Tân đức dũng đọc 《 Sử Ký 》 ｜ ông trời “Ngũ quan” lớn lên là cái dạng gì?

Hiện đại y học khoa, có cái “Ngũ quan khoa”, chỉ chính là mắt, nhĩ, khẩu, mũi, hầu này năm loại khí quan. Này năm loại khí quan có cái cộng đồng địa phương, chính là đều lớn lên ở trên đầu. Cổ nhân nói tới người thân thể, theo như lời “Ngũ quan”, giống nhau cùng này hơi có bất đồng, yết hầu bởi vì tàng đến thâm, thông thường nhìn không tới ( cho nên người Tây Dương mới có “Thâm hầu” vừa nói ), cho nên không thể tính. Lục xem sách cổ, có thể nhìn đến, qua đi so sớm chiếm cứ vị trí này, là “Hình thái” cái này từ ngữ, tức cổ nhân là đem nhĩ, mục, mũi, khẩu, hình thái hợp xưng vì “Ngũ quan” ( 《 Tuân Tử · thiên luận 》 ).

Hiện đại thương nghiệp xã hội, lão bản dùng người, đều thực chú trọng tướng mạo ( kỳ thật cổ đại hoàng đế tuyển quan, đồng dạng cũng thực coi trọng điểm này, đầu trâu mặt ngựa nếu muốn làm quan vốn là không lớn dễ dàng, nhưng quan làm lâu rồi, thực dễ dàng thịt hướng hoành trường, cũng chính là sống sờ sờ mọc ra một cổ trừng mắt dựng mắt hoành kính nhi tới ), đối nữ công nhân vưu gì, mà thông báo tuyển dụng bố cáo thượng viết rõ yêu cầu, thường thường chính là “Ngũ quan đoan chính” này bốn chữ.

Nhật Bản bình phục kabushiki gaisha sao chụp minh Vạn Lịch bổn 《 Kim Bình Mai từ thoại 》

Xem qua 《 Kim Bình Mai 》, có lẽ có người còn sẽ nhớ rõ, năm đó Tây Môn đại quan nhân làm Ngô thần tiên cấp xuân mai xem tướng, Lan Lăng Tiếu Tiếu Sinh làm giống như tiếp theo phiên miêu tả:

Thần tiên trợn mắt nhi thấy xuân mai, tuổi chừng không thượng nhị chín, đầu đội chỉ bạc vân búi tóc nhi, bạch tuyến chọn sam nhi, đào hồng váy, lam sa so giáp nhi, gay go trói chân, ra tới nói vạn phúc. Thần tiên quan khán thật lâu sau, tương nói: “Lúc này tiểu thư ngũ quan đoan chính, cốt cách thanh kỳ. Phát tế mi nùng, bản tính muốn cường. Thần sốt ruột viên, làm người nôn nóng. Chân núi không ngừng, nhất định phải quý phu mà sinh con. Hai ngạch triều củng, vị ( chủ ) thời trẻ tất mang châu quan. Hành bước nếu phi tiên, tiếng vang thần thanh, tất ích phu mà đến lộc tam chín, tất nhiên phong tặng. Nhưng ăn này mắt trái đại, thời trẻ khắc phụ; mắt phải tiểu, một tuổi khắc nương. Tả khóe miệng hạ chỉ một chút nốt ruồi đen, chủ thường cô pi tức tai ương; hữu má một chút nốt ruồi đen, cả đời chịu phu kính yêu.”

Thiên Đình đoan chính ngũ quan bình khẩu khổ đồ chu hành bước nhẹ

Kho hàng đẫy đà tài lộc hậu cả đời thường đến quý nhân liên

Thần tiên tương tất, chúng phụ nữ toàn cắn chỉ cho rằng thần tướng. ( 《 Kim Bình Mai từ thoại 》 hồi 29 《 Ngô thần tiên đắt rẻ sang hèn tương người Phan Kim Liên lan canh ngọ chiến 》 )

Ngô thần tiên cái gọi là “Ngũ quan đoan chính” lời bình, dừng ở thật chỗ, đều ở xuân mai trên mặt. Nếu là căn cứ này một hồi văn tự, đem “Ngũ quan đoan chính” lý giải vì mặt mũi giảo hảo, hẳn là sẽ không có cái gì đại sai.

Này xuân mai mặt mũi lớn lên lại hảo, lại có phúc tướng, cũng bất quá là kẻ hèn thanh hà trong huyện một cái tiệm dược liệu tươi lão bản thông phòng nha đầu mà thôi. Ra ngoài thường nhân ngoài ý liệu chính là, ở Chiến quốc người đương thời Tuân Tử dưới ngòi bút, thế nhưng đem này trần thế phàm nhân “Ngũ quan” giống như trên thiên trực tiếp liên hệ tới rồi cùng nhau:

Thiên hành hữu thường, không vì Nghiêu tồn, không vì kiệt vong, ứng chi lấy trị tắc cát, ứng chi lấy loạn tắc hung. Cường bổn mà tiết dùng, tắc thiên không thể bần; dưỡng bị mà động khi, tắc thiên không thể bệnh; tu đạo mà như một, tắc thiên không thể họa. Bổn hoang mà dùng xỉ, tắc thiên không thể sử chi phú; dưỡng lược mà động hãn, tắc thiên không thể sử chi toàn; đi gấp mà vọng hành, tắc thiên không thể sử chi cát. Cố thủy hạn chưa đến mà đói, hàn thử chưa mỏng mà tật, hiên quái chưa đến mà hung. Chịu khi cùng trị thế cùng, mà ương họa cùng trị thế dị, không thể oán trời, này nói nhiên cũng. Cố minh với thiên nhân chi phân, tắc có thể nói đến người rồi. Không vì mà thành, không cầu mà đến, phu là chi gọi thiên chức. Như thế giả, tuy thâm, một thân không thêm lự nào; tuy đại, không thêm có thể nào; tuy tinh, không thêm sát nào: Phu là chi gọi không cùng thiên tranh chức. Thiên có lúc đó, mà có này tài, người có này trị, phu là chi gọi có thể tham. Xá này cho nên tham mà nguyện này sở tham, tắc hoặc rồi. Liệt tinh tùy toàn, nhật nguyệt đệ chiếu, bốn mùa đại ngự, âm dương đại hóa, mưa gió bác thi, vạn vật các đến này cùng lấy sinh, các đến này dưỡng lấy thành, không thấy chuyện lạ mà thấy này công, phu là gọi chi thần. Đều biết này cho nên thành, mạc biết này vô hình, phu là chi gọi thiên.

Thiên chức đã lập, thiên công trở thành, hình cụ mà thần sinh, yêu ghét, hỉ nộ, nhạc buồn tàng nào, phu là chi gọi thiên tình. Nhĩ, mục, mũi, khẩu, hình có thể ( thái ), các có tiếp mà không tương có thể cũng, phu là chi gọi thiên quan. Tâm ở giữa hư lấy trị ngũ quan, phu là chi gọi Thiên Quân ( 《 Tuân Tử · thiên luận 》 ).

Không sợ này phiền dẫn thuật như vậy trường một đoạn nội dung, là muốn cho người đọc lý giải, Tuân Tử giảng thuật thuận lòng trời hợp thời đạo lý. Nơi này theo như lời “Ngũ quan”, cũng chính là nhĩ, mục, mũi, khẩu, hình có thể ( thái ) năm giả, rõ ràng lớn lên ở thế nhân trên người, lại bị Tuân Tử xưng là “Thiên quan”, ngoài sáng là muốn giải thích thiên nhậm này chức, thiên thành này công ngữ nghĩa, ngầm còn lại là ở lấy thượng thiên “Ngũ quan” tới so sánh khập khiễng nhân thân thịt lớn lên “Ngũ quan”, mà này đương nhiên muốn lấy trời xanh phía trên cố hữu “Ngũ quan” tồn tại vì tiền đề.

Như vậy, cái này trời xanh phía trên “Ngũ quan” rốt cuộc lớn lên là cái dạng gì đâu? Không lớn hiểu biết Trung Quốc cổ đại thiên văn lịch pháp tri thức bằng hữu, chợt nghe lời này, khả năng sẽ cảm thấy có chút quái dị: Chẳng lẽ chúng ta trên đỉnh đầu này phiến không trung thật sự giống tục ngữ giảng như vậy là cái thanh thiên đại lão gia? Nếu không như thế nào sẽ có mặt có “Ngũ quan”?

Chuyện này, vốn dĩ rất đơn giản, lật xem Tư Mã Thiên viết 《 Sử Ký 》 hơi chút nhìn một cái, liền vừa xem hiểu ngay không cần phải lại làm cái gì giải thích —— cho dù là xem không hiểu hôm nay lão gia “Ngũ quan” chỉ rốt cuộc là cái gì, cũng thực dễ dàng biết hắn lão nhân gia xác thật “Ngũ quan” đều toàn, giống nhau đều không có thiếu, toàn đầy đủ chăng mà đều bãi ở trên trời đâu.

Bất quá chuyện này muốn nói phức tạp, cũng thật đúng là không như vậy đơn giản, yêu cầu chậm rãi từ đầu nói tới.

Hơi tập 《 Sử Ký 》 bằng hữu đều biết, Tư Mã Thiên đặt ra loại này thể kỷ truyện chính sử, trừ bỏ “Bản kỷ” cùng “Liệt truyện” này hai hạng chủ thể nội dung đó là khởi cơ bản nhất cấu kiện ở ngoài, còn liệt có “Thế gia”, “Biểu” cùng “Thư” này ba loại cấu kiện. Trong đó “Thư”, 《 Hán Thư 》 dưới chính sử thông thường sửa mà gọi “Chí”, dùng để tái thuật các hạng cái gọi là “Quy chế pháp luật”, trong đó cũng bao hàm thiên văn nội dung ở bên trong.

《 Sử Ký 》 này thiên “Thư”, tên là 《 thiên quan thư 》. Đến ban cố soạn 《 Hán Thư 》 thời điểm, đem thiên danh đổi thành 《 thiên văn chí 》 ( cụ thể soạn 《 thiên văn chí 》, là ban cố đồng hương mã tục ). 《 Hán Thư 》 làm như vậy kết quả, không chỉ có trực tiếp tạo thành “Thiên văn” một ngữ phổ biến lưu hành cùng “Thiên quan” chi xưng biến mất không hiện, lại còn có ở trong sách mai một đường đường “Thiên quan” bộ mặt.

Chuyện này, làm chúng ta trước tới xem 《 Hán Thư · thiên văn chí 》. 《 Hán Thư · thiên văn chí 》 một mở đầu, liền đem toàn thiên hằng tinh phân về năm đại khu vực, phàm là “Kinh tinh thường túc trung ngoại quan tổng quát 18 danh, tích số 783 tinh”, nhất nhất tăng thêm tự thuật. Này năm đại thiên khu, phân biệt danh chi rằng trung cung, Đông Cung, Nam Cung, tây cung cùng bắc cung. “Cung” tự nghĩa gốc, nãi chỉ phòng ốc, xứ sở, “Năm cung” ý tức năm đại không vực. Cho nên kể trên năm cung chi danh, xem khởi giống như thực hợp tình lý.

Nhưng mà, 《 Hán Thư · thiên văn chí 》 này đó nội dung, nguyên bản là từ 《 sử ký · thiên quan thư 》 tham ô lại đây. Hạch chư 《 Sử Ký 》 nguyên bản, cũng biết thực tế tình huống cũng không đơn giản như vậy.

Bộ sách 《 nhị thập tứ sử 》 sao chụp cái gọi là “Cảnh hữu bổn” 《 Hán Thư 》

《 Hán Thư · thiên văn chí 》 ở triển khai toàn thiên chủ thể nội dung phía trước, trước liệt có phía dưới như vậy một đoạn “Tiểu tự”:

Phàm thiên văn ở đồ tịch sáng tỏ cũng biết giả, kinh tinh thường túc trung ngoại quan tổng quát 18 danh, tích số 783 tinh, đều có châu quốc quan cung vật loại chi tượng. Này phục thấy sớm muộn gì, tà chính tồn vong, hư thật rộng hiệp,Cập năm sao sở hành, hợp tán phạm thủ, lăng lịch đấu thực, tuệ bột phi lưu, nhật nguyệt mỏng thực, vựng thích bối huyệt, ôm nhị hồng nghê, sét đánh phong hiên, quái vân biến khí: Này toàn âm dương chi tinh, này bổn trên mặt đất, mà thượng phát với thiên giả cũng. Chính thất tại đây, tắc biến thấy ở bỉ, hãy còn cảnh chi tượng hình, hương chi theo tiếng, này đây minh quân thấy chi mà ngụ, sức thân chính sự, tư này cữu tạ, tắc họa trừ mà phúc đến, tự nhiên chi phù cũng.

Kế tiếp, mới từ trung cung bắt đầu, theo thứ tự tự cập Đông Cung, Nam Cung, tây cung, bắc cung các cung khu trong vòng một tổ tổ hằng tinh, như vậy tự thuật tựa hồ cũng thực tự nhiên, nhưng nếu là trở về đến 《 Thái Sử công thư 》 nguyên bản đi, này tự sự logic, liền có vẻ thực không lưu loát.

Nay bổn 《 Sử Ký 》, tuy rằng cũng là theo thứ tự giảng thuật kể trên trung cung, Đông Cung, Nam Cung, tây cung cùng bắc cung năm đại không vực một tổ tổ hằng tinh, chính là, thư trung cũng không có kể trên 《 Hán Thư · thiên văn chí 》 “Tiểu tự” nội dung, 《 thiên quan thư 》 một khúc dạo đầu, tức vì “Trung cung” vân vân, này trung, đông, nam, tây, bắc chư cung tự thuật, trực tiếp cùng thiên danh “Thiên quan” tương hàm tiếp, tức trước trở lên thương chi “Quan” vì thiên danh lại tiếp chi lấy Thiên Đình chư “Cung”, cái gọi là trước sau mâu thuẫn, đầu đuôi hoành quyết, thấy thế nào, như thế nào cũng không khớp giống cây.

Bộ sách 《 nhị thập tứ sử 》 sao chụp Nam Tống Kiến An hoàng thiện phu hiệu sách khắc tam gia chú bổn 《 Sử Ký 》

Như vậy, 《 thiên quan thư 》 cái này thiên danh có thể hay không có cái gì sai, nói cách khác nó tên thật có thể hay không kêu 《 Thiên cung thư 》 đâu?

Xem thử 《 sử ký · Thái Sử công lời nói đầu 》, Tư Mã Thiên ở giảng thuật bổn thiên soạn tôn chỉ khi, nãi gọi chi rằng: “Tinh khí chi thư, nhiều tạp ky tường, không trải qua; đẩy này văn, khảo này nghiệm, không thù. So tập luận này hành sự, nghiệm với pháp luật theo thứ tự, làm 《 thiên quan thư 》 thứ năm.” 《 Hán Thư · Tư Mã Thiên truyện 》 đối 《 Sử Ký 》 tiêu đề chương ghi lại, đồng dạng như thế. Hán Thành Đế khi đông bình vương Lưu vũ từng thượng sơ triều đình tác cầu chư tử cập 《 Thái Sử công thư 》, đại tướng quân vương phượng gọi “《 Thái Sử công thư 》 có Chiến quốc từ hoành quyền quyệt chi mưu, hán hưng chi sơ mưu thần kỳ sách, thiên quan thiên tai, địa hình ách tắc, toàn không nên ở chư hầu vương” ( 《 Hán Thư · tuyên nguyên lục vương truyện 》 ), này “Thiên quan thiên tai” một lời trúng đích “Thiên quan”, liền nên là tức 《 thiên quan thư 》 mà nói. Lúc ấy 《 Thái Sử công thư 》 thượng bí tàng cấm trung, vương phượng lời nói, căn cứ tất nhiên là Tư Mã Thiên nguyên bản. Bởi vậy có thể thấy được, 《 thiên quan thư 》 này một thiên danh, cũng không có cái gì sai, đây là Thái Sử công bản nhân viết định bộ dáng.

Lại đến xem đường người Tư Mã trinh cùng trương thủ tiết đối 《 thiên quan thư 》 thiên danh giải thích, còn trực tiếp đem này “Thiên quan” chi ngữ ông trời “Ngũ quan” liên hệ tới rồi cùng nhau. Tư Mã trinh ngữ rằng:

Án thiên văn có ngũ quan. Quan giả, tinh quan cũng. Chòm sao có tôn ti, nếu người chi quan tào liệt vị, cố rằng thiên quan ( 《 sử ký · thiên quan thư 》 chi 《 tác ẩn 》 ).

Lời này là có ý tứ gì? Cái gọi là “Thiên văn”, dịch thẳng này văn đó là trời cao văn dạng, trên thực tế là sắp tới nguyệt sao trời các cấp thiên thể ở thương không thượng bố liệt trạng huống, cho nên “Thiên văn có ngũ quan”, nói cách khác tinh thể phân bố trạng huống có thể đại đừng vì “Ngũ quan”. Như vậy, “Thiên quan” “Quan”, cũng chính là “Thiên văn” chi “Ngũ quan” “Quan” chỉ lại là cái gì đâu? Tư Mã trinh giải thích nói, chính là “Tinh quan”, cũng chính là “Chòm sao”. Cái này đại gia minh bạch chưa? Hiện đại Hán ngữ đại gia thường nghe thường giảng “Chòm sao”, liền như vậy tới. “Chòm sao” thông thường là từ một tổ lẫn nhau tiếp giáp hằng tinh cấu thành, nó tương đương với quan lão gia mông phía dưới chỗ ngồi, là theo quan chức cao thấp mà có danh sách sai biệt. Nguyên nhân chính là vì như thế, mọi người mới có thể đem chòm sao xưng là “Thiên quan”.

Đạo lý, liền đơn giản như vậy. Mấu chốt là “Thiên văn có ngũ quan” những lời này, hẳn là chuyển tiếp “Phá đề” lời nói, ý tức thiên đề phía dưới giảng thuật nội dung cụ thể, là phân thuộc về hôm nay văn “Ngũ quan” dưới, “Thiên quan” giả, tức này thiên văn “Ngũ quan” là cũng. Thanh người trương văn hổ tức dưới đây phán đoán “Tiểu Tư Mã chứng kiến 《 sử 》 bổn trung, đông, tây, nam, bắc cũng làm ‘ quan ’ tự, chưa lầm cũng”, nói cách khác Tư Mã trinh đọc được 《 Sử Ký 》, cũng không có giống nay bổn như vậy đem không trung phân thành trung cung, Đông Cung, Nam Cung, tây cung cùng bắc cung “Năm cung”, mà là thư làm trung, đông, nam, tây, bắc “Ngũ quan” ( trương văn hổ 《 tập san của trường sử ký tập giải tác ẩn chính nghĩa ghi chú 》 cuốn tam ).

Khẩn kế Tư Mã trinh lúc sau, đường người trương thủ tiết ở 《 sử ký chính nghĩa 》 trung đối 《 thiên quan thư 》 này một thiên danh sơ giải thích:

Trương hành vân: “Văn diệu lệ chăng thiên, này động giả có bảy: Ngày, nguyệt, năm sao là cũng. Ngày giả, dương tinh chi tông; nguyệt giả, âm tinh chi tông; năm sao, ngũ hành chi tinh. Chúng tinh liệt bố, thể sinh với mà, tinh thành với thiên, liệt cư sai trì, các có điều thuộc. Ở dã tượng vật, ở triều tượng quan, ở người tượng sự. Này lấy thần có năm liệt nào, là có 35 danh: Một ở giữa ương, gọi chi Bắc Đẩu; bốn bố với phương, các bảy, vì 28 xá. Nhật nguyệt vận hành, lịch kỳ cát hung; năm vĩ triền thứ, dùng cáo họa phúc.” ( 《 sử ký · thiên quan thư 》 chi 《 chính nghĩa 》 )

Mặt trên lời trích dẫn cuối cùng “Năm vĩ triền thứ, dùng cáo họa phúc” hai câu này lời nói, là căn cứ thanh Càn Long trong năm khắc bản Võ Anh Điện bổn tăng thêm, hiện tại thông hành Trung Hoa thư cục điểm giáo bổn cũng không có này tám chữ ( tương ứng mà, ở “Lịch kỳ cát hung” câu mạt phụ có một hư từ “Cũng” tự ).

Đơn thuần từ văn hiến học bản thân tới xem, thanh Võ Anh Điện bổn 《 Sử Ký 》 sở dĩ muốn bổ nhập “Năm vĩ triền thứ, dùng cáo họa phúc” hai câu này lời nói, là bởi vì này đoạn lời nói xuất từ 《 tấn thư · thiên văn chí 》 ( án theo 《 Tùy thư · thiên văn chí 》, biết này ngữ xuất từ trương hành 《 linh hiến 》 ), mà 《 tấn thư · thiên văn chí 》 thượng có khác “Năm vĩ triền thứ, dùng cáo họa phúc” kia tám chữ. Dẫn thuật tiền nhân cách nói sẵn có, không câu nệ cổ kim, bổn đương nhưng lấy sở cần, không cần nhất nhất chiếu lục toàn văn. Rõ ràng, khảo đính điện bổn sử thần, cho rằng không bổ sung thượng hai câu này lời nói tắc văn nghĩa không đủ, không đủ để rõ ràng thuyết minh trương thủ tiết vốn dĩ muốn thuyết minh vấn đề.

Về phương diện khác, thanh đình sử thần có thể làm như vậy, sẽ làm như vậy, còn có một cái không nói cũng hiểu phiên bản thư mục học cơ sở —— đây là trương thủ tiết 《 sử ký chính nghĩa 》 nguyên thư từ lâu dật thất không tồn, hiện tại chủ yếu là dựa vào tam gia chú bổn 《 Sử Ký 》 tồn này đại khái bộ mặt. Đương tam gia cổ chú hợp phụ với 《 Thái Sử công thư 》 khoảnh khắc, khắc giả đối 《 sử ký chính nghĩa 》 lược bỏ rất nhiều, cho nên giống “Năm vĩ triền thứ, dùng cáo họa phúc” hai câu này lời nói, liền hoàn toàn có khả năng là ở ngay lúc này bị lầm xóa rớt. Bởi vậy, hiện tại thanh thần đem hai câu này lời nói bổ thượng, có thể nói là hợp tình hợp lý.

Đọc 《 sử ký chính nghĩa 》 này đoạn nội dung, đầu tiên chúng ta yêu cầu hiểu biết trương thủ tiết 《 sử ký chính nghĩa 》 cùng Tư Mã trinh 《 sử ký tác ẩn 》 chi gian quan hệ. Trương thủ tiết 《 sử ký chính nghĩa 》 cùng Lưu Tống Bùi nhân 《 sử ký tập giải 》 cùng với Tư Mã trinh 《 sử ký tác ẩn 》, hợp xưng “《 Sử Ký 》 tam gia chú”. Đơn giản mà nói, từ Lưu Tống Bùi nhân 《 sử ký tập giải 》 đến đường người Tư Mã trinh 《 sử ký tác ẩn 》, lại đến trương thủ tiết 《 sử ký chính nghĩa 》, là một cái trục tầng tiến dần lên quan hệ, tức 《 sử ký tác ẩn 》 ở chú giải 《 Sử Ký 》 chính văn đồng thời, còn kiêm thích 《 sử ký tập giải 》 nội dung, hoặc là nói là ở 《 sử ký tập giải 》 cơ sở tiến tới một bước có điều trình bày và phát huy, mà 《 sử ký chính nghĩa 》 thì tại chú giải 《 Sử Ký 》 chính văn đồng thời, còn kiêm thích 《 sử ký tập giải 》 cùng 《 sử ký tác ẩn 》 nội dung, hoặc là nói là ở 《 sử ký tập giải 》 cùng 《 sử ký tác ẩn 》 hai thư cơ sở thượng càng tiến thêm một bước có điều trình bày và phát huy.

Về một vấn đề này, người trước, đó là 《 sử ký tác ẩn 》 cùng 《 sử ký tập giải 》 quan hệ, đọc 《 Thái Sử công thư 》 người, phần lớn chỉ cần hơi thêm lưu ý liền rất dễ dàng biết được; người sau tắc ẩn hơi không hiện. Cứ việc thanh Càn Long người đương thời Thiệu tấn hàm ở 《 nam giang mục lục 》 chi “Sử ký chính nghĩa” điều trung đã rõ ràng nói rõ điểm này, tức gọi trương thủ tiết soạn 《 sử ký chính nghĩa 》, “Có thể thông Bùi nhân chi huấn từ, chiết Tư Mã trinh chi cùng dị, đề rằng ‘ chính nghĩa ’, đãi dục cùng 《 Ngũ kinh chính nghĩa 》 cũng truyền rồi”.

Bất quá lệnh người tiếc nuối chính là, Thiệu tấn hàm cái nhìn vẫn chưa khiến cho thế nhân chú ý. Như người thời nay chu đông nhuận tiên sinh vẫn cho rằng trương thủ tiết ở soạn 《 sử ký chính nghĩa 》 khi vẫn chưa thấy cập 《 sử ký tác ẩn 》, càng không tồn tại sơ thích 《 tác ẩn 》 vấn đề ( tường Chu thị 《 sử ký khảo tác 》 chi 《 trương thủ tiết 〈 sử ký chính nghĩa 〉 nói lệ 》 ). Thẳng đến người thời nay trình kim tạo tiên sinh liệt kê rất có thuyết phục lực chứng cứ, tỉ mỉ xác thực giải thích, thủy luận định 《 sử ký chính nghĩa 》 giải thích thường thường là nhằm vào 《 tác ẩn 》 mà phát, tức Trương thị nãi đồng thời sơ thích Bùi nhân 《 tập giải 》 cùng Tư Mã trinh 《 tác ẩn 》 ( nói thấy Trình thị 《 sử ký chính nghĩa cùng sử ký tác ẩn quan hệ chứng 》 một văn, thu vào tác giả văn tập 《 sử ký tầm nhìn hạn hẹp 》 ). Mặt khác, cố hiệt mới vừa tiên sinh ở đọc 《 Sử Ký 》 khi, cũng chủ chú ý tới trương thủ tiết 《 chính nghĩa 》 trung chuyên môn sơ thích Tư Mã trinh 《 tác ẩn 》 một ít ví dụ chứng minh ( nói thấy 《 cố hiệt mới vừa đọc sách bút ký 》 chi 《 hoãn trai tạp ký 》 bốn ).

Minh bạch 《 sử ký chính nghĩa 》 cùng 《 sử ký tác ẩn 》 chi gian như vậy nội tại liên hệ, lại đến thẩm đạc thượng dẫn 《 sử ký chính nghĩa 》 văn nghĩa, cũng liền rất dễ dàng lý giải, trương thủ tiết dẫn thuật trương hành theo như lời “Năm sao”, “Ngũ hành”, “Năm liệt” cùng với cái gọi là “Ở triều tượng quan” vân vân, đều là ở trực tiếp sơ thích Tư Mã trinh ở 《 sử ký tác ẩn 》 trung nhắc tới “Ngũ quan”.

Đến nỗi thanh đình quan khắc Võ Anh Điện bổn bổ nhập “Năm vĩ triền thứ, dùng cáo họa phúc” hai câu này lời nói ý nghĩa, đọc được Tư Mã Thiên ở 《 sử ký · thiên quan thư 》 cuối cùng viết xuống phía dưới này đoạn ghi lại, mới có thể rõ ràng biết được:

Dư xem sử ký, khảo hành sự, trăm năm bên trong, năm sao vô ra mà không phản đi ngược chiều, phản đi ngược chiều, nếm long trọng mà biến sắc; nhật nguyệt mỏng thực, hành nam bắc có khi: Này này rộng lượng cũng. Cố tím cung, phòng tâm, cân nhắc, hàm trì, hư nguy liệt túc bộ tinh, này thiên chi ngũ quan chỗ ngồi cũng, vì kinh, không di tỉ, lớn nhỏ phân biệt, rộng hiệp có thường; thủy, hỏa, kim, mộc, điền tinh, này năm sao giả, thiên chi năm tá, vì vĩ, thấy phục có khi, sở quá hành thắng súc có độ.

Chúng ta xem 《 sử ký chính nghĩa 》 dẫn thuật trương hành 《 linh hiến 》, mở đầu nói tới “Văn diệu lệ chăng thiên, này động giả có bảy: Ngày, nguyệt, năm sao là cũng. Ngày giả, dương tinh chi tông; nguyệt giả, âm tinh chi tông; năm sao, ngũ hành chi tinh”, kết cục chỗ nếu như thông hành tam gia chú bổn 《 Sử Ký 》, nhưng vân “Nhật nguyệt vận hành, lịch kỳ cát hung” tức kết thúc này ngữ, như vậy, “Năm sao, ngũ hành chi tinh” những lời này liền mất đi chiếu ứng, văn nghĩa hiện ra rõ ràng thiếu hụt, Võ Anh Điện bổn tăng thêm đương nhiên thập phần hợp lý. Bất quá tham chiếu 《 sử ký · thiên quan thư 》 kể trên ghi lại, chúng ta mới có thể lý giải “Năm vĩ triền thứ, dùng cáo họa phúc” hai câu này trong lời nói “Năm vĩ”, cũng chính là thủy, hỏa, kim, mộc, thổ năm đại hành tinh ( án điền tinh tức thổ tinh ) sở dĩ bị gọi “Năm vĩ”, là bởi vì chúng nó chính là “Thiên chi năm tá”, cái gọi là “Năm vĩ” là cùng tím cung, phòng tâm, cân nhắc, hàm trì, hư nguy này “Ngũ kinh” tương đối mà nói.

Thỉnh đại gia chú ý, này “Ngũ kinh” chỉ là Thiên Đình “Ngũ quan” “Chỗ ngồi” ( chỗ ngồi ), còn không phải cùng thủy, hỏa, kim, mộc, thổ này “Năm tá” ngôi sao trực tiếp đối ứng “Ngũ quan” chân thân, mà này “Ngũ quan” chân thân cùng Tư Mã trinh ở 《 sử ký tác ẩn 》 trung giảng đến “Thiên văn” chi “Ngũ quan” đương nhiên hẳn là cùng hồi sự nhi.

Loại tình huống này, hướng chúng ta nhắc nhở, trương thủ tiết soạn 《 sử ký chính nghĩa 》 khi sở căn cứ 《 Thái Sử công thư 》, hẳn là cùng Tư Mã trinh soạn 《 sử ký tác ẩn 》 khi căn cứ văn bản giống nhau, đều ở 《 thiên quan thư 》 trung đem năm đại thiên khu danh mục thư làm trung quan, đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan, mà không phải nay bổn 《 Sử Ký 》 trung cung, Đông Cung, Nam Cung, tây cung cùng bắc cung. 《 sử ký chính nghĩa 》 ở chú thích “Tím cung, phòng tâm, cân nhắc, hàm trì, hư nguy liệt túc bộ tinh” một ngữ khi, gọi nãi “Ngũ quan liệt túc bộ nội ngôi sao cũng”, trên thực tế đã rõ ràng biểu lộ điểm này.

Càng tiến thêm một bước trước sau nhìn chung 《 sử ký · thiên quan thư 》 ghi lại, tựa hồ không khó coi ra, “Tím cung, phòng tâm, cân nhắc, hàm trì, hư nguy liệt túc bộ tinh, này thiên chi ngũ quan chỗ ngồi cũng” này đoạn lời nói, chính hẳn là thượng thừa tự trung quan, đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan này “Ngũ quan” tinh khu mà đến, thanh người tiền bình minh chính là như vậy đối đãi này một cái tái:

Trung cung thiên cực tinh. Trong này cung thiên cực tinh cập Đông Cung Thương Long, Nam Cung chim hồng tước, tây cung hàm trì, bắc cung Huyền Vũ năm “Cung” tự toàn làm như “Quan”. Án bên dưới vân “Tím cung, phòng tâm, cân nhắc, hàm trì, hư nguy, này thiên chi ngũ quan chỗ ngồi cũng”, nhưng chứng sử công bổn văn toàn làm “Quan” rồi. ( tiền bình minh 《 nhập nhị sử khảo dị 》 cuốn tam )

Xác minh tiền bình minh này một phán đoán, còn có càng vì cụ thể phiên bản căn cứ, tức 《 sử ký tác ẩn 》 ở 《 thiên quan thư 》 “Trung cung” ngữ hạ dẫn 《 xuân thu nguyên mệnh bao 》 vân “Quan chi vì ngôn tuyên cũng, tuyên khí lập tinh vì thần viên”, tiền bình minh như vậy trình bày và phân tích nói:

Cổ văn lấy ý nghĩa và âm đọc của chữ tương hiệp, trằn trọc giải thích qua lại, lấy “Tuyên” huấn “Quan”, âm gần cũng. Thói tục bổn cũng ngoa làm “Cung”, bởi vì không biết âm cổ. Bên dưới “Tím cung” hạ nãi dẫn 《 nguyên mệnh bao 》 “‘ cung ’ chi ngôn ‘ trung ’ cũng”, lại có thể chứng tiểu Tư Mã nguyên bổn “Trung cung” làm “Trung quan” rồi. ( tiền bình minh 《 nhập nhị sử khảo dị 》 cuốn tam )

Đơn giản mà nói, chỉ có 《 sử ký · thiên quan thư 》 nguyên văn là đem sao trời phân trung quan, đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan này năm đại khu vực, Tư Mã trinh mới có thể làm ra “Quan chi vì ngôn tuyên cũng” như vậy huấn thích, cùng này hình thành tiên minh đối lập chính là, tiểu Tư Mã ở huấn thích “Tím cung” chi “Cung” khi lại cái khác dẫn thuật 《 xuân thu nguyên mệnh bao 》 “‘ cung ’ chi ngôn ‘ trung ’ cũng” cách nói. Hai tương đối so, Tư Mã trinh đọc được 《 sử ký · thiên quan thư 》, hiển nhiên là nhớ làm trung quan, đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan, mà không phải hiện tại chúng ta nhìn đến trung cung, Đông Cung, Nam Cung, tây cung cùng bắc cung.

Kỳ thật như trên sở thuật, trương thủ tiết đọc được 《 Thái Sử công thư 》 lý nên đồng dạng như thế. 《 sử ký · Tư Mã Tương Như truyện 》 tái 《 đại nhân phú 》, có câu vân “Sử Ngũ Đế dẫn đường hề, phản quá một mà từ lăng dương”, 《 sử ký chính nghĩa 》 dẫn 《 thiên quan thư 》 vân: “Trung quan. Thiên cực tinh, thứ nhất minh giả, quá một thường cư cũng.” Trừ bỏ “Trung quan” thư làm “Trung cung” ở ngoài, những lời này cùng nay bổn 《 sử ký · thiên quan thư 》 mở đầu nói mấy câu giống nhau như đúc. Đây là trương thủ tiết dùng bổn vẫn tồn cổ bổn cũ mạo đích xác chứng.

Dựa theo câu trên sở làm trình bày và phân tích, đặc biệt là thanh người tiền bình minh khảo đính kết quả, người thời nay khảo đính 《 Sử Ký 》, đương nhiên mà ứng đem trung cung, Đông Cung, Nam Cung, tây cung cùng bắc cung sửa đúng vì trung quan, đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan. Nhưng mà lệnh người tiếc nuối chính là, hiện tại bị văn sử học giới tôn sùng là quyền uy phiên bản Trung Hoa thư cục điểm giáo bổn, không chỉ có không thể sửa đúng này một nghiêm trọng sai lầm, hơn nữa liền ở khảo đính nhớ trung làm thuyết minh cũng không có. Cũ điểm giáo vốn là như vậy, năm gần đây ấn hành tân điểm giáo bổn vẫn như cũ.

Như vậy, đây là vì cái gì đâu? Là điểm giáo giả cho rằng tiền bình minh không hiểu thiên văn mà không thể tiếp thu hắn giải thích sao? Kỳ thật tiền bình minh chính là thiên hạ đệ nhất lưu thiên văn học sử chuyên gia, này một khảo chứng, vốn dĩ đã chịu đời sau học giả độ cao nhận đồng.

Thí dụ như nay Trung Hoa thư cục điểm giáo bổn sở căn cứ bản thảo gốc —— cùng trị Kim Lăng thư cục bổn, này tập san của trường giả trương văn hổ, tức gọi “Tiền nói đến xác”. Chỉ là ngại với 《 Sử Ký 》 “Chính văn cái phi lý quen dần cũng thành có lý, các bổn tướng cùng”, mới “Cô vẫn chi” mà thôi ( trương văn hổ 《 tập san của trường sử ký tập giải tác ẩn chính nghĩa ghi chú 》 cuốn tam ). Hiện tại tuy có cá biệt nghiên cứu cổ đại thiên văn lịch pháp văn sử học giả vẫn như cũ lấy “Cung” vì là, tín ngưỡng nay bổn 《 Sử Ký 》 sai lầm phương pháp sáng tác ( như phùng khi 《 khảo cổ thiên văn học 》 chương 6 đệ tam tiết 《 cổ xưa thiên quan hệ thống 》 ), nhưng tương đối quyền uy Trung Quốc thiên văn học sử chuyên gia, như trần tuân quỳ tiên sinh, hắn soạn 《 Trung Quốc thiên văn học sử 》 một cuốn sách, tuy rằng không có ghi rõ cụ thể căn cứ, nhưng trên thực tế là hấp thụ tiền bình minh ý kiến, lấy “Ngũ quan” phân khu tới thuyết minh 《 sử ký · thiên quan thư 》 ghi lại tinh tượng ( trần tuân quỳ 《 Trung Quốc thiên văn học sử 》 đệ tam biên chương 2 《〈 thiên quan thư 〉 ngũ quan 》 ).

Dưới tình huống như vậy, hiện tại một lần nữa điểm giáo 《 Sử Ký 》 học giả, lại có cái gì lý do đối tiền bình minh quan điểm hoàn toàn bỏ mặc đâu? Đây là Trung Quốc cổ đại thiên văn học sử thượng một cái trọng đại vấn đề, tuyệt phi không quan trọng gì văn tự sai biệt, cho nên điểm giáo giả xử lý phương thức dựa theo bình thường logic là như thế nào giảng cũng không thể nào nói nổi. Đối này, ta duy nhất có thể tìm được lý do, là thao lộng chuyện lạ người hoàn toàn không hiểu cổ đại thiên văn lịch pháp thường thức. Bởi vì hoàn toàn đọc không hiểu, cho nên cũng căn bản không dám đụng vào, một cử động cũng không dám, thậm chí liền dẫn thuật tiền bình minh cách nói ra cái giáo nhớ cũng không dám.

Mặc kệ hiện tại thông hành 《 Sử Ký 》 xử lý như thế nào 《 thiên quan thư 》 văn tự, biết rõ cái gọi là trung, đông, nam, tây, bắc “Năm cung” vốn dĩ hẳn là viết làm “Ngũ quan”, ông trời “Ngũ quan” cũng liền hiện ra ở chúng ta trước mặt —— đây là 《 sử ký · thiên quan thư 》 phân trung quan, đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan này năm cái không vực nhất nhất liệt kê kia một tổ tổ hằng tinh, cũng có thể nói là ông trời “Ngũ quan” chính là từ này từng viên hằng tinh nối liền mà thành từng cái đồ hình.

Phía dưới này năm phúc tinh đồ, là trần tuân quỳ biên vẽ 《 sử ký · thiên quan thư 》 “Ngũ quan” tinh đồ ( thấy Trần thị 《 Trung Quốc thiên văn học sử 》 đệ tam biên chương 2 《〈 thiên quan thư 〉 ngũ quan 》 ). Mọi người xem vừa thấy, này cũng chính là Tư Mã Thiên miêu tả hơn hai ngàn năm hôm trước lão gia bộ dáng.

Trung quan tinh đồ

Đông quan tinh đồ

Nam quan tinh đồ

Tây quan tinh đồ

Bắc quan tinh đồ

Ta tin tưởng, nhìn đến dáng vẻ này ông trời, tuyệt đại đa số người đọc đối nó tôn dung, vẫn là một mảnh hỗn độn, không có một cái chỉnh thể ấn tượng, càng nhìn không tới này rất nhiều tinh tượng nội tại liên hệ. Kỳ thật kể trên “Ngũ quan” tinh khu phân chia, bản thân chính là căn cứ vào đối đầy trời tinh tượng nội tại quan hệ nhận thức, cũng thể hiện sao trời chỉnh thể kết cấu.

Tại thượng cổ thời kỳ, mọi người ở ban đêm nhìn lên sao trời khi, dễ dàng nhất cảm giác, là đầy trời tinh đấu theo địa cầu tự quay mà phát sinh di tỉ. Đương nhiên, mọi người cũng thực dễ dàng phát hiện, này đầy trời tinh đấu là vờn quanh một cái trung tâm điểm chuyển động —— đối với sinh hoạt ở Bắc bán cầu Trung Hoa trước dân tới nói, điểm này, chính là bắc cực.

Nếu chúng ta tưởng tượng một chút, đem địa cầu vô hạn phóng đại, liền có thể đem không trung tưởng tượng vì một cái hình cầu, đây là cái gọi là “Thiên cầu”. Như vậy, bắc cực có thể nói là “Trục chính” phía bắc, là một cái điểm. Ở cái này điểm cuối thượng, thông thường sẽ không chính đuổi kịp có một viên hằng tinh. Vì thế, mọi người liền lấy bắc cực điểm phụ cận một viên lượng tinh làm bắc cực tiêu chí, đây là đời sau cái gọi là “Bắc cực tinh”, cổ nhân thông thường là đem này gọi “Bắc Thần”. Khổng phu tử nói “Vì chính lấy đức, thí dụ như Bắc Thần, cư này sở, mà chúng tinh cộng ( củng ) chi” ( 《 luận ngữ · vì chính 》 ). Chúng tinh củng thần cái này ví dụ, sinh động mà lại đơn giản rõ ràng mà thuyết minh bắc cực tinh độc đáo chỗ cùng nó tại thế nhân cảm nhận trung đặc thù địa vị. Có thể nói, nó cũng là trên đỉnh tiêu chí.

Bởi vì cái gọi là “Độ sai lệch hàng năm” nguyên nhân, thiên cầu bắc cực ước chừng gần 26000 họp thường niên vờn quanh cái gọi là “Hoàng cực” di chuyển một vòng, cho nên từ cổ chí kim, bắc cực tinh cũng tùy theo phát sinh biến hóa. Cần nói rõ chính là, ở 《 sử ký · thiên quan thư 》 trung cũng không có rõ ràng ghi lại ngay lúc đó bắc cực tinh là chỉ nào một viên tinh.

《 thiên quan thư 》 nhớ vân: “Trung quan. Thiên cực tinh. Thứ nhất minh giả, quá một thường cư cũng.” Nơi này theo như lời “Quá một”, chỉ hẳn là thiên cầu bắc cực điểm, mà không phải tiêu chí bắc cực điểm bắc cực tinh. 《 khai nguyên chiếm kinh 》 dẫn 《 Huỳnh Đế chiếm 》 rằng: “Bắc cực giả, một người thiên cực, một người Bắc Thần.” ( đường cù đàm tất đạt 《 khai nguyên chiếm kinh 》 cuốn sáu bảy 《 thạch thị trung quan 》 ) như trên sở thuật, nghĩa hẹp mà giảng, Bắc Thần chỉ chính là bắc cực tinh, cùng bắc cực khái niệm là có điều sai biệt, nhưng hồn mà nói chi, cũng có thể dùng “Bắc Thần” tới thuyết minh bắc cực khái niệm, vì vậy nói có thể nói đại thể không mâu. Do đó cũng biết, 《 thiên quan thư 》 sở nhớ “Thiên cực tinh” hẳn là ở vào bắc cực khu vực một cái chòm sao ( hoặc gọi chi rằng tinh quan ), cố quá một đó là bắc cực sẽ “Thường cư” với cái này chòm sao trung kia một viên nhất lượng hằng tinh, cũng chính là lấy này hằng tinh làm bắc cực tiêu chí.

《 sử ký tác ẩn 》 dẫn 《 xuân thu hợp thành đồ 》 rằng: “Bắc Thần, này tinh năm.” 《 tấn thư · thiên văn chí 》 cùng 《 Tùy thư · thiên văn chí 》 cũng đều ghi lại nói: “Bắc cực năm sao.” Tham theo 《 khai nguyên chiếm kinh 》 dẫn 《 Huỳnh Đế chiếm 》 cách nói, cái này “Bắc Thần” hoặc “Bắc cực”, chỉ hẳn là chính là 《 sử ký · thiên quan thư 》 theo như lời “Thiên cực tinh”. Dưới đây, Bắc Thần, bắc cực hoặc thiên cực cái này chòm sao, ứng từ năm viên hằng tinh tạo thành, mà này “Đệ nhị tinh chủ ngày, đế vương cũng” ( 《 tấn thư · thiên văn chí 》. 《 Tùy thư · thiên văn chí 》 ). Đời sau học giả giống nhau đem này viên tinh gọi “Đế tinh”. Tham chiếu 《 sử ký · thiên quan thư 》 “Đấu vì đế xe” ( đó là đế tinh cưỡi ở Bắc Đẩu bên trong ) cách nói, cũng biết như vậy xưng hô là hợp tình hợp lý, mà này viên tinh sở dĩ bị gọi “Đế tinh”, là bởi vì nó chính là Tư Mã Thiên viết 《 Sử Ký 》 cái kia niên đại bắc cực tinh, là chúng tinh sở củng Bắc Thần.

Bắc cực cùng đế tinh

Hiểu biết đến điểm này lúc sau, đại gia lại đến lật xem 《 sử ký · thiên quan thư 》, liền nên thực dễ dàng lý giải, này “Trung quan” cái này bao dung rất lớn khu vực “Thiên quan”, thể hiện chính là lấy bắc cực vì trung tâm trên đỉnh khu vực, tái thuật chính là cái này khu vực tinh tượng.

Thiên cầu có bắc cực, có trên đỉnh, từ trên đỉnh dần dần giảm xuống, rớt xuống đến linh vĩ độ chỗ, đó là thiên cầu xích đạo. Ở thiên xích đạo nam bắc nhất định biên độ trong phạm vi thiên xích đạo mang, Trung Hoa tổ tiên nhóm dùng tinh quan, cũng chính là chòm sao đem nó phân chia vì 28 cái đoạn đường, đây là trứ danh nhị thập bát tú. Thiết trí nhị thập bát tú mục đích, là muốn đem nó dùng làm tòa tiêu, tới thể hiện địa cầu chờ hành tinh cùng với mặt khác tinh thể vận hành trạng huống. Đương nhiên cổ nhân không biết địa cầu ở vòng quanh thái dương chuyển, ngược lại cho rằng thái dương ở vây quanh đại địa vòng quanh. Dùng hiện đại khoa học thuật ngữ giảng, cái này kêu thái dương “Coi vận động”.

Theo thái dương ở này coi vận động quỹ đạo thượng vị trí biến hóa, đại địa thượng cũng xuất hiện xuân, hạ, thu, đông bốn mùa thay đổi. Xuân, hạ, thu, đông bốn mùa rõ ràng biến hóa, làm mọi người có lý do đem thái dương coi vận động quỹ đạo cắt vì cùng này bốn mùa tương đối ứng bốn cái đoạn. Như vậy, thể hiện thái dương coi vận động quỹ đạo nhị thập bát tú liền bị phân thành bảy túc một tổ bốn tổ. 《 sử ký · thiên quan thư 》 tái thuật đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan tứ đại tinh khu, phản ánh chính là này bốn cái thái dương coi vận động vận hành khu gian hằng tinh, lại dựa theo xích đạo trên mặt đông, nam, tây, bắc tứ phương phân biệt cấp này bốn cái đại khu vực tinh quan mệnh danh, đây là đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan. Này đó hằng tinh rải rác tại đây một khu gian xích đạo nam bắc hai sườn nhất định trong phạm vi, bắc sườn cùng bắc cực trên đỉnh quanh thân “Trung quan” ngôi sao liền nhau tiếp, nam sườn tắc cho đến nam thiên cực quanh thân những cái đó ẩn mà không thấy tinh thể mới thôi, đương nhiên này trung tâm mảnh đất chính là nhị thập bát tú.

Như vậy xem ra, Tư Mã Thiên ở 《 sử ký · thiên quan thư 》 trung đối thiên chi “Ngũ quan” miêu tả, mặt mày rõ ràng, chút nào cũng không hỗn loạn. Tục ngữ nói “Trong nghề xem môn đạo, người ngoài nghề xem náo nhiệt”, sẽ xem sẽ không xem, xem hiểu vẫn là xem không hiểu, kia đều là chính ngươi vóc chuyện này, cùng Thái Sử công thiên văn tạo nghệ cùng văn tự năng lực không quan hệ.

Bất quá Tư Mã Thiên viết không tồi, cũng không tương đương hắn thư ở truyền lưu trong quá trình sẽ không xuất hiện văn tự sai mậu.

Chúng ta xem ở đem “Năm cung” đính chính vì “Ngũ quan” lúc sau đông, nam, tây, bắc “Bốn quan” mở đầu bộ phận, này hình thức như sau:

Đông quan Thương Long. Phòng, tâm. Tâm vì sân phơi.…… Phòng vì phủ, rằng thiên tứ.……

Nam quan chim hồng tước. Quyền, hành. Hành, quá hơi, tam quang chi đình.…… Quyền, Hiên Viên. Hiên Viên, hoàng long thể.……

Tây quan hàm trì, rằng thiên năm hoàng. Năm hoàng, Ngũ Đế xe xá.……

Bắc quan Huyền Vũ. Hư, nguy. Nguy vì cái phòng, hư vì khóc thút thít việc.……

Kể trên Thương Long, chim hồng tước, Huyền Vũ, là cái gọi là tứ tượng trung tam tượng, mà Thương Long hoặc thư làm Thanh Long, chim hồng tước hoặc thư làm Chu Tước, Huyền Vũ còn lại là từ hoàng lộc ( hoặc lại thần hóa thành vì thụy thú kỳ lân ) lột xác mà đến, này đó sớm đã trở thành Trung Quốc cổ đại thiên văn học sử cơ bản thường thức, mà tây quan cùng chi xứng đôi từ ngữ, hiển nhiên hẳn là tứ tượng trung một khác tượng —— Bạch Hổ, đây là đương nhiên sự tình, bổn không cần nhiều hơn giải thích.

Chính là, không chỉ có truyền lại đời sau 《 Sử Ký 》 sở hữu phiên bản đều giống mặt trên như vậy thiếu hụt Bạch Hổ chưa tái, ngay cả thừa dùng 《 sử ký · thiên quan thư 》 《 Hán Thư · thiên văn chí 》 cũng đồng dạng như thế. Bất quá ở về phương diện khác, đồng dạng cũng rất sớm liền có người đối loại này không hợp lý trạng huống đưa ra nghi ngờ. Nam Tống người đương thời Ngô nhân kiệt ở sở 《 Lưỡng Hán khan lầm phần bổ sung 》 một cuốn sách trung tức nhằm vào 《 Hán Thư · thiên văn chí 》 trạng huống chỉ ra:

《 thiên văn chí 》 Đông Cung Thương Long, Nam Cung chim hồng tước, tây cung hàm trì, bắc cung Huyền Vũ. Nhân kiệt ấn: Thương Long tổng phương đông bảy túc ngôn chi, chim hồng tước, Huyền Vũ cũng các tổng này phương bảy túc mà nói chi, đến hàm trì, tắc đừng một tinh danh, tự tại 28 xá ở ngoài. 《 tấn · thiên văn chí 》 cái gọi là “Thiên hoàng nam tam tinh rằng hàm trì, cá hữu giả” là đã, này há cho nên tổng phương tây bảy túc giả thay! Nay lấy hàm trì cùng Thương Long, chim hồng tước, Huyền Vũ cũng xưng, lại liệt tham Bạch Hổ với mão, tất lúc sau, dữ dội loại lệ chi bác cũng? ( 《 Lưỡng Hán khan lầm phần bổ sung 》 cuốn năm “Hàm trì một” điều )

Sau đó thanh Càn Long trong năm tề triệu nam, lương ngọc thằng đám người càng trực tiếp cho thấy, nếu “Lấy văn thế đẩy chi, ứng rằng ‘ tây cung ( quan ) Bạch Hổ hàm trì ’, 《 Sử Ký 》 ngẫu nhiên thoát hai chữ, 《 Hán Thư 》 toại vẫn chi ngươi” ( thanh dật danh 《 Hán Thư sơ chứng 》 cuốn tám. Tiền bình minh 《 tiềm nghiên đường văn tập 》 cuốn ba bốn 《 cùng lương diệu bắc luận sử ký thư nhị 》 ), tức gọi ứng ở “Tây quan” dưới, “Hàm trì” phía trên tăng thêm “Bạch Hổ” hai chữ.

Này vốn là hạng nhất thực hợp lý ý kiến, tiếc nuối chính là ngay lúc đó sử học khảo chứng đệ nhất cao thủ tiền bình minh, lại cho rằng “Tham vì Bạch Hổ đã đoạn dưới, nơi này không lo càng cử. 《 sử 》《 hán 》 chưa chắc lấy bốn thú lãnh tứ phương chư túc, hoặc trước thư, hoặc sau thư, với lệ sơ vô ngại cũng” ( tiền bình minh 《 tiềm nghiên đường văn tập 》 cuốn ba bốn 《 cùng lương diệu bắc luận sử ký thư nhị 》 ). Án tiền thị sở vân “Bốn thú” tức cái gọi là “Tứ tượng”. Cái gọi là trí giả ngàn lự, tất có một thất, lời này giống như là nhằm vào tiền bình minh này ngữ mà phát giống nhau. Trên thực tế Tư Mã Thiên ở 《 sử ký · thiên quan thư 》 trung thuật này trời cao chi đông, nam, tây, bắc “Bốn quan”, vừa lúc đúng là “Lấy bốn thú lãnh tứ phương chư túc”, mà ta ở chỗ này thảo luận một vấn đề này ý nghĩa cũng đang ở nơi này, cũng không gần là đính bổ 《 sử ký · thiên quan thư 》 một chỗ văn tự sót mà thôi.

Đầu tiên, trước thuật 《 thiên quan thư 》 “Đông quan Thương Long”, “Nam quan chim hồng tước” cùng “Bắc quan Huyền Vũ” phương pháp sáng tác, đã rõ ràng cho thấy Thái Sử công đúng là muốn “Lấy bốn thú lãnh tứ phương chư túc”, hơn nữa khiết lãnh phạm vi còn đã tràn ra với “Tứ phương chư túc” phạm vi ở ngoài, kiêm cập rất nhiều cùng “Tứ phương chư túc” tiếp giáp hằng tinh. Nay Trung Hoa thư cục điểm giáo bổn ở “Đông quan Thương Long”, “Nam quan chim hồng tước” cùng “Bắc quan Huyền Vũ” chư câu dưới đều thi lấy dấu phẩy, này thực không hợp lý. Căn cứ văn nghĩa, này mạt đều ứng câu đoạn, dùng để tỏ rõ này thống lĩnh bên dưới “Tiểu thiên đề” tính chất, có thể lấy phân biệt đem Thương Long, chim hồng tước cùng Huyền Vũ lý giải trở thành đông quan, nam quan cùng bắc quan tinh tên chính thức xưng. Phía trước ta sở dẫn thuật Tư Mã Thiên viết ở 《 sử ký · thiên quan thư 》 cuối cùng viết kia đoạn lời nói, nói tới “Tím cung, phòng tâm, cân nhắc, hàm trì, hư nguy liệt túc bộ tinh, này thiên chi ngũ quan chỗ ngồi cũng”, mà ngồi ở này năm cái “Ngồi ( tòa ) vị” phía trên “Ngũ quan”, liền nên phân biệt là thiên cực, Thương Long ( Thanh Long ), chim hồng tước ( Chu Tước ), Bạch Hổ cùng Huyền Vũ, đó là trung quan thiên cực, đông quan Thương Long, nam quan chim hồng tước, tây quan Bạch Hổ cùng bắc quan Huyền Vũ.

Minh bạch điểm này, cũng liền rất dễ dàng lý giải, làm tây quan “Chỗ ngồi” ( chỗ ngồi ) hàm trì, là tuyệt đối không thể cùng Thương Long, chim hồng tước cùng Huyền Vũ ngang nhau song song, này thượng nhất định thoát dật “Bạch Hổ” hai chữ. Chúng ta xem 《 thiên quan thư 》 trung “Đông quan Thương Long”, “Nam quan chim hồng tước” cùng “Bắc quan Huyền Vũ” đều chỉ lẻ loi mà giống một cái tiểu tiêu đề giống nhau, cùng bên dưới không có trực tiếp liên hệ, nhưng “Tây quan hàm trì” “Hàm trì” lại cùng bên dưới chi gian hàm tiếp, như vậy văn tự thuyết minh hình thức, cũng biểu hiện ra nó cùng Thương Long, chim hồng tước, Huyền Vũ chư ngữ hoàn toàn bất đồng tính chất.

Nếu muốn khắc sâu lý giải cũng chuẩn xác nắm chắc Thương Long ( Thanh Long ), chim hồng tước ( Chu Tước ), Bạch Hổ cùng Huyền Vũ này tứ đại tinh tên chính thức xưng giả thiết, yêu cầu rõ ràng lý giải “Bốn quan” cứ thế “Ngũ quan” thiên văn ý nghĩa. Phía trước ta đã nói tới, đông quan, nam quan, tây quan cùng bắc quan này tứ đại tinh khu, phản ánh chính là thái dương coi vận động sở hành kinh bốn cái khu gian hằng tinh, mà Thương Long ( Thanh Long ), chim hồng tước ( Chu Tước ), Bạch Hổ cùng Huyền Vũ tứ tượng nguyên sơ ngữ nghĩa, hẳn là dùng để hình tượng mà thể hiện thái dương coi vận động cùng chi đối ứng bốn cái giai đoạn, tức xuân, hạ, thu, đông bốn mùa thái dương coi vận động sở kinh hành bốn cái khi đoạn, đây là bốn cái động thái thời gian đoạn. Thương Long ( Thanh Long ), chim hồng tước ( Chu Tước ), Bạch Hổ cùng Huyền Vũ này bốn loại sống sờ sờ động vật hình tượng, có thể tốt lắm thể hiện thời gian lưu động đặc tính. Ở mọi người dùng để đánh dấu trời xanh thượng cố định tứ đại tinh khu lúc sau, này bốn thú tên vẫn cứ hình tượng mà nhắc nhở mọi người nhật nguyệt năm sao ở trên bầu trời vòng đi vòng lại vận chuyển. Như vậy một động một tĩnh, hai tôn nhau lên chiếu, ông trời bộ mặt liền tươi sống sinh động mà hiện ra ở đại gia trước mặt. Đặc biệt là đại gia nếu là có thể chú ý tới ở nhị thập bát tú bối cảnh tuần sau mà phục thủy thái dương coi vận động cùng trên đỉnh thượng cũng không nhúc nhích bắc cực tinh, này đối lập là càng vì mãnh liệt, như vậy cũng là có thể đủ càng vì thân thiết mà lý giải cổ nhân lấy Thương Long ( Thanh Long ), chim hồng tước ( Chu Tước ), Bạch Hổ cùng Huyền Vũ bốn thú tới mệnh danh đông, nam, tây, bắc tứ đại tinh quan ý nghĩa.

Đến nỗi tiền bình minh theo như lời “Tham vì Bạch Hổ đã đoạn dưới, nơi này không lo càng cử”, vẫn là không có có thể tốt lắm nắm chắc 《 sử ký · thiên quan thư 》 tự sự thể lệ —— tức ở tứ đại tinh quan mỗi một tinh quan lúc đầu chỗ, trước tiêu cử lấy bốn thú đó là tứ tượng vì danh tinh tên chính thức xưng, lại từng cái tái thuật nên tinh khu nội các hằng tinh. Ta tưởng đại gia tới nhìn một cái 《 sử ký · thiên quan thư 》 nguyên văn, hẳn là thực dễ dàng lý giải Tư Mã Thiên vì cái gì ở chỗ này nhắc tới “Tham vì Bạch Hổ” việc:

Tham vì Bạch Hổ. Tam tinh thẳng giả, là vì hành thạch. Hạ có tam tinh, đoái, rằng phạt, vì trảm ngải sự. Này ngoại bốn sao, tả hữu vai cổ cũng. Tiểu tam tinh ngung trí, rằng tuy 觹, vì hổ đầu.

Rõ ràng, “Bạch Hổ” vân vân ở chỗ này chỉ là dùng để thuyết minh biểu chinh tham tinh đồ hình là một con Bạch Hổ, hơn nữa tham tinh cái này chòm sao trung “Hành thạch” ở ngoài bốn viên tinh, là ở vào Bạch Hổ “Tả hữu vai cổ” vị trí phía trên; còn có “Tuy 觹, vì hổ đầu”, cũng chính là nhị thập bát tú trung tuy túc tương đương với Bạch Hổ đầu, cho nên phi trước nói minh “Tham vì Bạch Hổ” không thể. Như thế mà thôi, này cùng mỗi một tinh quan lúc đầu chỗ tự thuật tinh tên chính thức xưng, là hoàn toàn bất đồng hai việc khác nhau nhi, căn bản không tồn tại thuật lại chuyện lạ vấn đề.

An Huy hàm sơn Lăng gia than thời đại đá mới di chỉ khai quật to lớn ngọc heo

Cuối cùng ta tưởng thuyết minh chính là, 《 sử ký · thiên quan thư 》 trung “Trung quan”, lúc ban đầu rất có thể cũng có cái động vật tên —— đây là hắc thỉ ( hoặc xưng “Huyền thỉ” ), cũng chính là màu đen lợn rừng. Đây là bởi vì lợn rừng là bắc cực tượng trưng, gần nhất ở Hà Nam Trịnh Châu củng nghĩa song cây hòe ngưỡng thiều thời kỳ làng xóm di chỉ phát hiện Bắc Đẩu thất tinh di tích, này đấu khôi đối diện một cái heo cốt hài. Đối chiếu 《 sử ký · thiên quan thư 》 “Đấu vì đế xe” cách nói, đủ để nhận định cái này heo cốt hài thể hiện chính là bắc cực, đương nhiên cũng có thể nói là thái nhất. Từ trước phụ tinh đồ trung có thể thấy được, tạo thành Bắc Thần, bắc cực hoặc thiên cực cái này chòm sao năm viên hằng tinh trình một “⦧” hình, này trạng lược như củng bối mà đứng lợn rừng. An Huy hàm sơn Lăng gia than thời đại đá mới di chỉ khai quật có trọng đại tượng trưng ý nghĩa to lớn ngọc heo, này tạo hình liền thực tiếp cận như vậy hình thái. Lợn rừng mao trình màu đen, tính đêm hành, này đó đều cùng ám dạ chặt chẽ tương quan. Bất quá đây là một cái phi thường phức tạp vấn đề, còn sẽ liên lụy tới rất nhiều Trung Quốc thượng cổ thời kỳ thiên văn lịch pháp quan niệm, ta đem cái khác chuyên môn giải thích.