《 tư văn 》 nguyên văn, phiên dịch cập thưởng tích

Thời gian: 2024-07-02 10:15:39 Sách cổ Ta muốn gửi bài

《 tư văn 》 nguyên văn, phiên dịch cập thưởng tích 1

Cùng chu nguyên tư thư nguyên văn, phiên dịch cập thưởng tích ( Ngô đều thể văn ngôn )

Sương khói đều tịnh, Thiên Sơn cộng sắc.

Từ lưu phiêu đãng, tùy ý đồ vật.

Tự phú dương đến đồng lư một trăm hứa, Kỳ Sơn dị thủy, thiên hạ độc tuyệt.

Thủy toàn phiêu bích, ngàn trượng thấy đáy.

Du ngư tế thạch, nhìn thẳng không ngại.

Chảy xiết cực mũi tên, phóng túng nếu bôn.

Kẹp ngạn núi cao, toàn phát lạnh thụ, phụ thế cạnh thượng, cho nhau hiên mạc, tranh cao thẳng chỉ, trăm ngàn thành phong.

Nước suối kích thạch, gió mát rung động; hảo điểu tương minh, anh anh thành vận.

Ve tắc ngàn chuyển không nghèo, vượn tắc trăm kêu vô tuyệt.

Diều phi lệ thiên giả, vọng phong tức tâm; kinh luân thế vụ giả, khuy cốc quên phản.

Hoành kha thượng tế, ở ngày hãy còn hôn; sơ điều giao ánh, có khi thấy ngày.

—— Nam Bắc triều · Ngô đều 《 cùng chu nguyên tư thư 》

Văn dịch cập chú thích

Văn dịch

Phong đình, sương khói đều tiêu tán tẫn tịnh, xanh trong trời quang cùng sơn tất nhiên là giống nhau nhan sắc. Đi thuyền theo giang lưu phiêu đãng, mặc cho thuyền dựa theo chính mình ý nguyện, khi thì hướng đông, khi thì hướng tây. Từ phú dương đến đồng lư một trăm dặm tả hữu, sơn thủy kỳ lạ độc dị, thiên hạ độc nhất vô nhị.

Thủy đều là màu xanh nhạt, thật sâu nước sông thanh triệt chỗ đế. Bơi đi cá cùng thật nhỏ cục đá, vẫn luôn thích đi xuống, có thể thích thật sự rõ ràng, không hề chướng ngại. Chảy xiết dòng nước so mũi tên còn nhanh, hung mãnh sóng lớn tựa như lao nhanh tuấn mã.

Giang hai bờ sông núi cao thượng, tất cả đều sinh trưởng mật mà lục thụ, núi cao căn cứ cao và dốc địa thế, tranh nhau hướng về phía trước, phảng phất đều ở tranh nhau hướng chỗ cao cùng nơi xa duỗi thân; dãy núi cạnh tranh cao ngất, thẳng tắp về phía thượng, thẳng cắm trời cao, hình thành vô số sơn tự. Nước suối chụp đánh ở núi đá thượng, phát ra gió mát tiếng vang; mỹ lệ điểu lẫn nhau cùng minh, minh thanh anh anh, hài hòa đi nghe. Ve nhi lâu dài không ngừng mà kêu to, viên hầu trăm ngàn khắp nơi đề kêu không dứt. Giống diều hâu giống nhau cực lực theo đuổi công danh lợi lộc người, thích đến này đó hùng kỳ sơn tự, truy đuổi danh lợi tâm liền sẽ bình tĩnh trở lại. Bận về việc thống trị xã hội sự vụ người, thích đến này đó u nhã sơn cốc, liền sẽ lưu luyến quên phản. Hoành nghiêng cây cối ở mặt trên che đậy, cho dù ở ban ngày, cũng giống như hoàng hôn khi như vậy âm u; thưa thớt cành cho nhau thấp thoáng, có khi có thể chỗ đến ánh mặt trời.

Chú thích

Thư: Là cổ đại một loại văn thể.

Sương khói đều tịnh: Sương khói đều tiêu tán tẫn tịnh. Sương khói, chỉ sương khói. Đều, toàn, đều. Tịnh, tiêu tán tẫn tịnh.

Cộng sắc: Giống nhau nhan sắc. Cộng, giống nhau.

Từ lưu phiêu đãng: Đi thuyền theo giang lưu phiêu đãng. Từ, cùng, tùy.

Tùy ý đồ vật: Tình cảnh mặc cho thuyền dựa theo chính mình ý nguyện, khi thì hướng đông, khi thì hướng tây.

Đồ vật: Phương hướng, tại đây làm đi từ, hướng đông phiêu lưu, hướng tây phiêu lưu.

Tự: Từ.

Đến: Đến.

Hứa: Tỏ vẻ ước chừng số lượng, trên dưới, tả hữu.

Độc tuyệt: Độc nhất vô nhị. Độc, chỉ. Tuyệt, tuyệt diệu.

Toàn: Toàn, đều.

Phiêu ( piǎo ) bích: Nguyên tác “Phiêu bích”, theo mặt khác phiên bản sửa vì thế, màu trắng xanh, màu xanh nhạt.

Du ngư tế thạch: Bơi đi cá cùng thật nhỏ cục đá.

Nhìn thẳng không ngại: Vẫn luôn thích đi xuống, có thể thích thật sự rõ ràng, không hề chướng ngại. Nơi này hình dung nước sông thanh triệt chỗ đế.

Chảy xiết ( tuān ): Dòng chảy xiết thủy. Cấp, nhanh chóng, lại mau lại mãnh. Thoan, thủy thế cấp tốc.

Cực mũi tên: “Cực với mũi tên”, so mũi tên còn nhanh. Gì, thắng qua, vượt qua. Vì số lượng từ chỉnh tề, o gian “Với” tự tỉnh lược.

Nếu: Giống như.

Bôn: Đi từ sống dùng làm danh từ, văn o chỉ chạy như bay tuấn mã.

Cây thường xanh: Khiến người thích có hàn ý thụ, hình dung thụ mật mà lục.

Phụ thế cạnh thượng: Núi cao căn cứ cao và dốc địa thế, tranh nhau hướng về phía trước. Phụ, bằng vào. Cạnh, tranh nhau. Thượng, hướng về phía trước. Này một câu nói chính là “Núi cao”, không phải “Cây thường xanh”, này từ dưới văn “Trăm ngàn thành tự” một ngữ có thể thích đến ra tới.

Hiên mạc ( miǎo ): Ý tứ là này đó núi cao phảng phất đều ở tranh nhau hướng chỗ cao cùng nơi xa duỗi thân. Hiên, hướng chỗ cao duỗi thân. Mạc, hướng nơi xa duỗi thân. Này hai cái từ ở chỗ này hình dung từ sống dùng vì đi từ dùng.

Thẳng chỉ: Thẳng tắp về phía thượng, thẳng cắm trời cao. Chỉ, hướng, hướng về phía trước.

Trăm ngàn thành tự: Ý tứ là hình thành vô số sơn tự.

Kích: Đánh sâu vào, chụp đánh.

Linh ( líng ) linh rung động: Gió mát mà phát ra tiếng vang. Gió mát, nghĩ thanh từ, hình dung tiếng nước réo rắt.

Hảo: Mỹ lệ.

Tương minh: Cho nhau cùng minh, cho nhau kêu to.

Anh ( yīng ) anh thành vận: Minh thanh anh anh, hài hòa đi nghe. Anh anh, tiếng chim hót. Vận, hài hòa thanh âm.

Ve tắc ngàn chuyển ( zhuàn ) không nghèo: Ve nhi lâu dài không ngừng mà kêu to. Tắc, trợ từ, không có thật sự ý nghĩa. Ngàn chuyển: Lâu dài không ngừng mà kêu. Ngàn, tỏ vẻ nhiều, “Ngàn” cùng bên dưới “Trăm” đều tỏ vẻ rất nhiều. Chuyển, thông “Chuyển” tiếng chim hót. Nơi này chỉ ve minh. Nghèo, cuối cùng.

Vô tuyệt: Chính là “Không dứt”. Cùng thượng câu o “Không nghèo” tương đối. Tuyệt, đình chỉ.

Diều ( yuān ) phi lệ ( lì ) thiên: Xuất từ 《 Kinh Thi · phong nhã · hạn lộc 》. Diều hâu bay cao nhập thiên, nơi này so sánh theo đuổi danh lợi cực lực phàn cao người. Diều, tục xưng diều hâu, thiện bay cao, là một loại hung mãnh điểu. Lệ, đến.

Vọng tự tức tâm: Ý tứ là thích đến này đó hùng kỳ sơn tự, truy đuổi danh lợi tâm liền sẽ bình tĩnh trở lại. Tức, sử…… Bình ổn, sử đi cách dùng.

Kinh luân ( lún ) thế vụ giả: Thống trị xã hội sự vụ người. Kinh luân, chuẩn bị, thống trị. Thế vụ, chính vụ.

Khuy cốc quên phản: Thích đến này đó u nhã sơn cốc, liền sẽ lưu luyến quên phản. Khuy, thích. Phản, thông “Phản”, phản hồi.

Hoành kha ( kē ) thượng tế: Hoành nghiêng cây cối ở mặt trên che đậy. Kha, cây cối cành khô. Thượng, phương vị danh từ làm trạng ngữ, ở mặt trên. Tế, che đậy.

Ở ngày hãy còn hôn: Ở ban ngày, cũng giống như hoàng hôn khi như vậy âm u. Ngày, ban ngày. Hãy còn, giống như.

Sơ điều giao ánh: Thưa thớt cành cho nhau thấp thoáng. Sơ điều, thưa thớt tiểu chi. Giao ánh, cho nhau che lấp. Giao, lẫn nhau.

Chỗ: Thích chỗ.

Ngày: Thái dương, ánh mặt trời.

Thưởng tích

Bổn văn là dùng biền thể viết thành một thiên sơn thủy tiểu phẩm. Tổng cộng 140 nhiều tự. Văn biền ngẫu thường dùng bốn chữ sáu tự tổ chức, cố cũng xưng “Bốn sáu văn”. Nhưng văn chương lại có khác hẳn với lúc ấy giống nhau văn biền ngẫu, nó ở trình độ nhất định thượng đánh vỡ văn biền ngẫu hình thức thượng trói buộc, thể hiện đáng quý đột phá cùng sáng tạo.

Đầu đoạn là tổng viết toàn cảnh, viết ra sông Phú Xuân sơn thủy chi mỹ. Câu đầu tiên “Sương khói đều tịnh, Thiên Sơn cộng sắc” vẽ chính là viễn cảnh, dõi mắt trông về phía xa, phong đình sương mù tán, xanh trong trời quang không nhiễm một hạt bụi, Thiên Sơn một bích, cảnh tượng tươi mát mà bao la hùng vĩ. Này đã vẽ tả cảnh sắc, lại ám điểm thích ý du lịch mùa. Mùa thu đặc có mê người cảnh tượng thật sâu hấp dẫn tác giả, vì thế chơi thuyền giang thượng, hứng thú hết sức dạt dào. Đệ nhị câu, từ xa tới gần, từ cảnh cập người, viết chính là chơi thuyền tình cảnh ấm áp dễ chịu du tâm tình. “Từ lưu phiêu đãng”, đã viết thuyền nhỏ vùng ven sông đi ngược dòng mà thượng thần thái, lại miêu tả trong lòng thuận theo truy thú chi tình. Một trung lộ cảnh đẹp thu bất tận, đành phải “Tùy ý đồ vật” lấy nhìn đã mắt. Đệ tam câu tiến tới viết ra tác giả du tung, thống xem “Tự phú dương đến đồng lư” trăm tới sơn quang thủy sắc lúc sau, tác giả tự đáy lòng tán thưởng: Vùng ven sông Kỳ Sơn dị thủy, thiên hạ không gì sánh kịp.

Đệ nhị đoạn trước thừa thượng viết “Dị thủy”. Trước hai câu viết sông Phú Xuân trạng thái tĩnh mỹ. Nước sông màu sắc, xanh trắng một mảnh, dòng nước thanh triệt, thâm có thể thấy được đế. “Du ngư tế thạch, nhìn thẳng không ngại” có thể thấy con cá ở lui tới chơi đùa, thậm chí liền thật nhỏ ` đá cũng rõ ràng trước mắt, đủ thấy nước sông minh tĩnh cùng, thanh triệt. Đệ tam câu lại truyền sông Phú Xuân động thái. Tác giả vận dụng hai cái so sánh, hình dung giang lưu so bắn ra mũi tên còn nhanh, sóng dữ giống tuấn mã chạy như bay, thật là động nhân tâm hồn, khí thế bất phàm. Này đoạn chỉ dùng tam câu 24 tự, hoặc là chính diện miêu tả, hoặc mặt bên tô đậm, hoặc thiết dụ làm thí, liền đem biến ảo nhiều vẻ cảnh tượng bày ra ra tới.

Đệ tam đoạn tiến tới viết sơn chi cảnh. Tác giả dùng khái quát mà hình cảnh ngôn ngữ viết ra kia giang lưu hiểm trở sơn thế cùng trong núi đủ loại kỳ dị cảnh vật, tầm nhìn từ thấp đến cao, từ điểm đến mặt. “Phụ thế cạnh thượng”, tầm mắt từ thấp hướng cao di động: “Cho nhau hiên mạc”, tầm mắt hướng nơi xa phát triển, tầm mắt mở rộng đến san sát núi cao: “Tranh cao thẳng chỉ. Trăm ngàn thành phong”, lại từ bộ phận mở rộng đến chỉnh thể. “Cạnh thượng”, “Cho nhau”, “Tranh cao”, không có sự sống sơn, đều bị hăng hái hướng về phía trước, này không chỉ có miêu tả ra núi non trùng điệp điệt phong đủ loại kỳ lạ oai hùng, còn viết ra xem xét giả gột rửa lòng dạ kỳ thú, viết kỳ lạ sơn thế, tác giả ánh mắt lại từ chỉnh thể chuyển tới phần trích phóng to, lại lần nữa xông ra sơn chi “Kỳ”, từ miêu tả đối tượng xem, viết nước suối, trăm điểu, minh ve, sơn vượn cùng cây cối, nhưng không phải xông ra hình tượng mà là từ âm hưởng cùng ánh sáng mặt trời góc độ tới viết, viết ra thính giác cùng thị giác trung mới lạ mỹ cảm, nước suối gió mát, réo rắt dễ nghe, hảo điểu anh anh, hài hòa êm tai; sơn ve nhi hát vang, sơn vượn trường đề, cũng không không lệnh người phấn chấn. Núi rừng trăm gian giao hội, tạo thành một khúc tuyệt đẹp hòa âm. Một đoạn này cuối cùng trân hai câu viết cây cối, cùng đoạn đầu “Toàn phát lạnh thụ” chiếu ứng, dãy núi tùng nhánh cây phồn diệp mậu, xanh um tươi tốt, cho người ta lấy vui sướng hướng vinh, bồng bột hướng về phía trước cảm giác, viết cây cối sum xuê,, hư thật kết hợp, chính viết “Hoành kha”, “Sơ điều”, sườn viết “Ở ngày hãy còn hôn”, “Có khi thấy ngày”, vận dụng ngòi bút thủ pháp linh hoạt hay thay đổi.

Một đoạn này miêu tả trong núi cảnh vật, cắm vào một tổ nghị luận tính ngẫu nhiên câu “Diều phi lệ thiên giả, vọng phong tức tâm; kinh luân thế vụ giả, khuy cốc quên phản.” Đây là tác giả xem xét cảnh đẹp trung đột nhiên sinh ra cùng liên tưởng, mượn cảnh ngôn chí, đã phản ánh tác giả đối tranh danh trục lợi quan trường khinh bỉ, lại sấn ra thiên nhiên cảnh đẹp mê người lực lượng. Nơi này “Vọng phong tức tâm” cùng “Khuy cốc quên phản” trung “Cốc” đã là thật chỉ, lại là nói về. Liền thật chỉ mà nói, ý gọi tên này lợi cực lực leo lên đỉnh, ham thích chính vụ mà tưởng thăng chức rất nhanh giả, ứng nhìn thấy trước mặt nguy hiểm thâm cốc mà phản, liền nói về mà nói, ý gọi thiên nhiên vĩ đại sẽ khiến người lưu luyến quên phản, bình ổn công danh lợi lộc chi tâm. Tóm lại, đã viết kỳ cảnh, lại trừ cảm khái.

Tác giả bắt lấy núi này này thủy đặc thù, đem động cùng tĩnh, thanh cùng sắc, quang cùng ảnh xảo diệu kết hợp, vì người đọc miêu tả ra một bức tràn ngập sinh mệnh lực sơn thủy đồ, làm người đọc đầy đủ hưởng thụ tới rồi sông Phú Xuân hai bờ sông “Sơn xuyên chi mỹ”.

《 tư văn 》 nguyên văn, phiên dịch cập thưởng tích 2

Nguyên văn:

Tư văn sau kê, khắc xứng bỉ thiên. Lập ta chưng dân, mạc Phil cực. Di ta tới mưu, đế mệnh suất dục, vô này cương ngươi giới. Trần thường với khi hạ.

Văn dịch

Văn đức vô cùng sau kê vương, công đức có thể xứng với thương. Yên ổn thiên hạ chúng bá tánh, không người không chịu ngươi ân thưởng. Ngươi đem mạch loại ban chúng ta, thiên mệnh dùng nó tới cung cấp nuôi dưỡng. Tuy hai mà một cùng biên giới, lần đến Trung Quốc đều mở rộng.

Chú thích

Tư: Trợ từ ngữ khí. Vừa nói vì “Tưởng niệm”.

Văn: Văn đức, tức thống trị quốc gia, phát triển kinh tế công đức. Sau kê: Chu người thuỷ tổ, họ Cơ thị, danh bỏ, hào sau kê. Thuấn khi vì nông quan.

Khắc: Có thể. Xứng: Xứng hưởng, tức cùng chịu hiến tế.

Lập: Thông “Viên”, mễ thực, vừa nói “Dưỡng dục”. Nơi này dùng như động từ, dưỡng dục ý tứ. Chưng ( zhēng ) dân: Chúng dân.

Cực: Nhất, cực đến, này chỉ vô lượng công đức.

Di: Di lưu. Tới mưu: Cũng làm “麳 ( lái ) mâu ( móu )”, tiểu mạch. Vừa nói tới là tiểu mạch, mưu là lúa mạch.

Suất dục: Phổ biến dưỡng dục.

Cương, giới: Đều là chỉ lãnh thổ quốc gia.

Trần: Bố trần, trải rộng. Thường: Thường pháp, thường quy, này chỉ gieo trồng cây nông nghiệp phương pháp. Khi: Này. Hạ: Trung Quốc.

Thưởng tích:

《 duy thanh 》 hiến tế văn vương, chỉ có ngắn ngủn năm câu; này thiên hiến tế sau kê, cũng bất quá tám câu. Cứu này nguyên nhân, đó là chu triều lịch đại tiên vương công tích vĩ đại, đã nhà nhà đều biết, thâm nhập nhân tâm, không cần lắm lời. Như vậy thiên mà nói, sau kê truyền kỳ tính trải qua cùng “Sinh hàng gia loại”, “Là hoạch là mẫu” ban dân trăm cốc vô lượng công đức, ở cùng thuộc 《 Kinh Thi 》《 sinh dân 》 trung liền có tường tận tự thuật cùng khen ngợi. 《 sinh dân 》 cho dù không thể sáng tác với 《 tư văn 》 phía trước, mà nó giàu có thần thoại sắc thái nội dung tắc tất nhiên đã sớm rộng khắp truyền lưu với dân gian.

Chu tụng ( bao gồm 《 tư văn 》 ) đều là Tây Chu lúc đầu tác phẩm, tại đây một riêng lịch sử thời kỳ, đối chu đại tiên vương khen ngợi đặc biệt nhiệt liệt. Chu Võ Vương lấy “Nhung xe ba trăm lượng, dũng sĩ 300 người”, ở mục dã phạt diệt “Tỉ bạo ngược với bá tánh, lấy kẻ xấu với thương ấp” ( 《 thượng thư · mục thề 》 ) Trụ Vương, thành lập khởi Tây Chu vương triều, cứu vạn dân với nước lửa. Vương thất vì quang tông diệu tổ, bá tánh vì cảm kích giải phóng, này liền tạo thành đối tân chính quyền, tự nhiên cũng bao gồm đối tân chính quyền tiên vương nhóm nhiệt tình ca ngợi rầm rộ.

Có lẽ đúng là căn cứ vào kể trên nguyên nhân, lịch đại đông đảo học giả hình thành 《 tư văn 》 vì Chu Công sở làm cường hữu lực chung nhận thức. Thơ là thịnh triều tán ca, tác giả là thịnh triều đại thánh nhân, này tổng cộng thức hình thành cũng cực tự nhiên. 《 Kinh Thi 》 trung nhiều thiên tác giả đều về chi với Chu Công, nơi này không thấu đáo luận, mà 《 tư văn 》 một thiên lại chưa chắc như thế.

Khổng sơ trích dẫn 《 quốc ngữ 》, nói “Chu văn công ( tức Chu Công đán ) chi vì tụng rằng ‘ tư văn ’”, kỳ thật không xác. 《 quốc ngữ · chu ngữ thượng 》 tái nhuế lương phu theo như lời một đoạn trong lời nói, nguyên văn là: “Cố tụng rằng: ‘ tư văn sau kê, khắc xứng bỉ thiên. Lập ta chưng dân, mạc phỉ ngươi cực. ’” vẫn chưa ngôn là Chu Công sở làm. Tới rồi Vi chiêu chú trung, mới trở thành “Ngôn Chu Công tư có văn đức giả sau kê, này công nãi có thể xứng với thiên”. Nhưng là Vi chú bổn ý chỉ là nói 《 tư văn 》 nội dung nãi phản ánh Chu Công sở “Tư”, đều không phải là tức chỉ vì Chu Công sở làm, hẳn là không khó phân biện. Xem ra, là khổng sơ đem 《 quốc ngữ 》 nguyên văn cùng lời chú thích lầm hòa hợp nhất thể, liên lụy Chu Công, cũng nhận định 《 tư văn 》 xuất từ Chu Công tay. Này một ngộ nhận, ảnh hưởng lớn mà sâu xa, đến nỗi trở thành đời sau rất nhiều học giả chung nhận thức, tuy không ảnh hưởng toàn cục, tổng không khỏi làm người cảm thấy một tia tiếc nuối. Nói không ảnh hưởng toàn cục, là bởi vì 《 tư văn 》 xác thật cũng thể hiện Chu Công tư tưởng. Chu Công phụ tá văn vương, Võ Vương, thành vương tam thế, với cường quốc, diệt thương, bình loạn, công huân lớn lao, mà trọng nông bảo dân lại là thứ nhất quán kiên trì chính trị nguyên tắc. Có thể thấy được, liền lý giải 《 tư văn 》. Ý chỉ mà nói, xác thật có thể, hơn nữa hẳn là liên hệ Chu Công; nhưng là, như vậy nhận định Chu Công vì tác giả, chung quy không thể thực hiện. Muốn xác nhận Chu Công vì 《 tư văn 》 tác giả, còn cần thiết có sớm hơn hoặc ít nhất cùng 《 quốc ngữ 》 đồng thời chứng cứ xác thực, bởi vì hiện có xác nhận bất quá là căn cứ vào 《 quốc ngữ 》 không đáng tin ngộ nhận. 《 Kinh Thi 》 trung phàm vô vô cùng xác thực đầy đủ chứng cứ mà định vì Chu Công sở tác giả, đều nhưng làm như thế xem.

Theo 《 mao thơ tự 》 lời nói, 《 tư văn 》 là “Sau kê xứng thiên” ca nhạc. Sau kê sở dĩ “Khắc xứng với thiên”, ở 《 sinh dân 》 tự trung nói được tái minh bạch bất quá: “Sau kê sinh với khương nguyên, văn, võ chi công khởi với sau kê, cố đẩy lấy xứng thiên cũng.” “Sau kê xứng thiên” hiến tế xưng là giao, tức tế thượng đế với nam giao tế điển. Cổ nhân tế thiên ( đó là thượng đế ) thường thường lấy tiên vương xứng hưởng, bởi vì người vương bị coi là thiên tử, ở xứng hưởng trung liền thực hiện thiên nhân chi gian câu thông, vương quyền nãi thiên bẩm tiến thêm một bước xác nhận, vì thế nguyên bản trống rỗng tế thiên liền có củng cố chính quyền nội dung cụ thể chứng thực, mà trở thành có trọng đại ý nghĩa chính trị hoạt động. Loại này thiên nhân câu thông nỗ lực, hôm nay xem ra tuy rằng quá mức nguyên thủy, bản khắc, nhưng ở cổ đại, đặc biệt là chính trị tương đối thanh minh, kinh tế phát triển thuận lợi thời kỳ, này thống nhất tư tưởng, ngưng tụ nhân tâm tác dụng lại không thể xem nhẹ. Thử nghĩ, hiến tế trình tự theo ca nhạc ( nơi này là 《 tư văn 》 ) làn điệu chậm rãi tiến hành ( theo vương quốc duy 《 nói chu tụng 》 ), ngắn gọn ca từ lần nữa quanh co lặp lại, không khí là cỡ nào trang nghiêm, mọi người sẽ cảm giác đặt mình trong với thần kỳ lực lượng trong khống chế, tham dự buổi lễ long trọng tự hào vinh hạnh cùng gánh vác trời cao sứ mệnh thành kính tại đây gian chặt chẽ dung hợp.

Nguyên nhân chính là vì như thế, sau kê khai sáng việc đồng áng, dưỡng dục vạn dân công đức cũng là ở thượng đế bày mưu đặt kế hạ hoàn thành: “Đế mệnh suất dục.” Từ sáng tác kết cấu thượng xem, “Thiên”, “Đế” chi gian là một loại khẩn khấu cùng hô ứng; liền sáng tác ý chỉ mà nói, lại là thiên nhân câu thông ấn tượng có ý thức gia tăng. Ở “Nhân định thắng thiên” quan niệm hình thành lúc sau, thiên nhân câu thông, thiên nhân cảm ứng tư tưởng vẫn cứ chạy dài không dứt, hơn nữa lúc nào cũng chiếm cứ chính thống địa vị, huống chi ở này hình thành phía trước. Ở 《 tư văn 》 sinh ra lúc ấy, thiên nhân câu thông hẳn là có thậm chí không cần bất luận cái gì nghệ thuật thủ đoạn ( tự nhiên không phải nói 《 tư văn 》 không hề tính nghệ thuật ) liền có mãnh liệt cảm nhiễm lực lượng.

Tây Chu lúc ấy đã là quân lâm thiên hạ chính quyền, “Vô này cương ngươi giới, trần thường với khi hạ” tự nhiên là loại này quyền uy tuyên cáo, nhưng lại là vâng chịu thiên mệnh tử dục vạn dân một loại dụ dỗ. Hưng thịnh, hướng về phía trước chính quyền sẽ không ở lập uy đồng thời quên lập đức, Tây Chu chính quyền cũng vẫn duy trì loại này sáng suốt.

《 tư văn 》 nguyên văn, phiên dịch cập thưởng tích 3

Kinh Thi tư văn nguyên văn

Tư văn sau kê, khắc xứng bỉ thiên.

Lập ta chưng dân, mạc Phil cực.

Di ta tới mưu, đế mệnh suất dục, vô này cương ngươi giới.

Trần thường với khi hạ.

Kinh Thi tư văn văn dịch

Tổ tiên sau kê có văn đức, có thể cùng trời cao so sánh với cũng. Sử ta bá tánh có thể thành lập, đều bị lại ngươi đại đức hành. Lúa mạch tiểu mạch để lại cho ta, thiên mệnh phổ biến dưỡng nhân dân. Không cần lẫn nhau phân biên giới, nông chính Trung Quốc đều thi hành.

Kinh Thi tư văn thưởng tích

Chu tụng trung hiến tế tiên vương chi tác, phần lớn độ dài ngắn gọn. Như 《 duy thanh 》 hiến tế văn vương, chỉ có ngắn ngủn năm câu; bổn thiên hiến tế sau kê, cũng bất quá tám câu. Cứu này nguyên nhân, đó là chu triều lịch đại tiên vương công tích vĩ đại, đã nhà nhà đều biết, thâm nhập nhân tâm, không cần lắm lời. Liền bổn thiên mà nói, sau kê truyền kỳ tính trải qua cùng “Sinh hàng gia loại”, “Là hoạch là mẫu” ban dân trăm cốc vô lượng công đức, ở cùng thuộc 《 Kinh Thi 》《 sinh dân 》 trung liền có tường tận tự thuật cùng khen ngợi. 《 sinh dân 》 cho dù không thể sáng tác với 《 tư văn 》 phía trước, mà nó giàu có thần thoại sắc thái nội dung tắc tất nhiên đã sớm rộng khắp truyền lưu với dân gian.

《 tư văn 》 độ dài chi ngắn gọn, vừa lúc phản ánh lúc ấy chính trị chi thanh minh, thực lực quốc gia chi cường thịnh, này cùng lỗ tụng trung dài dòng bất kham thả có mị thượng chi chế nhạo 《 bí cung 》 thật đáng buồn sáng tác bối cảnh thích thành mãnh liệt đối chiếu.

Khổng sơ trích dẫn 《 quốc ngữ 》, nói “Chu văn công ( tức Chu Công đán ) chi vì tụng rằng ‘ tư văn ’”, kỳ thật không xác. 《 quốc ngữ · chu ngữ thượng 》 tái nhuế lương phu theo như lời một đoạn trong lời nói, nguyên văn là: “Cố tụng rằng: ‘ tư văn sau kê, khắc xứng bỉ thiên. Lập ta chưng dân, mạc phỉ ngươi cực. ’” vẫn chưa ngôn là Chu Công sở làm. Tới rồi Vi chiêu chú trung, mới trở thành “Ngôn Chu Công tư có văn đức giả sau kê, này công nãi có thể xứng với thiên”. Nhưng là Vi chú bổn ý chỉ là nói 《 tư văn 》 nội dung nãi phản ánh Chu Công sở “Tư”, đều không phải là tức chỉ vì Chu Công sở làm, hẳn là không khó phân biện. Xem ra, là khổng sơ đem 《 quốc ngữ 》 nguyên văn cùng lời chú thích lầm hòa hợp nhất thể, liên lụy Chu Công, cũng nhận định 《 tư văn 》 xuất từ Chu Công tay. Này một ngộ nhận, ảnh hưởng lớn mà sâu xa, đến nỗi trở thành đời sau rất nhiều học giả chung nhận thức, tuy không ảnh hưởng toàn cục, tổng không khỏi làm người cảm thấy một tia tiếc nuối. Nói không ảnh hưởng toàn cục, là bởi vì 《 tư văn 》 xác thật cũng thể hiện Chu Công tư tưởng. Chu Công phụ tá văn vương, Võ Vương, thành vương tam thế, với cường quốc, diệt thương, bình loạn, công huân lớn lao, mà trọng nông bảo dân lại là thứ nhất quán kiên trì chính trị nguyên tắc. Có thể thấy được, liền lý giải 《 tư văn 》 ý chỉ mà nói, xác thật có thể, hơn nữa hẳn là liên hệ Chu Công; nhưng là, như vậy nhận định Chu Công vì tác giả, chung quy không thể thực hiện. Muốn xác nhận Chu Công vì 《 tư văn 》 tác giả, còn cần thiết có sớm hơn hoặc ít nhất cùng 《 quốc ngữ 》 đồng thời chứng cứ xác thực, bởi vì hiện có xác nhận bất quá là căn cứ vào 《 quốc ngữ 》 không đáng tin ngộ nhận. 《 Kinh Thi 》 trung phàm vô vô cùng xác thực đầy đủ chứng cứ mà định vì Chu Công sở tác giả, đều nhưng làm như thế xem.

Theo 《 mao thơ tự 》 lời nói, 《 tư văn 》 là “Sau kê xứng thiên” ca nhạc. Sau kê sở dĩ “Khắc xứng với thiên”, ở 《 sinh dân 》 tự trung nói được tái minh bạch bất quá: “Sau kê sinh với khương nguyên, văn, võ chi công khởi với sau kê, cố đẩy lấy xứng thiên cũng.” “Sau kê xứng thiên” hiến tế xưng là giao, tức tế thượng đế với nam giao tế điển. Cổ nhân tế thiên ( đó là thượng đế ) thường thường lấy tiên vương xứng hưởng, bởi vì người vương bị coi là thiên tử, ở xứng hưởng trung liền thực hiện thiên nhân chi gian câu thông, vương quyền nãi thiên bẩm tiến thêm một bước xác nhận, vì thế nguyên bản trống rỗng tế thiên liền có củng cố chính quyền nội dung cụ thể chứng thực, mà trở thành có trọng đại ý nghĩa chính trị hoạt động. Loại này thiên nhân câu thông nỗ lực, hôm nay xem ra tuy rằng quá mức nguyên thủy, bản khắc, nhưng ở cổ đại, đặc biệt là chính trị tương đối thanh minh, kinh tế phát triển thuận lợi thời kỳ, này thống nhất tư tưởng, ngưng tụ nhân tâm tác dụng lại không thể xem nhẹ. Thử nghĩ, hiến tế trình tự theo ca nhạc ( nơi này là 《 tư văn 》 ) làn điệu chậm rãi tiến hành ( theo vương quốc duy 《 nói chu tụng 》 ), ngắn gọn ca từ lần nữa quanh co lặp lại, không khí là cỡ nào trang nghiêm, mọi người sẽ cảm giác đặt mình trong với thần kỳ lực lượng trong khống chế, tham dự buổi lễ long trọng tự hào vinh hạnh cùng gánh vác trời cao sứ mệnh. Thành kính tại đây gian chặt chẽ dung hợp.

Nguyên nhân chính là vì như thế, sau kê khai sáng việc đồng áng, dưỡng dục vạn dân công đức cũng là ở thượng đế bày mưu đặt kế hạ hoàn thành: “Đế mệnh suất dục.” Từ sáng tác kết cấu thượng xem, “Thiên”, “Đế” chi gian là một loại khẩn khấu cùng hô ứng; liền sáng tác ý chỉ mà nói, lại là thiên nhân câu thông ấn tượng có ý thức gia tăng. Ở “Nhân định thắng thiên” quan niệm hình thành lúc sau, thiên nhân câu thông, thiên nhân cảm ứng tư tưởng vẫn cứ chạy dài không dứt, hơn nữa lúc nào cũng chiếm cứ chính thống địa vị, huống chi ở này hình thành phía trước? Ở 《 tư văn 》 sinh ra lúc ấy, thiên nhân câu thông hẳn là có thậm chí không cần bất luận cái gì nghệ thuật thủ đoạn ( tự nhiên không phải nói 《 tư văn 》 không hề tính nghệ thuật ) liền có mãnh liệt cảm nhiễm lực lượng.

【《 tư văn 》 nguyên văn, phiên dịch cập thưởng tích 】 tương quan văn chương:

《 tư văn 》 nguyên văn, phiên dịch cập thưởng tích05-19

《 tư văn 》 nguyên văn phiên dịch cập thưởng tích05-24

Tư văn nguyên văn phiên dịch cập thưởng tích10-16

Tư văn nguyên văn phiên dịch thưởng tích08-21

Tư văn nguyên văn phiên dịch cập thưởng tích (2 thiên )06-12

《 tư văn 》 nguyên văn phiên dịch cập thưởng tích 3 thiên09-06

Tư văn nguyên văn phiên dịch thưởng tích 3 thiên08-21

Tư văn nguyên văn phiên dịch cập thưởng tích 2 thiên04-06

Tư văn nguyên văn phiên dịch cập thưởng tích tập hợp 3 thiên10-16

Mới nhất văn chương