi du làm cụ thể nghệ thuật loại chi văn học sáng tác hoạt động trung tâm, có thẩm mỹ siêu việt tính đặc thù. Về phương diện khác, làm thực tiễn tính thấy rõ hoạt động, du với nghệ càng là một loại hướng ngoại tính hoạt động. Khổng Tử cũng không chủ trương làm thư phòng thư đố chi học, “Tử rằng: ‘ tụng 《 thơ 》 300, thụ chi lấy chính, không đạt; sử với tứ phương, không thể chuyên đối; tuy nhiều, cũng hề cho rằng? ’” ( 《 luận ngữ · tử lộ 》 ) tiến thêm một bước, kết hợp Khổng Tử cuộc đời hoạt động có thể nhìn thấy, Khổng Tử chu du các nước thi hành chính mình chính trị chủ trương cũng là một loại nghĩa rộng “Du học” “Vui chơi giải trí”, hắn đúng là lấy “Du” tư thái, mới không đến nỗi như 《 Sở Từ 》 lời nói “Hoảng sợ như chó nhà có tang” hoặc 《 Sử Ký 》 sở nhớ “Chồng chất nếu tang gia chi cẩu” chật vật, mà không cố không trệ tự đắc này nhạc. “Du với nghệ” “Hướng ra phía ngoài” chi duy tất nhiên là người với người chi gian thực tế kết giao, thân thể cùng tập thể chi gian liên hệ cùng hỗ động, có mãnh liệt thực tiễn đặc thù. Nói cách khác, người là xã hội hóa động vật ở du với nghệ trung được đến đầy đủ thể hiện.

“Du với nghệ” chi hướng vào phía trong, hướng ra phía ngoài hai loại hướng độ có độc đáo giải thích sinh mệnh lực, nó bởi vì hướng ra phía ngoài, cho nên cùng thôn trang tiêu dao du bất đồng, này sở thể hiện càng là một loại nói ở sinh hoạt hằng ngày “Cập vật tính”, đồng thời đúng là bởi vì có nghệ căn cứ cùng bằng vào, này cùng tiêu dao du “Không chỗ nào y” càng vì “Thượng thủ” cùng nhưng “Thao diễn”, lấy này có thể hữu hiệu tránh cho “Nằm yên” hoặc trở thành “Rỗng ruột” người; đồng dạng là hướng vào phía trong, “Du với nghệ” cùng khang đức thẩm mỹ không quan hệ lợi ích cũng bất đồng, khang đức chi thẩm mỹ chi du càng vì nhìn trúng nghệ thuật thưởng thức chi vô mục đích hợp mục đích tính, mà Khổng Tử “Du với nghệ” sở thể hiện càng là một loại hợp mục đích vô mục đích tính.

Thứ tư, “Du với nghệ” cùng “Chí với nói, theo với đức, y với nhân” có hợp tác tính quan hệ. 《 Luận Ngữ 》 đem “Du với nghệ” đặt “Chí với nói, theo với đức, y với nhân” lúc sau, kỳ thật đều không phải là như có học giả lời nói tức “Khổng Tử đem thơ đặt bên cạnh địa vị” ( Thái tông tề ngữ ), không bằng là “Du với nghệ” cần thiết lấy nói, đức, nhân làm quan trọng tiền đề, nếu không này “Nghệ” có thể là vào nhầm lạc lối chi nghệ, kỳ kỹ dâm xảo chi nghệ, này du càng là tự mình trục xuất, không biết theo ai chi “Tự do”. Chí nói, theo đức, y nhân mà du cũng cùng thôn trang “Thuận gió ngự khí mà du”, “Cổ bụng mà du” còn có căn bản bất đồng, ở thôn trang “Tề vật” coi vực trung, đặc biệt cường điệu “Thân thể” thanh thản tề thiên địa, cùng tự nhiên chi “Tiêu dao du”; mà Khổng Tử tuy cũng từ du với nghệ chi với “Thân thể” hoàn thiện tác dụng vì khởi điểm, nhưng cuối cùng là vì phát huy thân thể hoàn thiện vòng tròn đồng tâm tác dụng, tiến tới đẩy mạnh thực hiện tập thể ( xã hội ) “Đại đồng” chi trị, cuối cùng lại phản hồi đến “Thân thể” chi du.

Càng tiến thêm một bước, “Du với nghệ” vẫn là nói, đức cùng nhân cụ thể hoá cùng đối tượng hóa thực hiện. Chí với nói, nói đã là hình mà thượng quy luật như “Tự nhiên”, “Thiên”, càng là làm người xử thế chuẩn tắc cùng quy phạm, nhưng nó rốt cuộc khả năng quá mức “Trừu tượng” hoặc “Khách thể”, bởi vậy, yêu cầu người chi tính tình, đức hạnh chi đặc thù làm cụ tượng hóa thể hiện; người lấy “Đức” quang huy đáp lại cũng chiếu sáng lên “Đạo”, nhưng “Đức” lại có thể chủ yếu căn cứ vào thân thể hoàn thiện mà nói, bởi vậy lại yêu cầu suy bụng ta ra bụng người mà “Nhân”, nhân là thân thể gian giao lưu trở thành khả năng điều kiện. Nhưng vô luận là nói, vẫn là đức hoặc là nhân, đều có tuyệt đối pháp lệnh phục tùng yêu cầu, là hắn luật “Thành nhân”, nếu không có nghệ làm tự hạn chế tự do làm bồi thường, người vẫn như cũ ở vào bị động trạng thái. Tóm lại, ở Khổng Tử thơ học hệ thống trung, nghệ vừa không là sinh hoạt điểm xuyết, cũng không phải dùng để mưu sinh tài nghệ thủ đoạn, du làm một loại nguồn gốc sinh hoạt dạng thái, “Du với nghệ” là kỹ tiến chăng nói quá trình, thân thể ở “Nghệ” bằng vào bên trong, “Du” với thiên địa chi gian, đạt được sinh mệnh đầy đặn cùng tự tại bản thể luận ý nghĩa.

《 quang minh nhật báo 》 ( 2024 năm 05 nguyệt 13 ngày 13 bản )