Thẩm vệ vinh ｜ hán tàng phật giáo thị vực trung đích quan âm sùng bái hòa tu trì ( hạ )

Bổn văn hệ tác giả 2022 niên 7 nguyệt 14 nhật tại tứ xuyên đại học chú lao trung hoa dân tộc cộng đồng thể ý thức nghiên cứu cơ địa đích tuyến thượng giảng tọa, do thanh hoa đại học trung văn hệ “Thủy mộc học giả” bác sĩ hậu hầu hạo nhiên chỉnh lý. Toàn văn phân lưỡng bộ phân khan xuất, giá thị hạ thiên.

Ngã môn tri đạo, tây hạ, nguyên triều, minh triều hòa thanh triều đích đại bộ phân hoàng đế đô tằng thập phân tín ngưỡng tàng truyện phật giáo. Vưu kỳ thị minh đại đích hoàng đế, tha môn đối tàng truyện phật giáo đích tín ngưỡng khả năng bỉ nguyên triều đích hoàng đế hoàn kiền thành. Lệ như, minh thành tổ chu đệ ( 1360-1424 ) tựu thị nhất cá phi thường tín ngưỡng tàng truyện phật giáo đích nhân, ngã môn tập quán bả tha xưng vi vĩnh nhạc hoàng đế. Tha tại vị đích thời hầu, thủ thứ duẫn hứa lưỡng thiên đa danh phiên tăng thường trú bắc kinh, vi bắc kinh đích tàng truyện phật giáo tín chúng tác tông giáo phục vụ. Tàng địa đích tăng nhân tại nguyên minh thời kỳ đích điển tịch lí bị xưng vi phiên tăng hoặc giả tây phiên tăng. Minh sơ hoạt dược tại bắc kinh đích phiên tăng kỳ thật viễn viễn siêu quá lưỡng thiên nhân. Đương thời hữu cá biệt tàng truyện phật giáo tự viện lí diện, kinh điều tra phát hiện nhất gia tự viện tựu hữu siêu quá nhị thiên phiên tăng cư trụ, giá đáo kim thiên hoàn thị ngận nan tưởng tượng đích. Hữu nhất thứ ngã tại trung ương xã hội chủ nghĩa học viện cấp nhất cá lai tự tây tàng đích “Hoạt phật ban” thượng khóa, khóa thượng đại khái hữu nhất bách đa cá hoạt phật thính khóa, ngã cân tha môn khai ngoạn tiếu thuyết đô thuyết hiện tại triều dương khu hữu tam thập vạn nhân ba thiết, giá khẳng định thị hồ thuyết, đãn nhược nhĩ môn hiện tại nhất khởi tại bắc kinh nhai thượng tẩu nhất tẩu, bàng nhân khán kiến liễu tựu nhất định hội chân dĩ vi triều dương khu hữu tam thập vạn nhân ba thiết liễu! Nhân vi nhĩ môn xuyên trứ đích thâm hồng sắc đáp phối hoàng sắc đích tăng bào thật tại thái tỉnh mục liễu, ngận dung dịch bị nhân biện nhận xuất lai. Như quả bị tha môn phách cá chiếu, phát cá bằng hữu quyển, nhất truyện thập, thập truyện bách, truyện trứ truyện trứ tam thập vạn đích sổ tự tựu xuất lai liễu! Án chiếu minh triều sơ niên nhân khẩu bỉ lệ lai thuyết, đương niên tại bắc kinh đích phiên tăng đích bỉ lệ đương viễn viễn cao vu hiện tại. Vĩnh nhạc hoàng đế duẫn hứa giá ma đa lạt ma thường trụ tại bắc kinh, sở vị “Cư kinh tự hiệu”, khai liễu lịch sử đích tiên lệ, nhi nguyên triều hoàng đế thị bất nhượng tây phiên tăng thường trú tại bắc kinh đích. Minh triều thời hầu hữu hứa đa phiên tăng tụ cư vu hiện tại nam la cổ hạng phụ cận đích tung chúc tự, pháp uyên tự, trí châu tự nhất đái. Càn long đế ngự thư 《 pháp uyên tự bi ký 》 tái: “Pháp uyên tự tại tung chúc tự tả, kỳ hữu tắc trí châu tự, phật vũ bì liên, giai tiền minh kinh hán cựu chỉ dã. Minh vĩnh nhạc gian, dĩ diên trí lạt ma truyện tả phạn kinh, cố hữu phiên kinh hán, hán kinh hán chi danh.” Kỳ thật, tảo tại vĩnh nhạc hoàng đế hoàn tại nam kinh đích thời hầu, “Lục tự chân ngôn” ứng cai tựu dĩ kinh tại hán địa lưu truyện ngận quảng liễu. Minh triều tại tây tàng sách phong bát đại pháp vương, thật tế thượng thị tam đại pháp vương, ngũ đại giáo vương. Tam đại pháp vương tựu thị cát mã cát cử phái đích đại bảo pháp vương, tát già phái đích đại thừa pháp vương hòa cách lỗ phái đích đại từ pháp vương. Vĩnh nhạc hoàng đế tằng tại vĩnh nhạc lục niên hòa thập nhất niên ( công nguyên 1408, 1413 niên ) phái chuyên sử triệu thỉnh tông khách ba ( Tsong kha pa Blo bzang grags pa, 1357-1419 ) đại sư, tông khách ba tự kỷ bất năng tiền vãng, đặc ủy phái tha đích đệ tử thích già dã thất ( 1354-1435 ) tiền vãng minh triều đình triều cận. Thích già dã thất tại 1415 niên để đạt kinh sư hòa thành tổ kiến diện. Tha môn hội diện thị tại nam kinh hoàn thị bắc kinh thị hữu tranh nghị đích, đãn ngã tự kỷ canh khuynh hướng vu bắc kinh. Thích già dã thất đắc đáo liễu ngận cao quy cách đích tiếp đãi, hậu lai hoàn thụ phong “Đại từ pháp vương” xưng hào, đắc đáo liễu phong hậu đích thưởng tứ. 1416 niên, thích già dã thất ly kinh vãng ngũ đài sơn triều thánh, ly kinh đệ nhị thiên hoàng đế tựu mã thượng cấp tha tả tín thuyết, đại pháp vương nhĩ hiện tại tại lộ thượng nhất định ngận tân khổ, na cá địa phương thị bất thị ngận lãnh, thị bất thị một xá hảo cật đích, ngã phái nhân tống tân tiên đích quả tử, tống noãn hòa đích y phục cấp nhĩ ba, nhất lộ thượng tả liễu thập kỉ phong tín. Giá ta tín đích hán văn bổn hữu hảo ta bảo lưu tại 《 thanh lương sơn tự chí 》 lí diện, nhi tha môn đích tàng văn bổn tắc vu 1990 niên đại sơ bị cáp phật đại học đích phạm đức khang giáo thụ tại bắc kinh dân tộc cung đồ thư quán trung phát hiện. Tòng vĩnh nhạc hoàng đế cấp đại từ pháp vương liên tục ban bố đích giá nhất hệ liệt chiếu thư trung, ngã cảm giác vĩnh nhạc hoàng đế đối tàng truyện phật giáo đích thanh lãi bất ứng cai chỉ thị nhất cá chính trị hành vi, tha hoàn toàn khả năng thị đối tàng truyện phật giáo hữu cá nhân tín ngưỡng đích, tác vi hoàng đế, như quả tha một hữu cá nhân đích tín ngưỡng, chỉ thị tố nhất hạ quan dạng văn chương, ngận nan tưởng tượng tha hội vi nhất vị thượng sư liên tục phát xuất giá ma đa giá dạng đích chiếu lệnh.

Đại từ pháp vương khách ti đường tạp, tây tàng văn hóa bác vật quán tàng.

Vĩnh nhạc hoàng đế đương thời hoàn tố liễu nhất kiện lệnh cử quốc oanh động đích sự tình, tức tha thỉnh ngũ thế cát mã ba hoạt phật đức tân hiệp ba ( 1384-1415 ) tại nam kinh vi minh thái tổ chu nguyên chương dữ mã hoàng hậu chủ trì siêu tiến đại pháp hội, xuất hiện liễu bất khả tư nghị đích chủng chủng thụy tương, hữu anh văn trứ tác tương giá thứ sự kiện xưng vi “Nam kinh kỳ tích” ( Nanking miracles ). Cư truyện vĩnh nhạc hoàng đế tại mộng trung thân kiến tác vi quan âm bồ tát hóa thân đích ngũ thế cát mã ba, vu thị phát xuất kim tự chiếu thư, yêu thỉnh tha lai hán địa triều cận. Cát mã ba lữ hành liễu tam niên tài đáo đạt nam kinh ( 1407 niên ), thụ đáo nhất vạn tăng chúng đích thịnh đại hoan nghênh, vĩnh nhạc dã thân tự thủ trì thiên phúc kim luân đáo thành ngoại nghênh tiếp. Cát mã ba tằng thụ thành tổ đế hậu đa chủng mật pháp quán đỉnh, kỳ trung tức bao quát thắng hải quan âm tu pháp, hoàn suất lĩnh thiên hạ tăng chúng tại linh cốc tự hòa ngũ đài sơn, tu kiến phổ độ đại siêu tiến tràng, vi tiên hoàng minh thái tổ chu nguyên chương dữ mã hoàng hậu siêu độ tiến phúc. Pháp hội tòng vĩnh nhạc ngũ niên nhị nguyệt sơ ngũ đáo nhị nguyệt thập bát, liên tục thập tứ thiên, cát mã ba mỗi nhật kỳ hiện áo diệu thần thông, chúng nhân giai kiến không trung tường quang, bảo vân đẳng chủng chủng trang nghiêm thụy tương. Hoàng đế thân nhãn mục đổ, long tâm đại duyệt, mệnh họa sư tương sở kiến đích thần thông sự tích hội chế tại đại thất ti quyên thượng, nhi thành 《 cát mã ba vi minh thái tổ tiến phúc đồ 》 trường quyển tứ thập cửu phúc. Mỗi phúc quân hữu cát mã ba sở trụ các lâu dữ pháp hội đàn tràng, tháp lâu đẳng đồ tượng; họa trung hữu trắc tắc thư tả hán, tàng, mông, ba tư hòa thái văn đẳng ngũ chủng văn tự đích đề ký, dĩ ký tái giá đoạn lịch sử. Giá phúc trường quyển chí kim bảo tồn hoàn hảo, hi hữu nhi trân quý.

Cát mã ba vi minh thái tổ tiến phúc đồ tràng cảnh chi nhất

Đương nhiên thượng diện sở thuyết đích giá ta nội dung đại đô kiến vu minh đại đích quan phương ký tái, hữu ý tư đích thị, ngã tại minh đại đích văn nhân bút ký lí hoàn khán đáo liễu giá dạng nhất tắc cố sự. Thuyết thị đương thời tại nam kinh cử bạn đại pháp hội đích thời hầu, hứa đa chính phủ quan viên dã đô thụ yêu tham gia liễu giá thứ thịnh hội, đại bộ phân nhân đô đối cát mã ba thượng sư vô bỉ kiền tín, nãi chí ngũ thể đầu địa, bái đảo tại tha đích cước hạ. Đãn hữu nhất vị danh khiếu lý kế đỉnh đích đại học sĩ, tại bài đội đẳng hầu đại bảo pháp vương mạc đỉnh đích thời hầu, vấn bàng biên đích đồng liêu thuyết, nhĩ tri đạo thập ma thị “Úm ma ni bá mễ hồng” mạ? Đồng liêu thuyết ngã bất tri đạo, tha thuyết ngã cáo tố nhĩ, “Úm ma ni bá mễ hồng” tựu thị “Nhượng yêm lai bả nhĩ hống” đích ý tư! Tha thuyết giá cá hoạt phật na hữu na ma đại đích bổn sự? Như quả chân hữu na ma đại bổn sự, tha bất thị vô sở bất năng mạ? Na vi thập ma hoàn yếu thỉnh nhân thế tha tác phiên dịch ni? Tha nhất lai bất thị ngã môn cai thập ma đô hảo liễu mạ? Chẩm ma đáo xử hoàn hữu thủy tai, hạn tai, xuất hiện na ma đa thiên tai nhân họa ni? Tha tựu thị lai hống nhĩ đích. Minh đại đích hảo kỉ bộ văn nhân bút ký lí đô ký lục liễu giá kiện dật sự. Tòng nguyên đáo minh, nhất phương diện chư đa văn nhân bút ký lí diện ký lục liễu phiên tăng các chủng các dạng đích thần thông, lánh ngoại nhất phương diện dã hữu nhân đối chi bất tiết nhất cố, xuy chi dĩ tị, giác đắc hoạt phật tịnh một hữu đa đại thần thông, “Úm ma ni bá mễ hồng” như đồng nhi hí, tựu thị giá ma hống nhĩ lai đích. Giá ta phản diện đích ký tái chí thiếu thuyết minh lục tự chân ngôn vu minh đại sơ niên tại hán địa dĩ kinh lưu truyện khai liễu.

Đại gia hoặc đô thục tất trung quốc đích tứ đại danh trứ chi nhất 《 tây du ký 》, nhất bàn nhận vi giá bổn tiểu thuyết thành thư vu minh đại trung diệp. Tiểu thuyết lí hữu cá tình tiết dữ lục tự chân ngôn tương quan, tức tại tôn ngộ không đại nháo thiên cung chi hậu, thái thượng lão quân bả tha đầu tiến liễu luyện đan lô, thiêu liễu thất thất tứ thập cửu thiên. Khả thị, tôn ngộ không bất cận một hữu bị luyện thành tiên đan, phản nhi luyện tựu liễu nhất song hỏa nhãn kim tình. Thái thượng lão quân thị đạo giáo chủ thần, nhãn khán nã tha một xá bạn pháp, vu thị ngọc đế chỉ hảo bàn lai như lai phật tổ, thỉnh tha thi pháp tương tôn ngộ không áp tại ngũ hành sơn hạ. Ngọc đế kiến yêu hầu dĩ bị hàng phục, hân hỉ vạn phân, hướng như lai kính hiến lễ vật, thiết yến phụng tạ. Chúng tiên tại hát đắc mính đính đại túy chi thời, hốt thính tuần thị linh quan lai báo, thuyết na đại thánh tòng ngũ hành sơn hạ thân xuất đầu lai liễu. Chúng tiên nhất phiến kinh hoảng. Như lai bất cấp bất mạn địa thuyết đạo: “Bất phương, bất phương”, toại tòng y tụ lí diện trừu xuất nhất trương thiếp tử, “Thượng hữu lục cá kim tự úm ma ni bá mễ hồng, đệ dữ a nan, khiếu thiếp tại na sơn đỉnh thượng”. A nan lĩnh liễu thiếp tử, tương tha thiếp tại liễu ngũ hành sơn đỉnh thượng, vu thị ngũ hành sơn tức sinh căn hợp phùng, tôn ngộ không tựu tái dã đào bất xuất lai liễu. Nhất trực đẳng liễu ngũ bách niên, đáo đường tam tàng đáo tây thiên thủ kinh lộ quá thử địa, yết liễu giá cá phong điều tài bả tha giải thoát xuất lai. Giá cá tình tiết hữu ý tư đích địa phương tại vu lí diện xuất hiện liễu “Úm ma ni bá mễ hồng”, tha bả lục tự chân ngôn miêu thuật đắc uy lực vô cùng, cánh khả dĩ bả đại nháo thiên cung đích tề thiên đại thánh trấn trụ ngũ bách niên! Giá đồng dạng thuyết minh, lục tự chân ngôn dĩ kinh tại minh đại hán địa lưu hành ngận quảng liễu, cánh thành liễu dân gian truyện thuyết, dân gian cố sự hòa tiểu thuyết sang tác đích mẫu đề ( motif ).

86 bản 《 tây du ký 》 đường tăng giải cứu bị áp tại ngũ hành sơn hạ đích tôn ngộ không

Quan âm bồ tát hòa lục tự chân ngôn đích tín ngưỡng tại tàng địa đích ảnh hưởng viễn viễn thắng quá hán địa, kỳ trung tối đột xuất đích biểu hiện tựu thị quan âm bồ tát sùng bái tại tàng địa thôi sinh xuất liễu thế giới thượng độc nhất vô nhị đích hoạt phật chuyển thế chế độ. Ngã môn thục tri đích đạt lại lạt ma hoạt phật chuyển thế hệ thống tựu thị dĩ quan âm sùng bái vi hạch tâm kiến cấu khởi lai đích. Tiền diện ngã môn thuyết quá hoạt phật thật tế thượng bất thị phật, nhi thị quan âm bồ tát đích hóa thân. Tây tàng sở hữu đích hoạt phật đô ứng cai thị quan âm bồ tát hóa thân, chỉ hữu ban thiền lạt ma khả dĩ toán thị lệ ngoại. Quan âm bồ tát dĩ ngoại đích kỳ tha bồ tát hoặc một hữu hóa thân, hoặc bất chuyển thế, lệ như tát già phái đích tổ sư môn, như tát già ban trí đạt hòa bát tư ba đế sư đẳng, đô tằng bị nhận vi thị văn thù bồ tát đích hóa thân, đãn tha môn bất chuyển thế. Tông khách ba tắc bị xưng chi vi đệ nhị phật đà, tha thị phật, trụ tại di lặc phật đích tịnh thổ đâu suất thiên cung trung, dã bất tái hồi đáo ngã môn nhân thế gian. Chỉ hữu quan âm bồ tát bất đoạn hóa hiện, chuyển thế, tại tuyết vực cứu độ hữu tình chúng sinh.

Quan âm bồ tát tại tàng địa cụ hữu phi thường đặc thù đích địa vị. Tàng truyện phật giáo trung hữu nhất sáo dĩ quan âm sùng bái vi trung tâm đích thần thoại cố sự, tha môn chủ yếu kiến vu 《 mã ni bảo quyển 》 (Ma ni bka’ ’bum) trung, tha thị thác danh tùng tán càn bố ( Srong btsan sgam po, 617-650 ) khẩu thụ đích hữu quan thổ phồn phật giáo, lịch sử hòa tùng tán càn bố bổn sinh cập giáo giới đích nhất bộ trứ danh đích phục tàng ( gter ma ) văn tập. 《 mã ni bảo quyển 》 minh xác giao đại liễu vi thập ma tây tàng nhân na ma tương tín quan âm bồ tát, vi thập ma tha môn bả tây tàng tác vi quan âm bồ tát đích hóa thổ. Tha thuyết a di đà phật dự kiến liễu thế tôn thích già mưu ni phật hành tương niết bàn, tựu nhượng thân biên hội chúng đệ tử trung xuất loại bạt tụy, pháp lực vô biên đích đại bi quan thế âm bồ tát tiền khứ thỉnh cầu thế tôn tạm vật nhập tịch, chúc thác quan thế âm bồ tát nhất định yếu thuyết phục thế tôn tại niết bàn chi tiền vi tuyết vực chúng sinh chuyển động pháp luân. Vu thị, quan thế âm bồ tát đáo liễu thế tôn diện tiền, thỉnh cầu tha vi tuyết vực chúng sinh chuyển động pháp luân. Thế tôn cấp quan thế âm bồ tát thuyết liễu dĩ hạ nhất đoạn thoại, bất đãn một hữu đồng ý tạm vật nhập tịch, phản nhi dẫn đạo quan âm bồ tát tự kỷ khứ giáo hóa tuyết vực chúng sinh:

Tuyết vực phi ngã hóa cảnh, tái vô chúng sinh nhu ngã điều phục. Nhân thử, ngã tương dĩ thân kỳ diệt, tiến nhập niết bàn, dĩ kích lệ na ta đối giáo nghĩa đãi mạn chi đồ, chứng minh vô thường chi sở tại. Bắc phương đích tuyết vực mục tiền hoàn thị động vật đích lĩnh vực, sở dĩ tức sử thị “Nhân” giá cá từ tại na lí dã bất tồn tại, tha hoàn xử tại mông muội đích cự đại hắc ám chi trung. Sở hữu tử tại na lí đích nhân đô bất hội thượng thăng, nhi thị tượng tuyết hoa nhất dạng phiêu lạc hải diện, đọa nhập ác thú đích thế giới. Tại vị lai đích mỗ thời, đương giáo nghĩa suy lạc thời, nhĩ! Quan âm bồ tát, tương giáo hóa tha môn. Thủ tiên, dĩ bồ tát đích hóa thân sinh dục nhu yếu đắc đáo giáo hóa đích nhân loại. Nhiên hậu, thông quá vật chất bả tha môn hấp dẫn tại nhất khởi [ tác vi đệ tử ]. Chi hậu, thông quá giáo nghĩa tương tha môn tụ tại nhất khởi! Tạo phúc hữu tình chúng sinh!

《 mã ni bảo quyển 》

Vu thị, quan âm bồ tát hồi đáo tây phương cực nhạc thế giới, hướng a di đà phật truyện đạt liễu thích già ma ni đích mật ý, tại đắc đáo liễu a di đà phật đích ứng duẫn chi hậu, tự kỷ triển chuyển lai đáo liễu tây tàng, nhất khán giá cá địa phương quả chân thị na ma đích man hoang, chúng sinh hoàn xử vu thủy thâm hỏa nhiệt chi trung, tiện phát tâm nhất định yếu cứu độ tây tàng, lợi ích hữu tình, tưởng trứ tưởng trứ nhãn trung lưu xuất liễu lưỡng tích từ bi đích nhãn lệ, nhất tích hóa vi lục độ mẫu, nhất tích hóa vi bạch độ mẫu, nhi tha môn tối chung thành vi quan âm bồ tát điều phục tàng địa, truyện bá phật pháp đích tối giai trợ bạn. Truyện thuyết quan âm bồ tát tiên tại phổ đà sơn thượng cấp nhất chỉ thần biến lai đích mi hầu thụ giới, mệnh tha tòng nam hải đáo tuyết vực tu hành, hậu lai giá chỉ mi hầu hòa la sát nữ kết hợp sinh hạ đệ nhất đại tàng nhân, nhất cộng lục cá hài tử, tha môn phồn diễn sinh tức thành liễu lục cá chủng tính. Hài tử nhất bán tượng phụ thân, tính tình ôn hòa, hữu văn hóa; nhất bán tượng mẫu thân, man hoành dã man. Mi hầu hòa nữ yêu đích kết hợp bổn lai thính khởi lai ngận tượng thị đạt nhĩ văn tiến hóa luận đích nhất cá hảo lệ chứng, khước trục tiệm bị tố tạo thành liễu quan âm bồ tát thần biến đích cố sự, tàng nhân thành liễu quan âm bồ tát hòa la sát nữ kết hợp nhi diễn sinh xuất lai đích tử tôn. Tàng địa lưu hành đích giá chủng quan âm bồ tát truyện thuyết hiển nhiên đái hữu kỳ tiên minh đích bổn thổ văn hóa đặc sắc, ngận tượng thị bổn thổ đích tộc nguyên truyện thuyết bị phật giáo hóa đích kết quả.

Mi hầu hòa la sát nữ

《 mã ni bảo quyển 》 hựu thuyết đại bi quan thế âm bồ tát đáo thổ phồn chi hậu, phát hiện tuyết vực chúng sinh tuyệt phi dĩ văn trị, ôn văn nhĩ nhã, ôn lương cung kiệm nhượng tựu năng điều phục đích, nhi tất tu y kháo pháp trị, dụng võ công phương năng giáo hóa, nhân thử, tha hóa thân vi năng chủ tể vạn dân, chí cao vô thượng đích chuyển luân vương, tức thổ phồn đích đệ nhất nhậm tán phổ tùng tán càn bố. Tha nghênh thú đích nê bà la xích tôn công chủ bị nhận vi thị bạch độ mẫu đích hóa thân, đại đường cung thất nữ văn thành công chủ ( 625-680 ) tắc vi lục độ mẫu đích hóa thân. Quá khứ hữu nhất ta học giả, như ý đại lợi trứ danh tàng học gia đồ tề ( Giuseppe Tucci, 1894-1984 ), tựu tằng chỉ xuất xích tôn công chủ thị hư cấu đích, tha thị vi liễu đối ứng quan âm bồ tát hòa bạch lục nhị độ mẫu đích phối trí nhi sang tạo xuất lai đích nhân vật. Quan âm bồ tát hóa thân thổ phồn chí cao vô thượng đích quân chủ, tây tàng biến thành liễu quan âm bồ tát đích hóa thổ. Tại giá cá cơ sở thượng, dĩ hậu hựu xuất hiện liễu dữ thử phối sáo đích thuyết pháp, tức mông cổ thị kim cương thủ bồ tát đích hóa thổ, hán địa thị văn thù bồ tát đích hóa thổ đẳng đẳng. Giá chủng thuyết pháp đích xác lập, khả năng yếu đáo thập tứ thế kỷ, thậm chí canh vãn. Nhi quan âm hóa thổ đích thuyết pháp dã bất ứng tảo vu thập nhị thế kỷ, đương thời 《 mã ni bảo quyển 》 hoàn một hữu hoàn toàn thành hình. Tổng chi, tại giá chủng tam cá nhất tổ ( trinity ) đích thần quyền khuông giá thể hệ chi hạ, hán, tàng, mông đích thống trị giả đô biến thành liễu chính giáo song vận đích chuyển luân thánh vương ( cakravartin ) hòa bồ tát đích hóa thân. Tùng tán càn bố hòa đạt lại lạt ma tác vi tàng địa tiên hậu xuất hiện đích chính giáo lĩnh tụ thị quan âm bồ tát đích hóa thân, nhất đại thiên kiêu thành cát tư hãn tác vi đại mông cổ quốc đích đế tạo giả thị kim cương thủ bồ tát đích hóa thân, nhi hán địa hoàng đế tắc thành vi văn thù hoàng đế hoặc xưng mạn thù sư lợi đại hoàng đế ( ’Jam dbyangs gong ma chen po ), thị văn thù bồ tát đích hóa thân. Tại cố cung bác vật viện la văn hoa tiên sinh xuất bản đích nhất bổn đề vi “Long bào dữ ca sa” đích thư trung, phát bố liễu thanh cung đích nhất tổ hữu thú đích đường tạp đồ tượng, kỳ trung càn long hoàng đế ( 1711-1799 ) bả tự kỷ đả phẫn thành văn thù bồ tát đích hình tượng, hoặc thân trứ tăng bào, đầu đái ban trí đạt mạo, hữu thủ kết thuyết pháp ấn, tả thủ thác bảo bình, kết già phu tọa tại tu di tọa thượng, chu vi hoàn nhiễu trứ tàng truyện phật giáo lịch đại tổ sư, hoặc hữu phổ hiền, địa tàng bồ tát tương bạn tả hữu, vi chúng thần thốc ủng, liên hoa hoàn nhiễu. Cung trung hội chế đường tạp đô hữu nghiêm cách đích trình tự, giá hiển nhiên bất thị tùy tiện họa đích, nhất bàn hội chế giá dạng đích đường tạp đô nhu yếu hoàng đế đích khẩu dụ, như quả một hữu càn long đích thụ ý, kỳ tha nhân thị bất cảm thiện tác chủ trương lai hội chế thánh thượng hình tượng đích. Càn long giá chủng trình hiện tự ngã đích phương thức vô nghi thị nghênh hợp liễu tàng truyện phật giáo vũ trụ quan hòa bồ tát chuyển thế đích ý thức hình thái, nhất phương diện biểu hiện tự kỷ thị nhân gian tối cao đích thống trị giả, nhất phương diện dã tuyên cáo tự kỷ thị thần giới đích lĩnh tụ, “Trẫm tức pháp vương”.

Càn long hoàng đế phật trang tượng đường tạp, cố cung bác vật viện tàng.

Tại tàng truyện phật giáo đích thị dã lí, hán, tàng, mông tam cá địa phương đích thống trị giả đô thị bồ tát hóa thân, đãn thị trừ liễu tây tàng, kỳ tha lưỡng cá địa phương tịnh một hữu xuất hiện dĩ các tự đích bồ tát vi trung tâm đích hoạt phật chuyển thế chế độ, na ma, tây tàng đích hoạt phật chuyển thế chế độ hựu thị chẩm ma xuất hiện đích ni? Yếu hồi đáp giá cá vấn đề, ngã môn tựu đắc hồi đáo tàng địa đích tông giáo, xã hội hòa lịch sử bối cảnh chi trung, đàm nhất đàm vi thập ma thổ phồn đệ nhất nhậm tán phổ tùng tán càn bố hội bị “Chế tạo” thành vi quan âm bồ tát đích hóa thân? Tại tàng địa, đối hậu hoằng kỳ lưu hành đích quan âm sùng bái đích hình thành hòa phát triển ảnh hưởng tối đại đích văn hiến tựu thị tiền diện sở thuyết đích 《 mã ni bảo quyển 》. Tha thị nhất bộ thị dĩ quan âm sùng bái vi trung tâm, do thần thoại, truyện thuyết, nghi thức hòa giáo nghĩa đa chủng văn bổn tổ thành đích văn tập, trực tiếp quy tại tùng tán càn bố đích danh hạ. Như quả hữu nhân yếu vấn 《 mã ni bảo quyển 》 thị phủ chân vi tùng tán càn bố thân soạn? Giá đương nhiên thị nhất cá vô pháp hồi đáp đích vấn đề. 《 mã ni bảo quyển 》 thị nhất bộ phục tàng văn bổn, phục tàng đích nguyên nghĩa thị “Mai tàng đích bảo tàng”, chỉ đích thị liên hoa sinh đại sư ( Padmasambhava, ước công nguyên bát thế kỷ ) di lưu hạ đích bảo tàng. Liên hoa sinh tằng tác thụ ký, dự ngôn tây tàng đích giáo pháp hoặc tương hội đoản tạm đích diệt vong, cố đối na ta bất thích hợp đương thời truyện thụ cấp tây tàng nhân đích kinh điển, tha bả tha môn giao cấp liễu các địa đích thần linh bảo hộ, đẳng đãi tương lai bị phục tàng sư ( gter ston ) phát hiện, sử tha môn trọng tân đắc dĩ truyện bá. Phục tàng sư thông thường thị nhất ta bổn thân tựu cụ hữu thần thông đích, hoạch đắc liễu thụ ký đích nhân vật. Tha môn khả dĩ chuẩn xác địa phát quật phục tàng, lý giải phục tàng giáo nghĩa, tịnh thả tương chi biên đính, thậm chí “Phiên dịch” ( mỗ ta phục tàng văn bổn hữu đặc thù tự thể, ngữ ngôn hòa biểu đạt phương thức ) thành thích ứng đại chúng nhu cầu hòa tiện vu truyện bá đích hình thức. Tòng văn bổn kết cấu lai khán, 《 mã ni bảo quyển 》 chủ yếu bao hàm tam bộ phân, do tam vị ninh mã phái đích trứ danh phục tàng sư lục tục tại thập nhị thế kỷ trung diệp chí thập tam thế kỷ trung diệp vu lạp tát đại chiêu tự ( Ra sa Jo khang ) phát hiện. Giá tam cá bộ phân phân biệt thị: Kinh bộ ( mdor skor ), thành tựu pháp bộ ( sgrub skor ) hòa khẩu quyết bộ ( zhal gdams kyi skor ). Đệ nhất bộ phân thị quan vu tùng tán càn bố hòa quan âm bồ tát đích các chủng truyện thuyết, đặc biệt tuyên dương tiền giả thị hậu giả hóa thân đích cố sự, thị do phục tàng sư thích già quang ( Shakya ’od, thập tam thế kỷ ) phát hiện đích; đệ nhị bộ phân tắc thị quan âm bồ tát thành tựu pháp ( sādhanā, sgrub thabs ), tức bổn tôn du già ( Devata-yoga, lHa’i rnal ’byor ) hoặc giả bổn tôn thiền định đích nghi quỹ văn hiến, tức hành giả quan tưởng tự kỷ dữ quan âm bồ tát thân ngữ ý tam môn tương ứng, hợp nhị vi nhất đích tu pháp, tha thị do phục tàng sư trác đà ngạch châu ( Grub thob dngos sgrub ) phát quật đích; đệ tam bộ phân thị do nhất bách ngũ thập dư thiên đoản tiểu văn bổn cấu thành đích tạp tập, nội dung đô thị vi nhiễu trứ quan âm sùng bái đích tu pháp hòa giáo nghĩa triển khai, thị do phục tàng sư nương nhật ni mã ốc tái ( Nyang ral Nyi ma ’od zer, 1124-1192 ) phát quật xuất lai đích.

Phục tàng sư nương nhật ni mã ốc tái

Phát quật 《 mã ni bảo quyển 》 đích tam vị phục tàng sư đô thị ninh mã phái thượng sư, thị quan âm bồ tát giáo pháp hòa giáo nghĩa đích truyện bá giả, kỳ trung dĩ nương nhật ni mã ốc tái tối vi trứ danh. Ngã môn đối tha đích thân thế liễu giải giác đa, tha thị ninh mã phái tối trọng yếu đích phục tàng sư, bị nhận vi thị tác vi liên hoa sinh nhị thập ngũ vị đệ tử chi nhất đích xích tùng đức tán ( Khri srong lde btsan, 742-797 ) đích chuyển thế, nhi 《 mã ni bảo quyển 》 mai tàng tại đại chiêu tự bổn thân tựu thị liên hoa sinh đại sư hướng xích tùng đức tán tác đích thụ ký. Nương nhật ni mã ốc tái tự ấu tựu học tập dữ quan âm bồ tát, mã đầu minh vương ( Hayagrīva ) tương quan đích tu pháp hòa giáo nghĩa, thị giá lưỡng chủng giáo pháp truyện thống đích trọng yếu truyện bá giả. Tòng văn bổn truyện bá đích giác độ khán, phục tàng thị tại kinh lịch liễu lãng đạt mã ( Glang dar ma, 799-842 ) diệt phật dĩ hậu đích “Hắc ám kỳ” hoặc giả “Phân liệt kỳ” chi hậu, nhượng thất lạc liễu đích ninh mã phái giáo pháp trọng tân hồi đáo văn bổn lưu truyện hệ thống trung đích nhất chủng thiện xảo phương tiện. Chư đa học giả đối đôn hoàng tàng văn văn hiến đích nghiên cứu phát hiện, nương nhật ni mã ốc tái sở phát quật đích nhất ta phục tàng văn bổn, tại đôn hoàng tàng văn văn hiến trung đô phát hiện liễu dữ tha môn tương ứng đích bản bổn hoặc giả “Nguyên hình”, thuyết đắc trực bạch nhất ta, tựu thị tha cực hữu khả năng thị lợi dụng liễu phục tàng đích văn hiến hình thức, nhượng tự kỷ đích nhất ta gia tộc tư nhân tàng thư —— khả năng tại thử tiền đích thổ phồn xã hội động đãng đích giai đoạn lí dĩ kinh phổ biến nhận vi thị thất lạc hoặc hủy điệu liễu đích văn bổn —— trọng tân tiến nhập đại chúng thị dã, sử tha môn hồi đáo văn bổn truyện bá chi trung, đắc dĩ truyện sao, phục chế, niệm tụng hòa tu tập đẳng đẳng. Nhân thử, tuy nhiên án chiếu tàng truyện phật giáo đích truyện thống, 《 mã ni bảo quyển 》 đích “Trứ tác quyền” ( authorship ) hoặc giả “Quyền uy tính” ( authority ) thị quy chúc vu tùng tán càn bố đích, đãn vô nghi giá tam vị phục tàng sư hoặc đa hoặc thiếu đô tham dữ liễu “Sang tác” hòa biên đính giá cá văn bổn đích quá trình. Tuy nhiên 《 mã ni bảo quyển 》 thành hình vu thập nhị tam thế kỷ, đãn kỳ trung bao hàm đích truyện thuyết cố sự, tu pháp, nghi quỹ khả năng tại tàng địa tảo dĩ kinh lưu truyện. Cận ta niên lai, học giả đối đôn hoàng văn hiến trung đích hữu quan quan âm sùng bái đích tàng văn văn hiến nghiên cứu dã thuyết minh, quan âm sùng bái tại thập đáo thập nhất thế kỷ chi gian tại đôn hoàng địa khu dĩ kinh lưu hành liễu. Tuy nhiên 《 mã ni bảo quyển 》 thị nhất bộ ninh mã phái đích phục tàng văn hiến, đãn ninh mã phái tịnh phi tảo kỳ tại tàng địa truyện bá quan âm bồ tát giáo pháp đích duy nhất giáo phái, dĩ a để hiệp ( Atiśa, 982-1054 ) vi đại biểu đích cát đương phái dã ngận tảo tựu thôi sùng quan âm sùng bái, thậm chí hữu học giả nhận vi tha thị tàng địa lưu hành quan âm giáo pháp đích nguyên đầu. Trừ liễu 《 cát đương toàn thư 》 (bKa’ gdams glegs bam) chi ngoại, cát đương phái tối trọng yếu đích giáo pháp thị “Thập lục tinh yếu” ( thig le bcu drug ), tha thị dĩ quan âm bồ tát vi chủ tôn đích tu trì ( nyams len ). Ngã môn tri đạo truyện thuyết do a để hiệp phát quật đích 《 trụ gian sử 》 (bKa' chems ka khol ma) dã thị nhất bộ hào xưng vi tán phổ tùng tán càn bố di huấn đích văn bổn, chủ yếu giảng thuật đích thị quan âm bồ tát hóa thân tùng tán càn bố thống trị tây tàng, chi trì phật giáo phát triển đích chủng chủng sự tích. Ngận đa cố sự loại tự vu 《 mã ni bảo quyển 》 đích đệ nhất bộ phân. 《 trụ gian sử 》 thông thường bị nhận vi thị nhất bộ quan vu thổ phồn đích tảo kỳ lịch sử trứ tác, tựu quan âm bồ tát sùng bái đích truyện bá lai thuyết, tha đích thôi động tác dụng viễn bất như 《 mã ni bảo quyển 》. Cứu kỳ nguyên nhân, 《 mã ni bảo quyển 》 tịnh phi nhất bộ thổ phồn lịch sử trứ tác, kỳ bổn chất thượng thị nhất bộ dĩ lục tự chân ngôn vi trung tâm triệu hoán quan âm bồ tát đích tu trì loại nghi quỹ văn bổn, kỳ đệ nhị hòa đệ tam bộ phân dĩ quan âm bồ tát vi chủ tôn đích quan tưởng hòa tu pháp thị kỳ hạch tâm, nhi vi nhiễu trứ tùng tán càn bố hòa quan âm bồ tát đích truyện thuyết cố sự đích đệ nhất bộ phân tắc khả dĩ bị thị vi thị quan âm tu pháp hòa nghi quỹ đích tiền đạo văn, tức lo rgyus giá dạng đích văn bổn, thị dụng lai giới thiệu tu pháp đích chủ tôn hòa kỳ sản sinh đích “Lịch sử” bối cảnh đích. Ngã môn tại ngận đa tảo kỳ đích tu pháp văn hiến trung đô khán đáo liễu loại tự đích văn thể, lệ như hắc thủy thành xuất thổ đích ninh mã phái tu pháp văn bổn 《 dục hộ thần cầu tu 》 tựu hoa liễu ngận trường đích thiên phúc lai giới thiệu dục hộ thần thị như hà tòng nhất cá la sát nữ bị đại hắc thiên mẫu điều phục nhi thành vi phật giáo đích hộ pháp thần đích.

A để hiệp

《 mã ni bảo quyển 》 đích biên đính hữu kỳ đặc thù đích lịch sử hòa tông giáo bối cảnh. Thủ tiên, ngã môn tri đạo, án chiếu tây tàng truyện thống đích thuyết pháp, tại cửu đáo thập thế kỷ, tây tàng kinh lịch liễu “Lãng đạt mã diệt phật”, phật giáo dĩ kinh hủy diệt đãi tẫn, tây tàng lịch sử tiến nhập liễu nhất cá “Hắc ám kỳ”. Hiện tại ngận đa nhân chất nghi “Lãng đạt mã diệt phật” đích chân thật tính, thuyết lãng đạt mã tử hậu, thổ phồn tiến nhập liễu chính trị thượng đích phân liệt kỳ, cường nhân tứ khởi, phân tranh bất đoạn, hậu lai liên tàng vương mộ dã bị đạo quật liễu, kinh tế dã kinh thụ liễu tai nan tính đích suy thối, nhân thử tha nan dĩ đào thoát mạt đại quân chủ thường thường hội bị ô danh hóa đích mệnh vận. Ngã môn tri đạo xích tổ đức tán ( 806-841 ) thời hầu ban bố liễu “Nhất nhân xuất gia, thất hộ cung dưỡng” đích chính lệnh, phật giáo hoạt động nhu yếu tiêu háo quốc gia đại lượng đích lương thực, tài lực, vật lực, một hữu cường hữu lực đích trung ương tập quyền đối phật giáo đích chi trì, phật giáo sự nghiệp thị nan dĩ vi kế đích, cố tự nhiên tựu hội tẩu hướng suy lạc. Hậu hoằng kỳ y thủy, đương phật giáo tái thứ truyện nhập tây tàng đích thời hầu, tàng nhân hi vọng xuất hiện nhất cá cường hữu lực đích, tượng tùng tán càn bố giá dạng đích chuyển luân thánh vương, tha bất quang thị năng cú tại chính trị hòa quân sự thượng thống nhất tây tàng, hoàn khả dĩ tòng giáo pháp thượng trọng tân chấn hưng phật giáo. Ninh mã phái, hoặc cựu dịch mật tục phái ( gsang sngags rnying ma ), thị thổ phồn tối cổ lão đích phật giáo truyện thống, tha môn đích hoàng kim thời đại chính thị tại thổ phồn tiền hoằng kỳ, vưu kỳ thị tam thánh vương thống trị thời kỳ. Đáo liễu hậu hoằng kỳ, tự thập nhị đáo thập tam thế kỷ, ninh mã phái diện lâm trứ tát mã phái ( gsar ma ) tức tân dịch mật tục phái ( gsang sngags gsar ma ) đích thiêu chiến, dĩ trác di dịch sư thích già dã thất ( ’Brog mi Shākya Ye shes, 992-1072 ) vi đại biểu đích tàng địa tân dịch mật tục phái đích dịch sư môn tòng bắc bộ ấn độ địa khu đại lượng phiên dịch vô thượng du già bộ ( Anuttarayoga Tantra, Bla na med pa’i rgyud ) đích mật tục, chư như 《 mật tập kim cương bổn tục 》 (Guhyasamājavajra Tantra), 《 hỉ kim cương bổn tục 》 hòa 《 thắng nhạc kim cương bổn tục 》 (Cakrasaṃvaravajra Tantra) đẳng. Tân dịch mật tục phái đích dịch sư môn lịch kinh vạn nan viễn phó ấn độ cầu học, học thành chi hậu hồi đáo tàng địa, thuyết trứ ấn độ điển nhã đích ngữ ngôn, niệm tụng trứ ấn độ du dương đích chú ngữ, thôi sùng trứ ấn độ thời mao đích tân thần, đàm trứ đương thời tối thâm áo đích phật lý, tấn tốc phu hoạch liễu tàng nhân đích tâm, trùng kích trứ tác vi cựu phái đích ninh mã phái tại tàng địa đích tông giáo địa vị hòa ảnh hưởng lực. Tại giá chủng tình huống hạ, ninh mã phái trọng tân tương mục quang chuyển hướng liễu tiền hoằng kỳ, chuyển hướng liễu quan âm bồ tát hóa thân đích thánh vương tùng tán càn bố, tha môn sử dụng 《 mã ni bảo quyển 》 giá chủng phục tàng văn bổn trọng tân kiến lập khởi ninh mã phái dữ thổ phồn hoàng kim thời đại đích liên hệ, khát vọng tạc nhật tái hiện, huy hoàng trọng lai. Giá hiển nhiên hữu điểm nhất sương tình nguyện, tự thổ phồn diệt vong dĩ hậu, tây tàng tựu tái dã một hữu xuất hiện quá nhất cá cường đại đích, thống nhất đích chính quyền. Tức sử tùng tán càn bố tại vị thời, tha dã bất thị tây tàng lịch sử thượng tối cường đại đích thời hầu, hậu giả xuất hiện tại xích tùng đức tán thống trị thời kỳ, thị tha kiến lập khởi liễu nhất cá cận thứ vu đường triều đích đại đế quốc, tòng tây an nhất lộ hướng tây, đáo kim thiên tân cương hòa điền, hòa điền tái hướng tây đích trung á địa phương dã đô thị tha đích thống trị phạm vi, đãn tại lãng đạt mã ngộ thứ chi hậu, giá dạng đích nhất cá đại đế quốc tiện vĩnh viễn địa tiêu thất liễu.

Trác di dịch sư thích già dã thất

Tại tây tàng lịch sử thượng, hậu hoằng kỳ tảo kỳ đích nhất ta thượng sư dã tằng bị nhận vi thị quan âm bồ tát đích chuyển thế, như a để hiệp đích đại đệ tử trọng đôn ba, đãn giá chỉ thị cá biệt đích hiện tượng, cát đương phái đích hoạt phật chuyển thế tịnh một hữu hình thành thể hệ. Ninh mã phái đối vu quan âm sùng bái tại tàng địa đích hưng khởi hòa truyện bá hữu cự đại đích cống hiến, đãn tối tảo kiến lập hoạt phật chuyển thế hệ thống đích bất thị ninh mã phái, nhi thị tân dịch mật tục phái đích cát mã cát cử phái, tha thị tòng tam thế cát mã ba nhượng huýnh đa cát ( 1281-1339 ) khai thủy đích. Tam thế cát mã ba tại thập tứ thế kỷ đích thời hầu tựu dẫn dụng quá 《 mã ni bảo quyển 》, khả kiến tác vi nhất bộ ninh mã phái đích phục tàng văn bổn, 《 mã ni bảo quyển 》 dã tằng bị tân dịch mật tục phái toàn bàn tiếp thụ, kỳ nguyên nhân chủ yếu tựu thị quan âm bồ tát sùng bái dĩ thành vi đương thời tây tàng phổ biến đích tín ngưỡng. Thậm chí tại ni bạc nhĩ hòa đông ấn độ địa khu, đương thời dã lưu hành quan âm sùng bái, lệ như thập nhị chí thập tam thế kỷ lai đáo tàng địa truyện pháp đích ấn độ du già sĩ mễ đắc lan tả cát ( Mitrayogin ) tựu dĩ thiện trường quan âm tu pháp nhi trứ xưng. Tha truyện bá đích đa chủng quan âm tu pháp nghi quỹ bất cận bị dịch thành tàng văn, hậu lai tại tây hạ mông nguyên thời kỳ dã bị dịch thành liễu hán văn, giá ta văn bổn nhất trực bảo lưu chí kim. 《 mã ni bảo quyển 》 năng bị tân cựu mật tục phái phổ biến tiếp thụ hoặc hoàn hữu lánh nhất cá nguyên nhân, tựu thị lí diện thu tập đích đa chủng quan âm cầu tu nghi quỹ một hữu minh hiển đích tông phái chúc tính, thị tân cựu mật tục phái đô năng tiếp thụ đích tu pháp hòa nghi quỹ. 《 mã ni bảo quyển 》 bất cận bị thị vi tùng tán càn bố đích di huấn, nhi thả hoàn bị thị vi tha đích linh hồn ( rgyal po’i bla ) đích diên tục. Tòng mỗ chủng ý nghĩa thượng lai thuyết, 《 mã ni bảo quyển 》 đích xuất hiện tựu ý vị trứ tùng tán càn bố đích tái hiện hòa quan âm bồ tát đích chuyển thế. Tảo niên ngã tằng dụng tâm nghiên cứu quá nhất thế đạt lại lạt ma đích sinh bình hòa tha đối vu cách lỗ phái hoạt phật chuyển thế hệ thống hình thành đích lịch sử cống hiến, đương thời khán đạt lại lạt ma đích đa chủng truyện ký, tựu phát hiện tha môn nhất khai thủy đô yếu giảng thuật quan âm bồ tát đích cố sự, cường điều truyện chủ thị quan âm bồ tát đích hóa thân, tha lai đáo nhân gian đích sử mệnh tựu thị vi liễu cứu độ tuyết vực đích hữu tình chúng sinh.

Ấn độ du già sĩ mễ đắc lan tả cát

Kim thiên ngã môn tập quán vu tương tây tàng đích chuyển thế hoạt phật đô xưng vi nhân ba thiết, giá kỳ thật thị ngận bất kháp đương đích. Hoặc giả thuyết, tương tây tàng đích chuyển thế lạt ma xưng vi hoạt phật bổn thân tựu thị bất kháp đương đích, phật bất sinh bất diệt, bổn lai tựu một hữu hoạt hòa bất hoạt đích khu phân, canh trọng yếu đích thị, hoạt phật bất thị phật, tha môn thị quan âm bồ tát đích hóa thân. Như quả ngã môn đối tây tàng đích lịch sử hữu bỉ giác đa đích liễu giải đích thoại, ngã môn tri đạo tây tàng lịch sử thượng bị xưng vi nhân ba thiết ( Rin po che ) đích thượng sư tịnh bất đa. Nhi thả giá kỉ vị tối trứ danh đích nhân ba thiết đô thị phật, tha môn thị bất hội chuyển thế hồi lai đích, như thượng sư nhân ba thiết ( Guru rin po che ) liên hoa sinh, giác ốc nhân ba thiết ( Jo bo rin po che ) a để hiệp hòa kiệt nhân ba thiết ( rJe rin po che ) tông khách ba, tha môn đô bị xưng vi “Đệ nhị phật đà”, trụ tại phật thổ, bất tái chuyển thế hồi lai. Hồi đáo ngã môn giá cá thế giới lai đích chuyển thế hoạt phật đô thị quan âm bồ tát, kỳ trung tối tảo đích hóa thân thị tam thế cát mã ba nhượng huýnh đa cát. Cát mã ba thượng sư đích tàng văn xưng hào chi nhất thị chos rje rin po che, hậu lai minh đại vĩnh nhạc hoàng đế tứ phong ngũ thế cát mã ba thượng sư vi “Đại bảo pháp vương”, thụ dư như lai đại bảo pháp vương long nữu bạch ngọc ấn. Hậu nhân đối cát mã ba thượng sư sở hưởng dụng đích “Đại bảo pháp vương” xưng hào thập phân thôi sùng, phú dư tha thập phân sùng cao đích chính trị hòa tông giáo địa vị, kỳ thật sở vị “Đại bảo pháp vương” vô phi tựu thị chos rje rin po che đích hán văn ý dịch. Đại bảo pháp vương tại nguyên, minh tây tàng địa phương chính trị thượng tịnh một hữu đặc biệt đại đích ảnh hưởng lực, đãn thị việt đáo hậu lai tha môn tại tây tàng tông giáo đích ảnh hưởng tiện việt lai việt đại, viễn viễn siêu quá liễu tha đích thế tục ảnh hưởng lực, sở dĩ, đáo hậu lai đại bảo pháp vương tựu biến thành liễu tây tàng tông giáo xã hội trung nhất cá phi thường trọng yếu đích giác sắc. Tại minh đại trung nguyên đích quan liêu thể hệ lí diện, tịnh một hữu pháp vương hoặc giả thượng sư đích cụ thể vị trí, minh đại phân phong liễu ngận đa pháp vương, quốc sư hòa tây thiên phật tử đẳng đẳng, tha môn tuy nhiên thanh vọng hiển hách, đãn đô bất quy chúc vu minh đại đích quan liêu thể hệ, bất tượng tại nguyên triều đế sư thị tòng nhất phẩm đích cao quan, địa vị ngận trọng yếu, nhi đáo liễu minh đại hòa minh dĩ hậu đích tây tàng xã hội, pháp vương, quốc sư, thượng sư hòa nhân ba thiết môn đích địa vị biến đắc việt lai việt trọng yếu, siêu việt liễu truyện thống đích địa phương quyền quý, gia tộc đích ảnh hưởng lực.

Vĩnh nhạc hoàng đế ban cấp đắc ngân hiệp ba đích đại bảo pháp vương ấn, tây tàng văn hóa bác vật quán tàng.

Dĩ vãng hữu học giả đề xuất, hoạt phật chuyển thế hệ thống đích kiến lập thị vi liễu giải quyết tàng truyện phật giáo tự viện lĩnh tụ đích kế thừa vấn đề, tha thị tuyển bạt tự viện hòa giáo phái kế thừa nhân đích nhất chủng thiện xảo đích thủ đoạn. Lệ như, cách lỗ phái hòa cát mã cát cử phái đô thị dụng hoạt phật chuyển thế hệ thống lai giải quyết giáo phái kế thừa nhân vấn đề đích. Tại chỉnh cá tàng truyện phật giáo thể hệ lí diện, ninh mã phái hòa tát già phái tảo kỳ đô một hữu kiến lập hoạt phật chuyển thế chế độ, nhân vi tha môn đích giáo pháp truyện thừa đô dĩ gia tộc vi trung tâm, thông quá phụ tử ( yab sras ), thúc chất ( khu dbon ) tương tục đích phương thức đại đại tương truyện. Thập thất thế kỷ chi hậu, chuyển thế hoạt phật tại tàng truyện phật giáo các cá giáo phái trung đô xuất hiện liễu. Hiện như kim, hoạt phật việt lai việt đa, dĩ trí võng lạc truyện ngôn triều dương khu tựu hữu tam thập vạn nhân ba thiết. Dĩ tiền tác giáp nhân ba thiết tả 《 tây tàng sinh tử thư 》 thời chuyên môn đề đáo, hiện tại đích thế giới việt lai việt phú dụ, đãn thụ khổ thụ nan đích nhân khước việt lai việt đa, như hoa nhĩ nhai đích nhân tựu tối nhu yếu cứu độ, nhân vi tha môn thị ngạ quỷ chuyển thế. Ngận đa nhân kinh tế thượng phú dụ liễu, đãn não đại việt lai việt hữu vấn đề, việt lai việt nhu yếu đắc đáo bồ tát đích cứu độ, sở dĩ, tùy trứ thế giới thượng nhu yếu bị cứu độ đích chúng sinh việt lai việt đa, bồ tát đích trọng yếu tính tựu việt lai việt đại, dĩ trí kim thiên xã hội thượng nhân ba thiết tái đa dã y nhiên cung bất ứng cầu. Đãn thị, ngã tưởng ẩn tàng tại giá chủng hiện tượng bối hậu đích nhất cá lý niệm y nhiên hoàn thị thế nhân đối quan âm bồ tát đích tín ngưỡng hòa sùng bái.

Tàng địa tòng hậu hoằng kỳ khai thủy sở truyện đích quan âm pháp môn tiện dữ hán địa quan âm bồ tát tín ngưỡng trình hiện liễu minh hiển bất đồng đích hình thái. Ấn độ phật giáo tòng lục thế kỷ chi hậu, thụ đáo ấn độ giáo giáo phái trung đích thấp bà phái, bì thấp nô phái hòa tính lực phái đích ảnh hưởng, khai thủy hướng bí mật tông giáo phương hướng phát triển, nhi quan âm tu pháp thể hệ diệc bất lệ ngoại, dã khai thủy hướng mật giáo hóa, nghi quỹ hóa chuyển biến. Quan âm sùng bái tại hậu hoằng kỳ tái thứ truyện nhập tàng địa đương tại thập thế kỷ chi hậu, tàng địa đương thời canh đa địa thụ đáo liễu quan âm sùng bái đích mật giáo hóa truyện thống đích ảnh hưởng, bỉ như 《 mã ni bảo quyển 》 đệ nhị bộ phân tựu thị dĩ quan âm bồ tát vi bổn tôn đích thành tựu pháp, chủ yếu thị tu bổn tôn thiền định, sở dĩ ngận đa bổn tôn thiền định chủ tu quan âm bồ tát, xuất hiện liễu bất thiếu quan âm bồ tát mật giáo hóa đích hình tượng. Nguyên nhân thịnh hi minh 《 bổ đà lạc già sơn truyện 》 trung thuyết:

Tàng giáo mật thừa kinh trung sở tái, quan tự tại bồ tát vi liên hoa bộ chủ, hiện chư thần biến, phẫn nộ tắc xưng mã thủ minh vương, cứu độ tắc thánh đa la tôn, mãn chư nguyện tắc đại chuẩn đề tôn, cập như ý luân vương, bất không quyển tác, nãi chí sư tử hống, tịnh bì câu chi, nhất kế, thanh hạng, bạch y, diệp y, thiên thủ thiên tí, giai hữu nghi quỹ, chân ngôn, lược cử kỳ danh, nhược tây thiên vị dịch phiên bổn, sư truyện bổn tục, chân ngôn yếu môn, vị dịch tất cứu.

Ngã môn hiện tại tri đạo tàng truyện phật giáo trung đích quan âm bồ tát cầu tu nghi quỹ đa chủng đa dạng, danh mục phồn đa, tha môn tảo tại tây hạ thời kỳ tựu dĩ kinh bị phiên dịch thành tây hạ văn, hán văn truyện thế. Tại cửu chí thập tứ thế kỷ đích tây hạ hòa mông nguyên thời kỳ đích tây hạ văn phật giáo kinh điển trung, đồng thời xuất hiện liễu quan âm đích lưỡng chủng bất đồng đích biểu đạt phương thức, tức nguyên tự tàng văn đích “Quan tự tại” hòa nguyên tự hán văn đích “Quan thế âm”. Trung quốc nhân dân đại học thanh sử sở an hải yến lão sư tả quá nhất bổn 《 minh đại hán dịch tàng truyện mật giáo văn hiến nghiên cứu 》. Tha tối tảo đối tại quốc gia đồ thư quán sở tàng đích minh đại hán dịch tàng truyện phật giáo đích quan âm tu hành pháp bổn tố quá tế trí đích nghiên cứu. Đương thời, ngã tằng hòa an hải yến nhất khởi hoa liễu ngận đại đích lực khí tòng quốc gia đồ thư quán thiện bổn bộ phục ấn xuất lai 《 quan thế âm bồ tát tu tập 》 hòa 《 quan âm mật tập huyền văn 》 lưỡng sáo quan âm tu pháp văn bổn, kỳ trung bao hàm liễu nhị thập đa chủng bất đồng đích quan âm tu pháp. Ngã tương tín hoàn hữu canh đa đích quan âm tu pháp nghi quỹ đẳng đãi ngã môn khứ phát hiện, nhân vi ngã môn kim thiên sở kiến đáo đích 《 quan thế âm bồ tát tu tập 》 cận cận thị giá sáo quan âm tu pháp tập thành trung đích đệ cửu quyển đích nội dung, tiền diện chí thiếu hữu bát quyển nội dung ngã môn một hữu khán đáo, ngã môn dã bất tri đạo giá đệ cửu quyển hậu diện hoàn hữu đa thiếu quyển dật thất liễu, tổng chi giá bộ văn tập trung nguyên lai sở thu tập đích quan âm tu pháp đích sổ lượng ứng cai viễn viễn siêu quá ngã môn kim thiên sở năng kiến đáo đích giá ta. Chỉ thị kim thiên ngã môn tại hán văn văn hiến lí diện kiến đáo đích quan âm bồ tát tu tập đích văn bổn dĩ kinh túc cú đích đa, nhi thả ngã môn tại tàng văn văn hiến lí diện khả dĩ trảo đáo đại lượng đích dữ giá ta hán dịch quan âm bồ tát tu hành văn bổn tương ứng đích tàng văn nguyên bổn.

An hải yến trứ 《 minh đại hán dịch tàng truyện mật giáo văn hiến nghiên cứu 》

Trị đắc nhất đề đích thị, giá lưỡng bộ quan âm tu pháp văn bổn lí diện, tức hữu đa thiên thị hòa mễ đắc lan tả cát đích truyện thừa trực tiếp tương quan đích. “Mễ đắc lan tả cát” —— diệc tác “Mật đắc la ( nhị hợp ) tá cát” “Mật đát la ( nhị hợp ) tá cát” —— tàng văn danh Mi tra rdzo ki, Mi tra jo ki hoặc Mi tra jho ki, phạn văn danh tự Mitrayogin. Tàng văn sử tịch trung diệc tương kỳ xưng tác A dzita mitra, Shrī dzāgata mitra ānant, hệ kỳ phạn danh Jaganmitrānanda đích âm dịch, hán văn diệc dịch tác “Tạt cát đát mễ đắc lan ách nam đáp”, bị xưng vi quan âm hóa thân. Mễ đắc lan tả cát thị nhất vị hoạt dược vu thập nhị đáo thập tam thế kỷ chi giao đích đông ấn độ ban trí đạt, tha thị du hí kim cương ( Lalitavajra ) đích thân truyện đệ tử, nhi hậu giả dữ na nhược ba ( Nāropa, 1016–1100 ) nhất khởi thị đế lạc ba ( Tilopa, 988-1069 ) tối trọng yếu đích lưỡng vị đệ tử. Tại du hí kim cương đích chỉ đạo hạ, tha vu thập nhị niên gian chuyên chú vu quan thế âm bồ tát tu pháp, thân kiến bổn tôn tịnh đắc kỳ truyện thụ. Mễ đắc lan tả cát thị tàng địa truyện bá đích đa chủng thân hình đích quan âm bồ tát tu pháp đích nguyên đầu, lệ như cát mã cát cử phái hòa cách lỗ phái sở truyện đích đại bi thánh hải quan âm ( Jinasagara Lokeśvara ) tu pháp đẳng.

Minh đại hán dịch tàng truyện phật giáo pháp bổn 《 quan thế âm bồ tát tu tập 》 quyển chi 《 thánh quan thế âm bồ tát thiền định yếu môn 》 thiên, quốc gia đồ thư quán tàng.

Thuyết liễu na ma đa hữu quan quan âm tu pháp lịch sử truyện thừa đích cố sự, tiếp hạ lai ngã môn lai khán nhất hạ quan âm bồ tát tu pháp bổn thân ứng cai thị chẩm dạng đích nhất chủng tu pháp. Giá lí ngã tuyển liễu tam chủng tương đối lai thuyết bỉ giác hữu đặc điểm đích quan âm tu tập văn bổn lai hòa đại gia nhất khởi phân hưởng, đệ nhất chủng khiếu 《 thánh quan thế âm bồ tát thiền định yếu môn 》, ứng cai thị minh đại sơ niên dịch thành hán văn đích, tha thị nhất cá bỉ giác điển hình đích tu tập bổn tôn thiền định đích văn bổn, ngã môn tiên lai khán khán giá cá văn bổn:

Thánh quan thế âm bồ tát thiền định yếu môn ( thất dịch )

Phu tu tập nhân, vu tịch tĩnh xử nhuyễn ổn tọa thượng, kết già phu chính tọa. Thủ tiên, quy y thượng sư, tam bảo, phát bồ đề tâm vân: Na mô cô lỗ bì nha ( nhị hợp ) thượng sư! Na mô bột tháp gia phật! Na mô tháp lí ma ( nhị hợp ) gia pháp! Na mô tăng già gia tăng! Ngã kim vi lợi nhất thiết hữu tình đồng chứng quan thế âm bồ tát quả vị, cố tu thử thiền định yếu môn. Nhất sát na gian, tự tâm liên hoa thượng, tưởng nguyệt luân trung ương bạch sắc “[ khẩu * hột ] lí ( nhị hợp )” tự phóng quang, triệu thỉnh thập phương chư phật, lai chí diện tiền, trung ương nhi trụ, toại thân ngũ cung dưỡng vân: ( lược )

Thứ tụng thất chi kệ vân:

Tối thượng tam bảo ngã quy y, nhất thiết tội nghiệp giai sám hối, tùy hỉ hữu tình chư thiện căn, chính giác bồ đề ý trung trì,

Chính giác diệu pháp cập tăng già, trực chí bồ đề ngã quy y. Lợi ích tự tha hữu tình cố, ngã kim phát đại bồ đề tâm,

Tối thượng bồ đề tâm phát dĩ, ngã vi chúng sinh tác lợi ích, bồ đề diệu hành giai tu tập, vi lợi hữu tình nguyện thành phật.

Toại phát tứ vô lượng tâm:

Nguyện chư chúng sinh thường trụ an nhạc cập an nhạc nhân từ; nguyện chư chúng sinh ly chư khổ não đoạn chư khổ nhân bi;

Nguyện chư chúng sinh ly nhất thiết khổ thường trụ an nhạc hỉ; nguyện chư chúng sinh vô hữu tăng ái oan thân bình đẳng xá.

Thứ tụng biến không chú vân:

Úm toa bát 咓 thúc tháp tát lí oát ( nhị hợp ) tháp lí ma ( nhị hợp ) toa bát 咓 thuật đồ 㰠

Nhất bàn đích bổn tôn thiền định đô thị giá ma tu đích, tức tu tập nhân trảo nhất cá ngận an tĩnh đích địa phương, phóng nhất trương an ổn, nhu nhuyễn, thư phục đích tọa vị, tọa hạ kết già phu tọa. Nhiên hậu, thủ tiên yếu quy y phật, pháp, tăng tam bảo, niệm tụng chú ngữ: “Na cô mô lỗ bì nha ( nhị hợp ) thượng sư! Na mô bột tháp gia phật! Na mô tháp lí ma ( nhị hợp ) gia pháp! Na mô tăng già gia tăng!” “Na mô” thị phạn ngữ namo đích âm dịch, tựu thị kính lễ đích ý tư, niệm “Na mô bột tháp gia” tựu cân ngã môn bình thường niệm “Nam vô a di đà phật” nhất dạng. Sở dĩ, giá chỉnh cá tứ cú hạ lai, tựu thị “Đỉnh lễ thượng sư, phật, pháp, tăng!” Tái hạ diện tựu thị thuyết phát bồ đề tâm, thuyết ngã kim vi lợi ích hữu tình, vi chứng quan thế âm bồ tát quả vị, cố tu tập bổn tôn thiền định. Giá biểu minh hành giả tu bổn tôn thiền định bất chỉ thị vi liễu tự kỷ đích lợi ích, nhi thị vi liễu lợi ích nhất thiết hữu tình chúng sinh. Tu quan thế âm bồ tát, yếu đắc đáo quan thế âm bồ tát đích quả vị, mục đích tựu thị vi liễu lợi ích nhất thiết hữu tình. Bổn tôn thiền định nhất khai thủy đô thị giá dạng đích, tiền diện thị niệm tụng kỳ đảo, nhiên hậu tựu thị kính lễ thượng sư, kính lễ phật, kính lễ pháp, kính lễ tăng, tại tàng truyện phật giáo lí diện thượng sư tối trọng yếu, thượng sư thị tam bảo đích cơ sở, sở dĩ hành giả yếu tiên kính lễ thượng sư.

Tưởng chư pháp giai không, vu không tính trung, tự tâm liên hoa thượng, tưởng “唖” tự chuyển thành nguyệt luân, vu nguyệt trung ương quan tưởng bạch sắc “[ khẩu * hột ] lí ( nhị hợp )” tự phóng đại quang minh, chiếu chư chúng sinh, thoát khổ hoạch nhạc. Kỳ quang phục hồi dung nhập tự chủng, nhất sát na gian, tự thân chuyển thành quan thế âm bồ tát, kỳ thân bạch sắc, nhất diện tứ tí, nhị thủ hợp chưởng đương hung, hạ hữu thủ trì thủy tinh sổ châu, hạ tả thủ chấp hồng liên hoa, chúng bảo anh lạc nghiêm thân, oản phát kết kế, đỉnh đái thất bảo, đầu quan ngạch nghiêm hồng sắc a di đà phật. Phục thứ, liên nguyệt luân thượng, kim cương già phu nhi tọa, tụng: Úm 唖 hồng tam tự chú, nhiếp thụ ngạch, hầu, tâm tam nghiệp, nhiên hậu tưởng tâm nguyệt luân thượng, bạch sắc “[ khẩu * hột ] lí ( nhị hợp )” tự. Phục thứ, xuất quang triệu thỉnh trí quan thế âm bồ tát, tùy tụng triệu thỉnh chú: Úm lỗ kế thuyết la tát bát lí oát la nhã nạp tát ma gia tạt. Tưởng lai chí diện tiền, thân ngũ cung dưỡng dĩ, tụng: Tạt hồng [ khẩu * bang ] hộc, ký trí tương dung, vi nhất bất nhị. Phục hiện bổn tôn tâm gian, liên nguyệt luân thượng, bạch sắc “[ khẩu * hột ] lí ( nhị hợp )” tự, chu táp vi nhiễu, lục tự thần chú, hiển hiện phân minh, như kính trung tượng, tự thủy trung nguyệt, ngưng nhiên trạm tịch nhi trụ. Đáo thử chú ý đế quan đa thời, nhược bì quyện thời xuất định tụng chú: Úm ma ni bá [ khẩu * di ] hồng. Tùy lực tụng chi, hoặc thiên bách biến, hành trụ tọa ngọa, chung nhi phục thủy chi bất gian, quyết định chứng thánh quả dã.

Thánh quan thế âm bồ tát thiền định yếu môn cánh

Tại tiền diện đích chuẩn bị giai đoạn kết thúc chi hậu, tu tập giả khai thủy tiến nhập liễu bổn tôn thiền định đích hạch tâm bộ phân. Tức tại liên hoa thượng tưởng chủng tử tự “唖” thành nguyệt luân, nguyệt luân thượng xuất hiện chủng tử tự “Khẩu * hột”, giá thị quan thế âm bồ tát đích chủng tử tự. Tu tập nhân tòng chủng tử tự quan tưởng tự thân nhất sát na gian chuyển hóa thành nhất diện tứ tí đích quan thế âm bồ tát, giá thị thệ ngôn tôn, dã khiếu ký cú tôn, phạn văn khiếu tố samaya-sattva, tàng văn dam tshig sems dpa’. samaya thông thường phiên dịch thành “Ký cú”, tàng văn dam tshig, tại mật giáo lí chỉ hành giả nhu yếu tuân thủ đích thệ ngôn, nhi samaya bổn nghĩa thị “Kết hợp xử” hòa “Hội hợp đích địa phương”, hoặc giả khả dịch thành “Tương ứng”. Tu tập nhân thủ tiên nhu yếu tịnh hóa tự thân, sử đắc tự thân thành vi hợp cách đích thệ ngôn tôn, nhiên hậu tài năng triệu thỉnh trí tuệ tôn ( jñanasattva, ye shes sems dpa’ ) ẩn nhập tự thân, dữ thệ ngôn tôn hợp nhị nhi nhất. Sở dĩ, hạ diện nhất bộ tu pháp tựu thị triệu thỉnh tứ tí quan âm đích trí tuệ tôn, thỉnh trí tuệ tôn thuận lợi tiến nhập ký cú tôn, nhiên hậu nhu yếu tác cung dưỡng, tái tụng tam tự minh chú, đạt đáo “Ký trí tương dung, vi nhất bất nhị”, giá dạng tu hành giả tựu tu thành liễu. Nhiên hậu, tòng bổn tôn đích tâm gian tái sinh xuất quan âm bồ tát đích chủng tử tự “Khẩu * hột lí ( nhị hợp )” ( hrīḥ ), lục tự chân ngôn hoàn nhiễu tại tha đích chu vi, giá tựu thị chứng quả đích nghiệm tượng. Tu tập nhân tụng chú tức thị vi liễu triệu hoán trí tuệ tôn, dĩ đạt đáo hành giả tự thân đích thân ngữ ý tam môn thời thời khắc khắc đô dữ quan âm bồ tát tương ứng, tương hợp đích cảnh địa. Tại tàng truyện phật giáo trung, bất quản thị họa nhất trương đường tạp, hoàn thị tu nhất tọa phật tháp hoặc giả phật tượng, tha đô tất tu yếu kinh quá nhất cá khai quang, hoặc xưng thắng trụ đích nghi quỹ, giá chủng nghi quỹ đích hạch tâm tựu thị yếu nhượng thệ ngôn tôn hòa trí tuệ tôn hợp nhị vi nhất, nhiên hậu sử giá tôn tạo tượng hoặc phật tháp thoát phàm nhập thánh, phủ tắc tha chỉ thị nhất cá nê thai. Nhi phật giáo hành giả tu tập bổn tôn thiền định đồng dạng dã thị giá dạng đích nhất cá quá trình, tức nhượng tự kỷ phát tâm tu tập nhi sinh khởi đích bổn tôn đích thệ ngôn tôn dữ bổn tôn đích chân tính trí tuệ tôn hợp nhị nhi nhất, dĩ chứng thành quả vị, cầu tác thành tựu.

Tác vi bổn tôn thiền định đích quan âm tu pháp, cơ bổn thượng tựu thị tượng ngã sở giới thiệu đích giá cá quan âm thiền định giá dạng đích tu pháp, tha tại tàng truyện phật giáo lí phi thường phổ biến. Tiếp hạ lai, ngã tái cấp đại gia giảng đệ nhị cá phi thường hữu đặc điểm đích quan âm tu pháp, giá thị nhất cá phi thường đặc thù đích tu pháp, khiếu tố “Xá thọ định”. Cương khai thủy tiếp xúc giá cá tu pháp nghi quỹ thời, ngã một lộng đổng “Xá thọ định” đích ý tư. Đại gia tri đạo a di đà phật thị vô lượng thọ phật, kỳ công năng thị tăng thọ, yếu nhượng nhân trường thọ, nhi tu tập quan âm thiền định chẩm ma năng khiếu xá thọ định ni? Hậu lai ngã tài cảo đổng giá thị nhất cá thập ma dạng đích tu pháp, xá thọ định vi hà yếu hòa quan âm tu pháp quan liên tại nhất khởi. Hiện tại tiên thỉnh đại gia hòa ngã nhất khởi lai độc nhất biến giá thiên 《 xá thọ định 》:

Phu tu tập giả, nhược tác xá thọ thời, hữu kỳ nhị chủng. Sơ điều tập, hậu chính xá thọ. Sơ, tự thân đốn thành quan âm ngã mạn cố, nội tưởng trung đạo mạch, ngoại bạch nội xích, như không tâm trúc đồng, thượng hạ thông triệt. Tưởng tề gian nguyệt luân thượng, thức tính biến thành bạch sắc [ khẩu * hột ] lí ( nhị hợp ) tự, phóng đại quang minh, chiếu tự kỷ thân trung, sở hữu chư trùng, giai đắc ly khổ, chứng đắc bồ tát chi thân. Chính điều tập thời, kỳ khẩu * hột lí ( nhị hợp ) tự, thượng trùng xuất tịnh phạn, vu đỉnh phóng bất tư nghị quang, biến chiếu nhất thiết hữu tình, tẫn đắc tam nghiệp thanh tịnh, chứng đắc đại bi chi thân. Kỳ quang khước hồi nhập tự kỷ tề gian khẩu * hột lí ( nhị hợp ) tự nội nhi trụ. Như thị vãng phục, mỗi nhật tác ngũ thất biến hĩ. Hồi thi phụng tống, cầu tác nguyện sự, giai đắc thành tựu. Nhược mỗi nhật tần tập, tác thử định thời, hoặc giác đỉnh hung động, hoặc đỉnh thượng tự trùng hành, hoặc giác đỉnh khai. Nhược lâm chung thời, thức tính tòng tịnh phạn nhãn xuất, quyết sinh tịnh thổ vô nghi dã.

Như thử khán lai, xá thọ định thủ tiên yếu điều tập, quan tưởng tự thân đốn thành quan âm ngã mạn. “Ngã mạn” tựu thị thuyết “Phật mạn”, chỉ đích thị phật đích ngạo mạn, phật đích kiêu ngạo. Ngã giác đắc tại phật giáo lí diện, ngã mạn hoặc giả ngạo mạn tịnh bất nhất định thị cá bất hảo đích từ. Ngã môn hạ thứ giảng đại thành đạo giả nhậm ý tây đông, bất xá ngã mạn thời, tựu năng canh gia hảo đích lĩnh hội “Ngã mạn” đích tích cực ý nghĩa. Tại tu tập bổn tôn thiền định thời sở thuyết đích “Phật mạn” đương thị chỉ hành giả tất tu thời khắc bảo trì đích phật đích uy nghi, tức bảo trì trứ phật đích nghi thái hòa thành phật đích phát tâm, sở dĩ, nhĩ tất tu yếu thời khắc dĩ phật đích hình tượng xuất hiện, dữ phật đích thân ngữ ý tam môn thời khắc tương ứng, thuyết hành giả tự thân đốn thành quan âm, tựu thị chỉ tha yếu hữu quan âm bồ tát đích trang nghiêm nghi thái. Sinh khởi phật mạn, tựu thị quan tưởng tự thân thành quan thế âm bồ tát. Tiếp hạ lai, yếu tu khí mạch minh điểm, hoặc tiên yếu tu “Trung mạch”. Tại tàng truyện mật giáo trung, nhân thể nội đích năng lượng hệ thống vi tam mạch thất luân, kỳ trung trung mạch tối vi trọng yếu, xưng chi vi “Mệnh mạch” “Đại đạo mạch”, phạn ngữ tác “A phược đô để” ( avadhuti ), tàng ngữ xưng tác dbu ma. Sở dĩ xưng “Mệnh mạch”, tức biểu kỳ trung mạch vi nhất thiết chúng sinh chi mệnh căn, xưng “Đại đạo mạch” tắc đại biểu trung mạch vi thành phật chi tiệp kính, nhân vi tha thị trọng sinh, thoát ly khổ hải, thành phật niết bàn đích duy nhất tiệp kính. Tu trì mật pháp đích đệ nhất đại thành tựu tức thị khai thông trung mạch. Điều tập đích hạch tâm thị tại giảng tòng tề luân xử sinh xuất quan âm bồ tát chủng tử tự, quan tưởng kỳ duyên trứ trung mạch thượng trùng chí đầu đỉnh tịnh phạn huyệt, đả thông trung mạch, tại đỉnh thượng phóng bất khả tư nghị quang, biến chiếu hữu tình, thanh tịnh tam nghiệp, chứng đắc đại bi quan thế âm chi thân, nhiên hậu chủng tử tự tái quy vu phúc luân. Như thử, tu tập giả mỗi nhật phản phục tu tập ngũ đáo thất biến, sở cầu giai đắc viên mãn, tại lâm chung thời, thức tính tức khả dĩ trùng phá tịnh phạn huyệt trực chí a di đà phật đích tịnh thổ. Giá dạng đích tu pháp bổn chất thượng dữ hán truyện phật giáo trung đích quan âm sùng bái nhất trí, đô thị vi liễu tối chung năng cú tại a di đà phật đích tây thiên cực nhạc thế giới trung đắc đạo thành phật, nhiên thành phật đích đồ kính tắc hoàn toàn bất đồng. Tàng truyện phật giáo nhượng hành giả dĩ tu trung mạch, tu chuyết hỏa đích tu pháp, sử tự kỷ đích thức tính trực tiếp phi việt đáo a di đà phật đích tịnh thổ, sung phân hiển kỳ xuất mật giáo vô thượng du già bộ tu pháp thị nhất chủng thành phật đích tiệp kính, thị nhất chủng đại thiện xảo phương tiện.

《 đại thừa yếu đạo mật tập 》 chi 《 a di đà phật lâm chung yếu 》

Dĩ thượng đối xá thọ định đích phân tích, nhượng ngã môn chung vu minh bạch xá thọ định thật tế thượng tựu thị nhất chủng lâm chung phá ngõa pháp, kỳ cụ thể đích tu pháp thậm chí tựu thị nhất chủng chuyết hỏa định đích tu pháp. Na ma, lâm chung phá ngõa pháp hựu thị nhất chủng thập ma dạng đích tu pháp ni? Nhượng ngã môn thông quá đối 《 đại thừa yếu đạo mật tập 》 trung xuất hiện đích nhất cá trực tiếp cân a di đà phật tương quan đích lâm chung phá ngõa tu pháp, tức 《 a di đà phật lâm chung yếu 》 đích phân tích, lai liễu giải giá chủng tu pháp đích cụ thể thật tiễn cập kỳ tông giáo ý nghĩa.

Kính lễ thù thắng thượng sư chúng!

Phu dục tu thử yếu môn, hành nhân sơ dạ thiện sự kí dĩ tương tất, chí lâm tẩm thời, tưởng tự cư cảnh, thành cực nhạc quốc, chúng bảo sở thành, xử xử hành liệt, xuất chư phong nhiêu như ý bảo thụ, vô sinh lão bệnh tử, ly oán tăng ái, địa thậm miên nhuyễn, dụ vu thiên cung. Phục thứ, tưởng tự thành bổn tôn phật, hữu hiếp nhi ngọa, như sư tử miên, diện tiền nhật nguyệt liên hoa tọa thượng, thể tức bổn sư, dung tức di đà, tương hảo quang nghiêm, thủ kết thiền ấn, chấp trì cam lộ doanh mãn chi bát, cụ mẫn chúng sinh vô duyên đại bi, xuất gia dung nghi, từ mẫn hành nhân, thử phật chu táp chư tương thừa sư, cập bổn tôn phật, phật tử, do như vân tập, sở cộng vi nhiễu. Thứ tu thất chi, nhiên hậu tương thuận hướng ngoại xuất tức, tự kỷ tâm tính, như quang minh xuất, dung nhập diện tiền di đà tâm gian. Phục thuận nội tức, di đà phật tâm, như quang minh lai, dung nhập tự tâm. Như tư vãng phục, thuận xuất nhập tức, ứng đương tu tác nhị thập nhất độ, hoặc nhị tam biến. Phục thứ duyên tưởng chư phật, phật tử, thượng sư tôn phật, tất giai dung nhập di đà phật trung, di đà như lai, phục dung vu dĩ.

Phục thứ, duyên tưởng chư phật, phật tử, thượng sư tôn phật, tất giai dung nhập di đà phật trung, di đà như lai, phục dung vu dĩ. Phật thân ngữ ý nhi dữ tự kỷ thân ngữ ý tam, dung hòa nhất tính. Như thị tưởng cật, ngữ tụng 《 hành nguyện kinh 》 trung kệ viết: Bỉ phật chúng hội hàm thanh tịnh, ngã thời vu thắng liên hoa sinh, thân đổ như lai vô lượng quang, hiện tiền thụ ngã bồ đề ký. Như thị phát đại hoằng nguyện tam biến, dĩ ý an trụ, vô hí luận, tùy tiện miên dã. Nhược như thử yếu, hằng thường quan tu, thượng cơ chi nhân, hiện sinh thân đổ di đà phật diện; trung cơ lâm chung, hạ cơ trung hữu, đắc đổ phật diện, thính văn diệu pháp. Chí vu hậu thế, như xà thối bì, tức đắc vãng sinh an nhạc sát dã. Tư yếu môn giả 《 hành nguyện kinh 》 vân: Nguyện ngã lâm dục mệnh chung thời, tẫn trừ nhất thiết chư chướng ngại, diện kiến bỉ phật a di đà, tức đắc vãng sinh an nhạc sát. Cư như thị văn nhi thuật thành dã.

Thử sư truyện giả, văn thù bồ tát truyện dữ thắng nhất thiết oan tiếp đát lí thượng sư, thử sư truyện dữ đại kim cương tọa sư, thử sư truyện dữ tiểu kim cương tọa sư, thử sư truyện dữ bát lí la tạt oát sư, thử sư truyện vu đại tát tư gia oát sư, thử sư truyện dữ đại thệ tôn ba sư, thử sư truyện dữ tát tư gia ban đế đát sư, thử sư truyện dữ tư nạp lí tham oát sư dã. A di đà phật lâm chung yếu cánh

《 a di đà phật lâm chung yếu 》 đích tu pháp cân ngã môn tiền diện giảng đích lưỡng cá quan âm tu pháp chúc vu đồng nhất cá thể hệ, giá sung phân thuyết minh a di đà phật hòa quan âm bồ tát tín ngưỡng, tu hành thể hệ thị khẩn mật liên hệ tại nhất khởi đích. Y giá bộ tu pháp yếu môn trung sở thuyết đích a di đà phật tu trì pháp, yếu cầu hành giả vãn thượng thụy giác thời tu tập, quan tưởng tự kỷ thụy giác đích địa phương tựu thị tây phương cực nhạc thế giới, tự kỷ tựu thị quan thế âm bồ tát, phật mạn kiên cố, tiền phương hữu liên hoa nguyệt luân tọa, tọa thượng hữu a di đà phật, a di đà phật chu vi hữu chư thượng sư vi nhiễu, chư thượng sư chu vi hữu chư phật bồ tát chúng vi nhiễu, tại tâm trung quan tưởng hướng tha môn đỉnh lễ tam thứ, nhiên hậu niệm tụng 《 phổ hiền hành nguyện phẩm 》 đích thất chi cung dưỡng văn tam thứ, quan tưởng tự kỷ đích khí tức tòng hữu tị khổng xuất, khí tức dữ tự tâm tòng a di đà phật đích tả tị khổng tiến nhập, dung nhập kỳ tâm gian, tự tâm hòa a di đà phật đích tâm hợp nhi vi nhất, hấp khí thời tâm lí tưởng, tòng a di đà phật đích tâm gian phóng xuất quang, quang kinh a di đà phật đích hữu tị khổng tiến nhập tự kỷ đích tả tị khổng hậu dung nhập tâm gian, quan tưởng a di đà phật đích tâm hòa tự tâm hợp nhất. Giá dạng quan tưởng tam thứ hậu, tối ngoại vi đích chư phật bồ tát hóa quang dung nhập chư thượng sư, thượng sư môn dã hóa quang dung nhập a di đà phật, a di đà phật hóa quang dung nhập tự thân, tự kỷ dã hóa quang. Quan tưởng a di đà phật, bổn tôn đại bi quan thế âm bồ tát hòa tự tâm tam giả vô phân biệt dung hợp. Tối hậu hành giả phát nguyện: Nguyện vu hỉ nhạc phật sát thổ, thắng mỹ liên trung hóa sinh, thân đổ như lai vô lượng quang, hiện tiền thụ ngã bồ đề ký. Vu thử thiền định trung, tâm bất tán loạn địa dĩ cát tường ngọa nhập thụy, như mỗi thiên bất gian đoạn địa luyện tập, tương lai giá cá thân thể tựu hội tượng xà thoát bì nhất bàn đích xá hạ, vãng sinh tây phương cực nhạc thế giới, vu liên hoa trung hóa sinh.

Hiển nhi dịch kiến, 《 xá thọ định 》 hòa 《 a di đà phật lâm chung yếu 》 đích hạch tâm tu pháp đô thị phá ngõa pháp ( ’pho ba ). Phá ngõa pháp thị ấn độ giáo hòa phật giáo trung đích nhất chủng tương đương lưu hành đích mật tông tu hành phương pháp, bị miêu thuật vi “Tử vong thời đích ý thức chuyển di” “Tâm lưu chuyển di” “Hữu ý thức đích tử vong tu hành” hoặc “Vô thiền định đích khai ngộ” ( ma-sgom sangs-rgyas ) đẳng. Tại tàng truyện phật giáo trung, phá ngõa pháp thị na nhược lục pháp trung đích nhất chủng, tha dã xuất hiện tại hứa đa kỳ tha giáo phái hòa học tu thể hệ chi trung. Thiên thức khả dĩ tại tử vong đích na nhất sát na phát sinh, tức tương nhân đích ý thức thông quá đầu đỉnh trực tiếp chuyển di đáo tự kỷ tuyển trạch đích phật quốc tịnh thổ trung, nhiễu quá cư thuyết tử hậu hội phát sinh đích vu trung hữu giai đoạn sở tất tu đích kinh lịch. Thường kiến đích thiên thức mục đích địa hữu tây phương cực nhạc tịnh thổ ( Sukhāvatī ), đông phương diệu hỉ tịnh thổ ( Abhirati ), mật nghiêm tịnh thổ ( Ghanavyūha ), dương liễu cung ( Aṭakāvatī ), bố đạt lạp, đồng sắc sơn ( Zangs-mdog dpal-ri ), hoặc đâu suất thiên ( Tuṣita ) đẳng đẳng.

Phổ đà sơn nam hải quan âm

Thượng diện ngã môn tuyển đích giá tam chủng tàng truyện mật giáo trung đích điển hình đích quan âm tu pháp, tức 《 thánh quan thế âm bồ tát thiền định yếu môn 》《 xá thọ định 》 hòa 《 a di đà phật lâm chung yếu 》, đô thị tại hán truyện phật giáo lí một hữu xuất hiện quá đích quan âm tu pháp. Tại hán truyện phật giáo lí, ngã môn niệm tụng “Nam vô a di đà phật”, hoặc giả “Nhất tâm xưng danh quan thế âm”, đô cận cận thị vi liễu triệu hoán quan âm bồ tát lai cứu trợ ngã môn, đái ngã môn khứ a di đà phật đích tây phương cực nhạc thế giới, giá hòa ngã môn niệm tụng lục tự chân ngôn “Úm ma ni bá mễ hồng” đích công năng thị cơ bổn tương đồng đích. Nhiên nhi, lục tự chân ngôn hòa quan âm sùng bái tại tàng truyện phật giáo trung hoàn hữu hán truyện phật giáo trung một hữu đích nhất diện, tha hữu liễu canh tân đích phát triển, tha thị năng cú sử hành giả thông quá niệm tụng lục tự chân ngôn trực tiếp già chỉ lục đạo luân hồi, hoặc giả thông quá tu tập quan âm thiền định, tu tập quan âm hòa a di đà phật đích lâm chung phá ngõa pháp, trực tiếp tương tự kỷ đích tâm thức khoái tiệp địa thiên vãng a di đà phật đích tây phương cực nhạc thế giới, tức thân thành phật. Đại gia tri đạo ấn độ phật giáo tại lục thế kỷ chi hậu hướng mật giáo hóa phát triển, nhi quan âm tín ngưỡng hướng tàng địa truyện bá thị tại thất thế kỷ chi hậu, sở dĩ tàng truyện phật giáo giác vi hoàn chỉnh địa tiếp thụ liễu vãn kỳ ấn độ mật giáo đích truyện thống, nhi hán truyện phật giáo tắc canh đa địa bảo trì liễu thất thế kỷ chi tiền ấn độ đại thừa phật giáo đích trạng thái. Hán tàng hòa hiển mật phật giáo chi gian kí hữu cộng thông đích tín ngưỡng cơ sở, hựu hữu bất đồng đích tu tập đặc điểm hòa phát triển phương hướng, phi thường điển hình địa phản ánh tại tha môn các tự truyện thừa đích quan âm bồ tát sùng bái hòa tu hành đích cụ thể thật tiễn hòa truyện thống thượng. Ngã môn kim thiên tại thượng thuật giá tam chủng tàng truyện phật giáo sở truyện quan âm tu pháp trung sở khán đáo đích na ta mật giáo nhân tố, như chú ngữ, đà la ni, thủ ấn, quan tưởng, mạn đà la, dĩ cập khí mạch minh điểm đích tu trì đẳng, tại hán truyện phật giáo đích quan âm sùng bái trung cơ bổn một hữu xuất hiện quá. Đãn nhị giả thù đồ đồng quy, kỳ bối hậu đích giáo pháp lý niệm khước y nhiên thị hoàn toàn nhất trí đích, đô thị phát tâm thành phật, y đại thừa phật giáo tu hành nhi tự lợi lợi tha, tha môn đô hi vọng thông quá bất đồng đích phương thức hòa đồ kính tầm cầu đắc đáo quan âm bồ tát đích cứu trợ hòa dẫn đạo, tối chung xuất ly luân hồi nhi đáo đạt a di đà phật đích tây phương cực nhạc thế giới. Mục tiêu thị nhất trí đích, chỉ thị đạo lộ bất đồng, hành giả cai tuyển trạch na điều đạo lộ, thị hán thị tàng, thị hiển thị mật, giai tùy tự kỷ căn khí đích lợi độn hòa các chủng duyên khởi đích hòa hợp nhi định, đối thử ngã môn bất ứng khởi nhậm hà phân biệt tâm, canh bất khả dương thử ức bỉ, vọng gia chỉ trích.