Trung Quốc văn hóa sai biệt luận văn

Đi xem hạ ( khoa học xã hội tuyến đầu ) hoặc là ( thế giới văn học nghiên cứu ) đi

Trung Quốc cùng phương tây văn hóa tồn tại rất lớn sai biệt, loại này sai biệt là từ nhiều phương diện nhân tố sở tạo thành. Vô luận là gia đình giáo dục vẫn là trường học giáo dục, giáo dục nội dung, phương thức, mục đích cùng kết quả, Trung Quốc và Phương Tây phương ở giáo dục hệ thống thượng đều tồn tại thật lớn bất đồng. Phía dưới là ta cho đại gia đề cử Trung Quốc và Phương Tây phương giáo dục văn hóa sai biệt luận văn, hy vọng đại gia thích!

《 luận Trung Quốc và Phương Tây truyền thống văn hóa trung giáo dục tư tưởng 》

Trích yếu: Khổng Tử cùng Socrates là Trung Quốc và Phương Tây truyền thống giáo dục sử thượng hai vị có tầm ảnh hưởng lớn nhân vật, bọn họ giáo dục tư tưởng, cho tới nay đều bị cho rằng là Trung Quốc và Phương Tây phương giáo dục tư tưởng phát triển ngọn nguồn. Thông qua đối hai người giáo dục tư tưởng tương đối nghiên cứu có trợ giúp chân chính nhận thức đến đương kim Trung Quốc và Phương Tây giáo dục tư tưởng sai biệt ngọn nguồn nơi, có trợ giúp chúng ta nhận thức đương kim Trung Quốc và Phương Tây phương từng người giáo dục tư tưởng trung ưu thế cùng không đủ, làm được lấy này tinh hoa, đi này bã.

Từ ngữ mấu chốt: Khổng Tử; Socrates; giáo dục tư tưởng; sai biệt; ảnh hưởng

Khổng Tử cùng Socrates là Trung Quốc và Phương Tây tư tưởng văn hóa sử thượng cột mốc lịch sử nhân vật, bọn họ tư tưởng đối đời sau sinh ra thật lớn ảnh hưởng, đặc biệt là ở giáo dục tư tưởng thượng, hai người có thể coi như là Trung Quốc và Phương Tây giáo dục tư tưởng ngọn nguồn, nhưng là ở bất đồng địa vực cùng văn hóa sai biệt ảnh hưởng hạ, hai người giáo dục tư tưởng có bản chất sai biệt. Loại này sai biệt phản ánh ở hai người giáo dục mục đích, giáo dục trong quá trình xác lập giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ, cùng với giáo dục phương pháp thượng. Mà loại này sai biệt có đối Trung Quốc và Phương Tây truyền thống giáo dục tư tưởng cùng với ngày sau Trung Quốc và Phương Tây giáo dục phát triển đi hướng cũng tạo thành sâu xa ảnh hưởng.

Một, Khổng Tử cùng Socrates giáo dục tư tưởng sai biệt

Khổng Tử cùng Socrates giáo dục tư tưởng sai biệt chủ yếu có ba cái phương diện: Giáo dục mục đích sai biệt, giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ sai biệt, cùng với chọn dùng giáo dục phương pháp sai biệt.

( một ) giáo dục mục đích sai biệt

Khổng Tử cùng Socrates sinh với bất đồng quốc gia, nhưng lại ở vào một cái tương tự thời đại. Hai người đều sinh ở một cái xã hội chuyển hình cùng quá độ thời kỳ, Khổng Tử sinh hoạt ở quốc gia của ta xuân thu thời kì cuối, chính trực nô lệ chế xã hội hướng phong kiến chế xã hội quá độ thời kỳ, mà Socrates sinh hoạt ở Hy Lạp thành bang nô lệ chế suy sụp thời kỳ. Chiến loạn là lúc, lễ băng nhạc hư, đạo đức luân tang, hai người đều cực lực tưởng cứu lại trận này xã hội nguy cơ, trọng tố đạo đức ở nhân tâm trung địa vị. Cho nên hai người không hẹn mà cùng lựa chọn giáo dục làm trọng tố người linh hồn, tăng lên người đạo đức quan niệm một loại con đường. Hai người đều giao cho giáo dục thần thánh mà vĩ đại ý nghĩa, đều hy vọng thông qua giáo dục giải quyết đạo đức vấn đề, do đó đạt tới cuối cùng xã hội yên ổn phồn vinh mục đích.

Từ điểm đó tới xem, hai người thực thi giáo dục lúc ban đầu điểm xuất phát là cơ bản nhất trí, thả hai người khẳng định hẳn là thông qua giáo dục tới thực hiện nhân dân đạo đức thăng hoa, nhưng hai người cụ thể mục đích lại là bất đồng, mà đúng là bởi vì loại này bất đồng, mới tạo thành sau lại Trung Quốc và Phương Tây truyền thống giáo dục tư tưởng bất đồng đi hướng, cũng đối Trung Quốc và Phương Tây văn hóa phát triển sinh ra bất đồng ảnh hưởng.

1, Khổng Tử giáo dục mục đích

Khổng Tử giáo dục mục đích là làm người có được “Nhân” cụ thể đạo đức tu dưỡng, đây cũng là Khổng Tử giáo dục tinh túy cùng tối cao lý tưởng. “Nhân” là Khổng Tử yêu cầu bồi dưỡng học sinh cụ bị tối cao đạo đức phẩm đức. Nhân bao dung thực quảng phạm vi, như trung, hiếu, thành, tin, trí, dũng, ôn, lương, cung, kiệm, làm, liêm, cùng, khoan, mẫn, huệ, ái nhân từ từ. Mà nhân trung quan trọng nhất hai cái yếu tố chính là “Hiếu” cùng “Ái nhân”, trong đó hiếu là thực hiện “Nhân” cơ sở, ái nhân là “Nhân” trung tâm.

Hiếu là xử lý gia đình bên trong quan hệ hành vi chuẩn tắc, là thực hiện “Nhân” cơ sở. Khổng Tử nói: “Hiếu đệ giả cũng, này vì nhân chi bổn cùng.” [1](P3) Khổng Tử vẫn luôn cho rằng chỉ có làm được hiếu mới có thể ái nhân, hiếu là ái nhân căn nguyên cùng cơ sở. Khổng Tử cường điệu hiếu trung bao hàm tình cảm hàm ý, hắn cho rằng hiếu không cần mặt khác lý tính lý do, nó căn cứ chính là cha mẹ con cái chi gian huyết thống quan hệ, mà cha mẹ sinh dưỡng con cái ân tình chính là con cái hiếu kính cha mẹ chung cực lý do. Mà Khổng Tử lại đem “Hiếu” cùng “Trung” liên hệ lên, hắn cho rằng: “Sự cha mẹ, có thể kiệt này lực; sự quân giả, có thể trí này thân.” [1](P3) ở hắn xem ra, chỉ có ở nhà có thể kết thúc hiếu đạo người ở triều mới có thể kết thúc trung quân. Đem hắn loại này “Hiếu” mở rộng tới rồi toàn bộ quốc gia thống trị phía trên, đem loại này cha mẹ con cái chi gian huyết mạch thân tình dung nhập tới rồi quân thần quan hệ bên trong, loại này đem trị gia chi tình, chi lý di chuyển tới rồi trị quốc, bình thiên hạ kế hoạch lớn sự nghiệp to lớn bên trong, khiến cho toàn bộ quốc gia thống trị cũng ở vào loại này dịu dàng thắm thiết nhân tế quan hệ bên trong.

Ái nhân là “Nhân” trung tâm, Khổng Tử nhiều lần cường điệu ái nhân tầm quan trọng, ở 《 Luận Ngữ 》 trung, “Phàn muộn hỏi nhân. Tử rằng:‘ ái nhân ’” [1](P114), ý tứ chính là nói có nhân đức người đối người khác muốn giao cho tình yêu, đối với người thống trị tới nói càng là như thế. Bởi vậy Khổng Tử yêu cầu vì chính giả có thể “Bác thi với dân mà có thể tế chúng” [1](P56), tức nhiều từ nhân dân ích lợi suy nghĩ, làm được “Kì dưỡng dân dã huệ, này sử dân cũng nghĩa”. [1](P41) Khổng Tử cho rằng một cái chân chính có nhân đức người thống trị quốc gia, cần thiết làm được “Tiết dùng mà ái nhân, sử dân lấy khi” [1](P2), “Nhân dân chỗ lợi mà lợi chi” [1](P192) từ từ, bởi vậy có thể thấy được, Khổng Tử ở trị quốc vấn đề thượng vẫn là lựa chọn tình, yêu cầu chấp chính giả làm được huệ dân, trọng dân cập dưỡng dân, bảo trì loại này quân dân chi gian nồng hậu tình ý.

Như vậy xem ra, Khổng Tử giáo dục mục đích cuối cùng là đem giáo dục dẫn hướng về phía một cái đạo đức luân lý độ cao, nó cường điệu nhân, cường điệu cảm tình, đây cũng là cùng Socrates giáo dục mục đích căn bản sai biệt.

2, Socrates giáo dục mục đích

Cùng Khổng Tử bất đồng, Socrates giáo dục mục đích là “Mỹ đức” bản chất theo đuổi. Mỹ đức chính là thiện, mà thiện lại là Socrates theo đuổi tối cao đạo đức lý tưởng. Ở Socrates xem ra, sở dĩ có ác tồn tại là bởi vì vô tri, mà có tri thức người nhất định cũng là có đức hạnh người, chỉ có đối thiện vô tri người, mới có thể đi làm ác. Cho nên chỉ cần mỗi người có được tri thức, mỗi người liền có được mỹ đức. Đây là hắn trứ danh mệnh đề “Mỹ đức biết ngay thức” [2](P232) ngọn nguồn.

Nhưng là, Socrates cũng không có gần dừng lại ở giống hiếu đạo, hữu ái chờ mỹ đức cụ thể biểu hiện biểu tượng, mà là lướt qua này đó hình thức hóa các loại biểu tượng, đi tìm kiếm vĩnh hằng mỹ đức bản chất. Tỷ như ở 《 mỹ nặc thiên 》, Socrates hỏi mỹ nặc cái gì là mỹ đức, mỹ nặc lập tức liền phân biệt trả lời nam nhân mỹ đức là cái gì, nữ nhân mỹ đức là cái gì, Socrates châm chọc hắn nói: “Khi ta chỉ hỏi ngươi một loại mỹ đức khi, ngươi liền đem ngươi sở lưu trữ một oa mỹ đức đều cho ta mang sang tới” [3](P153), mà này cũng không phải hắn sở muốn hỏi, hắn muốn hỏi chính là “Mỹ đức bản thân”. Bởi vì mỹ đức “Bất luận bọn họ có bao nhiêu loại, hơn nữa như thế nào bất đồng, chúng nó đều có một loại sử chúng nó trở thành mỹ đức cộng đồng bản tính”. [3](P153) đối với mỹ đức, Socrates yêu cầu khiến người biết đến không chỉ là cụ thể mỹ đức hành vi, mà càng ở chỗ khiến người biết mỹ đức bản chất. Bởi vì hắn cho rằng, nào đó nhìn như có rất nhiều tri thức người sở dĩ làm ác, không có mỹ đức, liền ở chỗ cũng không có chân chính mà nắm giữ phổ biến vĩnh hằng mỹ đức, hoặc là nói, cũng không có chân chính mà nắm giữ tri thức. Cho nên Socrates khuynh này suốt đời, giáo dục học sinh đi tìm kiếm mỹ đức bản chất.

Bởi vậy, Socrates cuối cùng đem giáo dục dẫn hướng về phía một cái triết học độ cao, giáo dục cuối cùng mục đích là vì đối mỹ đức, đối chân lý tìm tòi, cùng Khổng Tử lựa chọn tình tương đối, Socrates lựa chọn trí.

( nhị ) giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ sai biệt

Ở thực hiện từng người giáo dục mục đích trong quá trình, Khổng Tử cùng Socrates cũng xác lập giáo viên ở giáo dục trung bất đồng địa vị, đồng thời dẫn tới hai loại bất đồng sư sinh quan hệ. Khổng Tử cùng Socrates giáo dục tư tưởng trung giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ tồn tại căn bản sai biệt: Khổng Tử xác lập lấy giáo viên vi chủ thể giáo viên quyền uy địa vị, do đó thành lập một loại “Sư vì thượng, sinh vì hạ; sư là chủ, sinh vì phó; sư vi tôn, sinh vì ti” sư sinh quan hệ; cùng chi tướng đối, Socrates lại là ở bình đẳng dân chủ cơ sở thượng xác lập lấy học sinh vi chủ thể học sinh trung tâm xem, thành lập sư sinh bình đẳng sư sinh quan hệ.

1, Khổng Tử giáo dục tư tưởng trung giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ đích xác lập

Đối với Khổng Tử mà nói, “Nhân” là hắn giáo dục mục đích, mà “Lễ” chính là hắn thực hiện “Nhân” con đường, bởi vậy Khổng Tử yêu cầu mỗi người lấy “Lễ” tới quy phạm chính mình hành vi, đề xướng “Phục lễ”. [4](PP1-3) Khổng Tử cái gọi là “Lễ”, chủ yếu là chỉ tuân thủ cấp bậc xã hội quy phạm đạo đức cùng sinh hoạt quy phạm. Loại này quy phạm, đại mà nói chi, bao gồm quốc gia bên trong trên dưới tôn ti chế độ xã hội; tiểu mà nói chi, tắc bao gồm mọi người sinh hoạt hằng ngày người với người chi gian kết giao lễ nghi thường thức. Như vậy xem ra, Khổng Tử “Lễ” trung không chỉ có quy phạm quân thần, phụ tử, huynh đệ, bằng hữu, vợ chồng chi gian quan hệ, cũng quy phạm sư sinh chi gian quan hệ. Chính như hắn theo như lời “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” [1](P111), nơi này ẩn hàm một cái khác hàm nghĩa chính là “Sư sư, sinh sôi”. Đối với Khổng Tử tới nói, “Lễ” trung ẩn chứa cấp bậc chế độ là tuyệt đối khẳng định, nguyên nhân chính là vì như thế, ở giáo viên địa vị vấn đề thượng Khổng Tử cường điệu giáo viên địa vị cùng quyền uy tuyệt đối tính. Mà loại này tuyệt đối quyền uy giáo viên địa vị liền yêu cầu học sinh tuyệt đối phục tùng, chính như Khổng Tử nói: “Quân tử có tam sợ: Sợ thiên mệnh, sợ đại nhân, sợ thánh nhân chi ngôn.” [1](P160) đối với hắn học sinh tới nói, “Sợ thánh nhân chi ngôn” chính là đối chính mình truyền thụ đồ vật tuyệt đối phục tùng, này liền tạo thành học sinh chỉ có thể vô điều kiện bị động tiếp thu giáo viên sở truyền thụ tri thức, do đó xác lập lấy giáo viên là chủ giáo viên quyền uy địa vị. Ở sư sinh quan hệ thượng, Khổng Tử cùng học sinh tuy rằng hòa thuận nhưng cũng không bình đẳng. Chính như Khổng Tử chính mình theo như lời: “Đạo bất đồng, khó lòng hợp tác” [1](P154), ý chỉ chủ trương bất đồng, lẫn nhau không thương lượng. Đồng thời Khổng Tử cũng cho rằng “Mới vừa, nghị, mộc, nột gần nhân” [1](P126), kỳ thật chính là hắn “Sợ thánh nhân chi ngôn” chủ trương biểu hiện. Mà này cũng đúng là Khổng Tử giáo dục tư tưởng trung sư sinh quan hệ một loại thể hiện, Khổng Tử tuần hoàn sư sinh quan hệ là một loại “Sư vì thượng, sinh vì hạ; sư là chủ, sinh vì phó; sư vi tôn, sinh vì ti” quan hệ, tuy rằng hòa thuận nhưng bất bình đẳng.

2, Socrates giáo dục tư tưởng trung giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ đích xác lập

Tương đối mà nói, sinh hoạt ở cổ Hy Lạp Socrates lại thâm chịu ngay lúc đó dân chủ chính trị ảnh hưởng, mà lúc ấy “Pháp luật trước mặt mỗi người bình đẳng” càng là làm hắn cùng chính mình đệ tử, học sinh chi gian xác lập một loại dân chủ, bình đẳng quan hệ. Vô luận là ở đối học sinh tiến hành đạo đức giáo dục, vẫn là ở đối học sinh truyền thụ tri thức trong quá trình, Socrates trước sau đem chính mình học sinh coi như là giáo dục cùng dạy học chủ thể, chủ trương sư sinh quan hệ bình đẳng, cường điệu đa nguyên chủ thể thấy đối thoại, mà đối thoại trung tràn ngập cơ trí tranh luận, ở tranh luận trong quá trình, hai bên đều là đối thoại chủ thể, đều là bình đẳng địa vị, điểm này chúng ta có thể từ hắn cùng vưu tô mang mặc tư về chính nghĩa đối thoại trông được ra. Ở toàn bộ đối thoại trong quá trình, Socrates chọn dùng một loại đối thoại hình thức, ở đối thoại trung hắn đưa ra vấn đề, cử ra ví dụ tới chứng minh đối phương tư tưởng trung không thỏa đáng chỗ, sử đối phương nhận thức đến chính mình tư tưởng trung sai lầm chỗ, theo sau lại từng bước thâm nhập, cuối cùng sử đối phương nhận thức đến chính mình vô tri. [5](PP140-154) toàn bộ quá trình hai bên địa vị bình đẳng, Socrates cũng không có giống Khổng Tử như vậy lấy quyền uy tự cử, ở hắn toàn bộ giáo dục trong quá trình là đối chân lý tham thảo, chân lý mới là tối cao quyền uy, chính như chính hắn theo như lời: “Chúng ta nhất định không thể đem đối cá nhân tôn kính xem đến cao hơn chân lý”. [6] mà đây đúng là Aristotle câu kia danh ngôn “Ngô ái ngô sư, ngô càng ái chân lý” ngọn nguồn.

Nói ngắn lại, Khổng Tử ở giáo dục cùng dạy học trong quá trình, xác lập lấy giáo viên là chủ, quá mức mê tín giáo viên quyền uy, địa vị cùng tác dụng giáo viên xem, mà Socrates ở dân chủ hoà bình chờ cơ sở thượng, xác lập tôn trọng học sinh, lấy học sinh vi chủ thể, không mê tín giáo viên quyền uy, địa vị cùng tác dụng giáo viên xem. Mà loại này sư sinh quan hệ sai biệt cũng tạo thành hai người ở thực tiễn này giáo dục tư tưởng khi sở vận dụng giáo dục phương pháp sai biệt.

( tam ) giáo dục phương pháp sai biệt

Bởi vì Khổng Tử cùng Socrates ở giáo dục mục đích cập giáo viên địa vị, sư sinh quan hệ thượng căn bản quan niệm bất đồng, hai người ở thực hiện tự thân giáo dục tư tưởng trong quá trình, cũng chọn dùng bất đồng phương pháp.

1, Khổng Tử giáo dục phương pháp

Khổng Tử giáo dục mục đích đúng vậy cuối cùng mục tiêu là minh bạch vì nhân chi đạo, tức là trí nhân, bởi vậy vì đạt tới loại này thánh nhân chi đạo, Khổng Tử cường điệu giáo dục không ở sớm chiều, mà trọng ở tỉnh ngộ, làm được ôn cố tri tân, suy một ra ba, cho nên đối Khổng Tử giáo dục phương pháp tốt nhất trình bày và phân tích chính là 《 luận ngữ? Thuật mà 》 trung nhắc tới “Không chịu vắt óc suy nghĩ thì không được chỉ điểm, không đến mức cứng họng thì không cần dẫn đường, không biết suy một ra ba thì không cần dạy nữa”. [1](P59) Khổng Tử chủ trương ở giáo dục trong quá trình yêu cầu học sinh đầu tiên cần thiết có được ham học hỏi dục vọng, tức nỗ lực đạt tới “Nhân” nguyện vọng, sau đó lại ở thích hợp thời cơ, đối học sinh tiến hành dẫn dắt. Ở dẫn dắt trong quá trình yêu cầu học sinh lặp lại tự hỏi, làm được suy một ra ba. Nếu học sinh không đạt được mục đích này, giáo dục cũng chỉ có bị bắt gián đoạn, nơi này Khổng Tử cường điệu ở giáo dục trong quá trình học sinh tự hỏi đại tầm quan trọng. 《 Luận Ngữ 》 chính là tốt nhất ví dụ, này bộ Khổng Tử cùng đệ tử chi gian hỏi đáp trích lời trung ghi lại, bọn học sinh đưa ra đủ loại vấn đề, mà Khổng Tử kịp thời mà thỏa đáng mà ban cho nhằm vào rất mạnh trả lời, thông qua này một hỏi một đáp, dẫn dắt học sinh tư duy, tăng tiến học sinh học thức. Mà ở “Không biết suy một ra ba thì không cần dạy nữa” trung có ẩn hàm một khác tầng hàm nghĩa, chính là cái này suy một ra ba đến ra cuối cùng kết quả cần thiết cùng Khổng Tử chính mình kiên trì “Nhân” quan điểm tương xứng cùng, cho nên học sinh đạt được tri thức vĩnh viễn không thể nhảy ra Khổng Tử “Nhân” quan niệm. Mà ở giáo dục trong quá trình, Khổng Tử vĩnh viễn là ở vào một cái giáo viên địa vị, học sinh chỉ có thể vĩnh viễn hướng hắn thỉnh giáo tri thức.

2, Socrates giáo dục phương pháp

Socrates giáo dục tư tưởng mục đích là tìm kiếm “Mỹ đức” bản chất, dạy người tìm kiếm chân lý. Cho nên Socrates vận dụng giáo dục phương pháp là một loại logic tính cường biện chứng thuật ―― bà mụ thuật. Bà mụ thuật chia làm bốn cái bộ phận: Châm chọc, đỡ đẻ thuật, quy nạp cùng hạ định nghĩa. [2](P232) cụ thể tới nói, “Châm chọc” chính là đang nói trong lời nói làm học sinh đưa ra chính mình đối mỗ vừa hỏi đề cái nhìn, sau đó vạch trần học sinh nói chuyện trung tự mâu thuẫn điểm, khiến cho học sinh thành nhân chính mình đối một vấn đề này hoàn toàn không biết gì cả. Cái gọi là “Đỡ đẻ thuật”, chính là dùng nói chuyện phương pháp trợ giúp học sinh đem tri thức nhớ lại tới, tựa như đỡ đẻ bà đỡ đẻ sản xuất trẻ con giống nhau. Cái gọi là “Quy nạp”, chính là thông qua hỏi đáp sử học sinh nhận thức có thể từng bước bài trừ sự vật cá biệt đặc thù tính, công bố xảy ra chuyện vật bản chất phổ biến đồ vật, do đó đến xảy ra chuyện vật “Định nghĩa”. Socrates sở dĩ làm như vậy, là bởi vì hắn tin tưởng chỉ có mọi người biết chính mình vô tri, mới có thể theo đuổi tri thức, cho nên nếu muốn giáo dục bọn họ, liền cần thiết trước làm cho bọn họ tự biết này vô tri. Tuy rằng Socrates bà mụ thuật cũng là một loại dẫn dắt tính giáo dục phương pháp, nhưng là hắn cũng không có giống Khổng Tử như vậy thiết hạ các loại hạn chế, học sinh có thể ở thảo luận trong quá trình tự do thả bay chính mình tư tưởng, thông qua bất đồng con đường đến Socrates cuối cùng đạt được chân lý giáo dục mục đích.

Bởi vậy có thể thấy được, Khổng Tử cùng Socrates giáo dục tư tưởng tồn tại căn bản sai biệt: Ở giáo dục mục đích thượng theo đuổi “Nhân” cùng “Mỹ đức” bất đồng mục tiêu; ở giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ thượng hai người phân biệt xác lập cường điệu giáo viên quyền uy giáo viên trung tâm xem cùng cường điệu sư sinh bình đẳng, lấy học sinh vi chủ thể học sinh trung tâm xem; ở giáo dục phương pháp thượng, hai người thông qua suy một ra ba cùng bà mụ thuật hai loại bất đồng phương pháp dẫn dắt học sinh, do đó đạt tới hai người theo đuổi bất đồng giáo dục mục tiêu. Mà đúng là bởi vì Khổng Tử cùng Socrates giáo dục tư tưởng trung này đó bản chất sai biệt tồn tại, khiến cho hai người giáo dục tư tưởng đối đời sau giáo dục tư tưởng, văn hóa phát triển đi hướng đều sinh ra thật lớn ảnh hưởng.

Nhị, Khổng Tử cùng Socrates giáo dục tư tưởng sai biệt tạo thành ảnh hưởng

( một ) hai người sai biệt đối Trung Quốc và Phương Tây truyền thống giáo dục tư tưởng cập văn hóa đi hướng ảnh hưởng

Khổng Tử cùng Socrates theo đuổi “Nhân” cùng “Mỹ đức” hai loại hoàn toàn bất đồng giáo dục mục đích dẫn tới ngày sau Trung Quốc và Phương Tây giáo dục tư tưởng bất đồng đi hướng, đồng thời cũng cấp Trung Quốc và Phương Tây văn hóa phát triển tạo thành bất đồng ảnh hưởng. Khổng Tử “Nhân” giáo tư tưởng trải qua Mạnh Tử chờ Nho gia người nối nghiệp phát triển, cuối cùng hình thành chú trọng đạo đức tu dưỡng, chú trọng huyết thống thân tình đạo đức giáo dục truyền thống, làm Trung Quốc văn hóa trung tràn ngập chủ nghĩa nhân văn tinh thần, cũng sử Trung Quốc triết học hình thành điển hình đạo đức hình triết học. Mà Socrates đối “Mỹ đức” theo đuổi lấy tri thức làm cơ sở, chú trọng đối hiểu biết chính xác theo đuổi, tràn ngập lý tính, dẫn tới phương tây trọng tri thức giáo dục truyền thống. Loại này tư tưởng trải qua Plato đám người phát triển, hình thành phương tây điển hình tri thức hình triết học, nơi chốn thể hiện phương tây khoa học chủ nghĩa tinh thần.

( nhị ) hai người sai biệt đối đương đại giáo dục phương thức cùng giáo dục hiệu quả tạo thành ảnh hưởng

Hai người ở giáo dục trong quá trình xác lập giáo viên địa vị, sư sinh quan hệ cập sử dụng giáo dục phương pháp cũng đối hiện đại giáo dục tạo thành thật lớn đến ảnh hưởng. Ở Khổng Tử lấy giáo viên là chủ, quá mức mê tín giáo viên quyền uy, địa vị cùng tác dụng giáo viên xem ảnh hưởng hạ, quốc gia của ta trường học giáo dục quá mức mà cường điệu học sinh tiếp thu học tập, đối tri thức học bằng cách nhớ cùng quỳ bái. Mà đối giáo viên quyền uy mê tín cùng sùng bái, cường điệu ở sư đạo tôn nghiêm, tôn sư trọng đạo, cho nên tạo thành quốc gia của ta ở giáo dục cùng dạy học trung chỉ chú trọng giáo viên tác dụng, mà bỏ qua học sinh chủ động tính cùng tính tích cực mà phát huy. Giáo viên luôn là giáo, học sinh luôn là bị giáo; giáo viên luôn là không gì không biết, học sinh luôn là biết chi rất ít, thậm chí hoàn toàn không biết gì cả; giáo viên luôn là ở tự hỏi, học sinh luôn là bị động mà tự hỏi; giáo viên luôn là giảng, học sinh luôn là thuận theo mà nghe giảng, giáo viên có chủ động tác dụng, học sinh luôn là quay chung quanh giáo viên chuyển; giáo viên là giáo dục cùng dạy học quá trình chủ thể, học sinh là giáo dục quá trình khách thể; giáo viên là tri thức quyền uy, học sinh chỉ có thể nghe theo giáo viên. Học sinh liền giống như ở lạch nước bên trong, hết thảy sớm bị giáo viên quyết định. Ở thực hiển nhiên, này hết thảy đều cực đại mà trở ngại học sinh khỏe mạnh, chủ động, tích cực mà phát triển, cũng bất lợi với sáng tạo nhân tài mà bồi dưỡng.

Cùng Khổng Tử bất đồng, thành lập ở Socrates dân chủ bình đẳng, lấy học sinh vi chủ thể, không mê tín giáo viên quyền uy, địa vị cùng tác dụng giáo viên xem thượng phương tây giáo dục càng vì khai sáng cùng tiên tiến. Giáo viên cùng học sinh địa vị là bình đẳng. Ở giáo dục cùng dạy học trong quá trình, giáo viên không lấy chính mình vì trung tâm, mà là lấy học sinh làm giáo dục cùng dạy học trung tâm. Giáo viên ở dạy học trong quá trình, càng nhiều mà cường điệu học sinh đối tri thức lý giải cùng hiểu được, mà không phải đối tri thức học bằng cách nhớ. Giáo viên cùng học sinh thông qua lẫn nhau câu thông, giao lưu, đối thoại tới tiến hành học tập, không phải đem giáo viên coi như tri thức quyền uy mà tăng thêm quỳ bái, giáo viên cùng học sinh ở lớp học trung lẫn nhau học tập. Tại đây loại hoàn cảnh hạ học sinh càng như là dòng nước, ở tri thức trên đường đoạn thăm dò, mà lại không có tuyệt đối kết luận. Chính như ở phương tây giáo dục một từ education bổn ý là “Dẫn đường” ý tứ giống nhau, giáo viên chỉ là một cái người dẫn đường mà thôi. Như vậy cực đại mà điều động học sinh học tập chủ động tính cùng tự giác tính, không chỉ có bồi dưỡng học sinh sáng tạo năng lực, hơn nữa xúc tiến học sinh khỏe mạnh mà trưởng thành cùng phát triển.

Tam, lời kết thúc

Theo như cái này thì, Khổng Tử cùng Socrates giáo dục tư tưởng có căn bản thượng bất đồng: Đầu tiên là giáo dục mục đích sai biệt, giáo dục mục đích là hai người giáo dục tư tưởng khởi nguyên, tuy rằng hai người đều lựa chọn giáo dục làm đắp nặn người linh hồn, tăng lên người đức hạnh lấy cứu trị hiện thực xã hội thủ đoạn, nhưng là hai người mục đích là bất đồng, Khổng Tử chỉ ở làm mọi người có được “Nhân” cụ thể đạo đức tu dưỡng, mà Socrates mục đích ở chỗ đối “Mỹ đức” bản chất theo đuổi. Tiếp theo là hai người giáo dục tư tưởng trung giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ sai biệt. Giáo viên địa vị cùng sư sinh quan hệ là thực hiện giáo dục tư tưởng cơ sở, Khổng Tử ở giáo dục trong quá trình xác lập lấy giáo viên địa vị là chủ giáo viên quyền uy hóa, mà Socrates lại lấy dân chủ bình đẳng làm cơ sở, xác lập lấy học sinh vi chủ thể sư sinh quan hệ. Cuối cùng là giáo dục phương pháp sai biệt. Giáo dục phương pháp là thi hành giáo dục tư tưởng quan trọng thủ đoạn, hai người vận dụng bất đồng dẫn dắt thức giáo dục cùng bất đồng phương pháp nguyên tắc, mà đúng là này đó sai biệt dẫn tới ngày sau Trung Quốc và Phương Tây văn hóa phát triển đi hướng bất đồng ―― chủ nghĩa nhân văn cùng khoa học chủ nghĩa khác biệt. Đồng thời, loại này sai biệt lại đối hiện đại Trung Quốc và Phương Tây giáo dục sinh ra thật lớn ảnh hưởng, Trung Quốc giáo dục trung giáo viên quyền uy địa vị, học sinh nhồi cho vịt ăn thức học tập phương pháp cùng phương tây giáo dục trung sư sinh bình đẳng, ở thảo luận trung đạt được tri thức hình thành mãnh liệt đối lập.

Nhưng là chúng ta cũng cần thiết đến nhìn đến, tuy rằng Khổng Tử cùng Socrates tuy rằng có bất đồng giáo dục tư tưởng, nhưng là bọn họ căn bản mục đích đều ở chỗ thông qua giáo dục thực hiện xã hội phát triển cùng nhân loại tiến bộ. Chúng ta ở đối hai người giáo dục tư tưởng nghiên cứu trung hẳn là nhìn đến hai người từng người có việc cùng không đủ, hẳn là căn cứ lấy xưa dùng nay, dương vì có ích nguyên tắc, một phương diện muốn kế thừa cùng phát huy mạnh tổ quốc quý giá tư tưởng văn hóa di sản, phát huy Trung Quốc truyền thống đạo đức giáo hóa đặc sắc, nhận thức cũng khai quật này hiện thực giá trị, lấy từ giữa hấp thụ này tinh túy; đồng thời cũng muốn phê phán tham khảo phương tây văn hóa tài nguyên trung tinh hoa, học tập phương tây theo đuổi chân lý, dũng cảm sáng tạo tư duy tính chất đặc biệt, lấy lấy thừa bù thiếu, sửa cũ thành mới. Lấy này tinh hoa, đi này bã, càng tốt xúc tiến Trung Quốc và Phương Tây phương văn hóa một loại giao hội cùng dung hợp.

Tham khảo văn hiến:

[1] luận ngữ [Z]. Dương phùng bân, dương bá tuấn chú dịch. Trường Sa: Nhạc lộc thư xã, 2002.

[2] vương lăng hạo. Trung ngoại giáo dục sử [M]. Trường xuân: Đông Bắc đại học nhà xuất bản, 2002.

[3] Bắc Kinh đại học triết học hệ biên. Cổ Hy Lạp La Mã triết học [M]. Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán, 1982.

[4] cả nước giáo dục sử nghiên cứu sẽ biên. Khổng Tử giáo dục tư tưởng nghiên cứu [M]. Bắc Kinh: Nhân dân giáo dục nhà xuất bản, 1985.

[5] sắc nặc phân. Hồi ức Socrates [M]. Ngô vĩnh tuyền dịch. Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán, 2004.

[6] Plato. Lý tưởng quốc [M]. Quách bân cùng, trương trúc minh dịch. Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán,.

Điểm đánh xuống trang còn có càng nhiều >>> Trung Quốc và Phương Tây phương giáo dục văn hóa sai biệt luận văn