Liễu học trí | lược thăm “Ôm thạch thuân” chi biến cách

Trăm ngàn năm tới, nhìn chung tranh Trung Quốc sử, sơn thủy họa dùng bút phần lớn này đây trung phong là chủ câu, thuân, điểm, chước, gian lấy sườn phong sát, nhiễm. Đầu bút lông sử dụng, chủ yếu ở ngòi bút, mà bút bụng rất ít, càng hiếm thấy sử dụng bút căn họa tích, đến nỗi sử dụng tán phong bút, dĩ vãng không ai dám tưởng.

Thượng thế kỷ 30 niên đại mạt đến 40 niên đại sơ, ngụ cư Trùng Khánh kim cương sườn núi xuống núi trai phó ôm thạch, thứ nhất sáng chế tán phong bút pháp “Ôm thạch thuân”, thực hiện Trung Quốc sơn thủy họa sử thượng họa pháp trọng đại đột phá. Bởi vậy có thể thấy được, tranh Trung Quốc không ngừng phát triển lịch sử tiến trình, là họa pháp không ngừng thành thục, phong phú cùng biến cách quá trình, mà họa pháp không ngừng đột phá là thúc đẩy tranh Trung Quốc đi tới chủ yếu tiêu chí. Phó ôm núi đá thủy họa suân pháp biến cách, cực đại mà phong phú họa pháp biểu hiện lĩnh vực. Có thể nói, Trung Quốc gần hiện đại sơn thủy họa sử, chính là phó ôm núi đá thủy họa pháp sáng tạo sử.

《 giang sơn như thử đa kiều 》 Nam Kinh viện bảo tàng tàng

“Ôm thạch thuân” chi bắt đầu

Ở tranh Trung Quốc sơn thủy họa trung, suân pháp xuất hiện tiêu chí sơn thủy họa chân chính đi hướng thành thục. Suân pháp không chỉ có có độc lập thẩm mỹ giá trị, còn thể hiện ra bất đồng thời đại thẩm mỹ đặc thù. Biểu hiện núi đá khuynh hướng cảm xúc suân pháp, sớm nhất xuất hiện ở đường mạt nhân vật họa gia tôn vị truyền lại đời sau tác phẩm 《 cao dật đồ 》 trung, đồ trung hồ thạch thuân nhiễm chu đáo chặt chẽ, cho chúng ta cung cấp đường mạt núi đá suân pháp vật thật tư liệu. Tới rồi năm đời, sơn thủy họa đã xảy ra mấu chốt tính biến hóa, dùng cho biểu hiện núi đá khuynh hướng cảm xúc cùng kết cấu suân pháp được đến toàn diện phát triển, năm đời đến hai Tống là sơn thủy họa suân pháp định hình cùng phát triển đỉnh núi thời kỳ, có kinh hạo “Rìu phách thuân”, đổng nguyên “Khoác ma thuân”, phạm khoan “Hạt mưa thuân”, quách hi “Cuốn vân thuân” từ từ. Tới rồi nguyên đại lại xuất hiện vương mông “Giải tác thuân”, nghê toản “Chiết mang thuân” chờ. Lúc sau minh, thanh hai đời sơn thủy họa trung suân pháp đều có bất đồng trình độ phát triển cùng sáng tạo. Phó ôm thạch ở truyền thống “Suân pháp” cơ sở thượng sáng tạo ra trứ danh “Ôm thạch thuân”, trở thành Trung Quốc sơn thủy họa sử thượng một bút quý giá tài phú.

Về “Ôm thạch thuân” nguồn gốc, phó ôm thạch 《 nhâm ngọ Trùng Khánh triển lãm tranh lời nói đầu 》 trung có tương quan ghi lại:

“Lấy kim cương sườn núi vì trung tâm chung quanh mấy chục dặm ta thường chạy địa phương, thật là hảo cảnh nói không hết. Một thảo một mộc, một khâu một hác, tùy ý đều là họa sĩ phấn bổn. Yên lung sương mù khóa, mênh mông hùng kỳ, này cảnh giới là sa vào với Đông Nam người trong ngực sở không có sở không dám có.…… Hơn nữa, mang thêm sử ta thích ứng hình ảnh nào đó yêu cầu mà không thể không sửa chữa thay đổi nhất quán thói quen cùng kỹ xảo, như họa thụ, nhiễm sơn, thuân thạch linh tinh. Cá nhân thành bại là vừa hỏi đề, nhưng ta kinh nghiệm sử ta thật sâu tin tưởng đây là đánh vỡ bút mực ước thúc đệ nhất pháp môn.”

Theo như cái này thì, “Ôm thạch thuân” thoát thai với Trùng Khánh vùng ngoại thành kim cương sườn núi. 1939 năm xuân đến 1946 năm thu, phó ôm Thạch tiên sinh một nhà vẫn luôn cư trú ở kim cương sườn núi nhà tranh. Nơi này sơn thế hùng kỳ, mây mù lượn lờ, mậu úc dã mãng lại không mất tú nhuận. Nhà tranh tắc tả y kim cương sườn núi, lưng dựa vài cọng tùng bách, tu trúc lâm vờn quanh ở giữa, lại tựa một bức hùng kỳ tranh vẽ. Phó ôm thạch tại đây sinh hoạt tuy rằng gian khổ, lại cả ngày bận về việc kháng Nhật tuyên truyền, siêng năng đối tranh Trung Quốc nghiên cứu cùng sáng tác. Hắn lấy chính mình tôn trọng thạch đào “Ta dùng ta pháp” cùng “Lục soát tẫn kỳ phong chuẩn bị bản thảo” tinh thần, tổng hợp Trung Quốc sơn thủy suân pháp, sáng tạo ra hồn mang đại khí “Ôm thạch thuân”.

Phó ôm thạch sáng tạo là ở “Sư cổ” cơ sở thượng thực hiện, ở nghiên cứu học thạch đào, hạ khuê chờ các bậc tiền bối họa luận cùng nét mực trong quá trình, lấy này tinh hoa cũng giao cho tân ý, tập nhiều loại suân pháp với nhất thể, trừ trong lòng hào hùng với trên giấy, đánh vỡ truyền thống hội họa kỹ xảo cực hạn, đồng thời lại thiện dùng nùng mặc, chú trọng nhuộm đẫm, chú trọng đường cong sinh động cùng tự nhiên, hình thành độc đáo nghệ thuật phong cách. Hắn hoành huy dựng quét, đều bị hợp ý; một dưới ngòi bút đi, tùy thế phô diễn, thuận đi ngược chiều bút, tắc nặng nhẹ, tật từ, biến chuyển, ngừng ngắt, đậm nhạt, khô ướt chờ hợp lực mà làm, chư pháp toàn bị. Một quản chi bút, có thể tẫn lớn nhỏ chi dùng, ấn mà sát chi vì mặt, đề mà lặc chi vì tuyến, số thốc bút hào đoan, sắc bén phi động tuyến, chảy ra nét bút đúng như thiết hoa bạc câu, mềm dẻo mạnh mẽ, đã thống khoái đầm đìa, lại hàm súc vi diệu. Phó ôm thạch lấy tán phong bút pháp làm thuân, cũng không phải bỏ qua một bên sở hữu truyền thống suân pháp, chỉ căn cứ tán phong bút yêu cầu tùy tâm sở dục mà xằng bậy, mà là ở truyền thống suân pháp cơ sở thượng, kết hợp chính mình đối thật sơn thủy cảm thụ, đầy đủ phát huy tán phong bút đặc thù tính năng, do đó sáng tạo ra một loại đã nguyên với truyền thống, lại giàu có tân ý; đã có khi đại đặc sắc, lại bảo dân tộc phong cách mới tinh suân pháp, sử truyền thống suân pháp thông qua tân bút pháp đạt được tân sinh mệnh.

《 Tây Lăng Hạp 》

“Ôm thạch thuân” chi vận dụng

Ở đối vận dụng ngòi bút nghiên cứu trung, phó ôm thạch đối với tán phong bút, trung phong bút cùng sườn phong bút sở biểu đạt tình cảm tràn đầy thể hội. Giống nhau nói đến, trung phong vận dụng ngòi bút nhiều viên kính, lưu sướng, đĩnh tú, sườn phong vận dụng ngòi bút nhiều mênh mông, hiểm tiễu, khô khan; đến nỗi tán phong vận dụng ngòi bút, trừ có trung phong cùng sườn phong kể trên đặc điểm ngoại, còn có vẻ tiêu sái, phiêu dật, mê mang cùng mông lung, đây là bởi vì nó độc đáo bút hình sở quyết định.

Tán phong vận dụng ngòi bút tản ra sau số thốc bút hào, trên thực tế tương đương số chi rất nhỏ trung phong bút, nó sinh ra ra tới đường cong, đã có trung phong viên kính, lưu sướng, lại so trung phong linh hoạt hay thay đổi, tứ túng tiêu sái, có thể hàm kính kiện với thướt tha, mới vừa trung có nhu, nhu trung ngụ cương. Tán phong vận dụng ngòi bút khi bút có trường, đoản, thô, tế chờ biến hóa, đã có sườn phong mênh mông, hiểm tiễu, lại so sườn phong hàm súc hàm súc, độ sâu nở nang, thả dung bôn phóng với hồn mãng, động trung có tĩnh, tĩnh trung ngụ động. Có khi, trọng ấn tật sát mà lấy bút căn họa ra đường cong cùng khối mặt, đã thương thả nhuận, có “Khô nứt gió thu, trơn bóng mưa xuân” chi thú. Có thể nói, tán phong bút bảo trì cùng phát huy trung phong, sườn phong ưu điểm cùng sở trường, tránh cho cùng khắc phục chúng nó khuyết điểm cùng không đủ. Hơn nữa, tán phong bút còn có cái lớn nhất đặc điểm, cũng là lớn nhất ưu điểm, chính là nó linh động hoạt bát, thiên phóng tự nhiên, có thể tuyệt đi rìu đục chi ngân. Đây là bởi vì tán phong bút ở vận dụng khi không giống trung phong cùng sườn phong như vậy, một bút bút mà câu thuân chước phất, trước sau bút ngân rõ ràng, bút bút đưa đến, mà là số thốc đầu bút lông tự do phi động, tùy thế sinh sôi, cũng không đoạn xuất hiện phi bạch, trường tuyến đoản tuyến bổ sung, phi bạch rõ ràng phức tạp, lúc có lúc không, như ẩn như hiện, nhiều tự nhiên, tự tự nhiên nhiên.

Ở dĩ vãng có quan hệ phó ôm thạch tán phong dùng bút đánh giá cùng thảo luận trung, đối “Tán phong chi với truyền thống bút pháp hợp lý tính” đề tài thảo luận là đáng giá tiến thêm một bước tham thảo, tức tán phong cùng trung phong đến tột cùng là chất vẫn là lượng khác biệt, ứng như thế nào đối đãi tán phong sáng tạo độc đáo tính cùng hiện đại tính? Hạ phổ tiên sinh ở phân tích tán phong, trung phong, sườn phong hiệu quả mỹ học sai biệt khi cho rằng “Kia tản ra số thốc bút hào, trên thực tế tương đương là số chi rất nhỏ trung phong bút”, Thẩm tả Nghiêu tiên sinh cho rằng cổ nhân chỉ có trung phong cùng sườn phong hai loại bút pháp, biến hóa hữu hạn thả dễ đình trệ, mà “Tiên sinh sáng tạo tính mà đem đầu bút lông tản ra, trên thực tế tương đương vô số trung phong”. Gì hoài thạc tiên sinh tán đồng Thẩm nói, theo hắn thể nghiệm “Phá bút tán phong hướng lên trên đề thời điểm thật là vô số trung phong, đi xuống áp thời điểm đó là vô số trung phong cùng sườn phong cùng có đủ cả”. Một loại khác quan điểm cũng không nhận đồng loại này nhận thức, như cây rừng tiên sinh một lần nữa giới định trung phong cùng tán phong chi đừng: Văn nhân họa bên trong phong ở chỗ “Vạn hào gắng sức mà phong tàng này nội, nét chữ cứng cáp mà hàm súc nội chứa, loại này thể hiện Nho gia ôn nhu đôn hậu trung dung mỹ học vận dụng ngòi bút, bao dung cổ đại xã hội văn nhân cổ điển mỹ học hàm ý, dùng cái gì phi lấy nó làm chính tông tiêu chuẩn đi quy phạm phó ôm thạch thuộc về 20 thế kỷ hiện đại thẩm mỹ hoàn toàn mới sáng tạo đâu?” Huống hồ đối trung phong chính tông luận hoài nghi cùng dị nghị cổ đã có chi, chu lượng công thậm chí Thẩm chu liền từng ở họa luận cùng sáng tác trung làm ra quá phản kháng. So sánh với dưới, cây rừng tiên sinh nhận thức là càng thêm công bằng khách quan, ở chỗ này một cái mấu chốt vấn đề là: Chúng ta là ứng đứng ở đơn thuần truyền thống kéo dài góc độ, vẫn là đứng ở hiện đại tính ngữ cảnh đối đãi phó ôm thạch tán phong biến cách, mà cái này biến cách làm 20 thế kỷ trung kỳ tranh Trung Quốc hiện đại tính chuyển biến quan trọng án đặc biệt, hay không hoàn thành phù hợp cũng xây dựng hiện đại thẩm mỹ trào lưu tư tưởng, thực hiện truyền thống bút mực thể thức hiện đại tính chuyển hóa lịch sử sứ mệnh? Đáp án ở phó ôm thạch “Kim cương sườn núi thời đại” tốt nhất tam kiện tác phẩm ——《 vạn can mưa bụi 》 ( 1944 ), 《 đại địch thảo đường đồ 》 ( 1942 ), 《 rả rích mộ vũ 》 ( 1945 ) trung có thể tìm được.

“Ôm thạch thuân” chi biểu hiện

“Ôm thạch thuân” có thể hoá sinh ra cụ đủ các loại truyền thống suân pháp thần tủy “Chư pháp”, cũng có thể đem chư pháp nước sữa hòa nhau mà phối hợp với một bức họa trung, như 《 đãi tế đem giang sơn tranh vẽ 》《 đầy người xanh ngắt kinh cao phong 》《 kính đậu thác 》 ( biểu ngữ ) chờ. Mà nếu lấy mặt khác họa pháp như vậy đem vài loại truyền thống suân pháp như rìu phách, khoác ma, lá sen, cuốn vân, loạn sài chờ tập hợp khâu với một bức họa trung, chắc chắn không hợp nhau, xung đột mâu thuẫn, cực không phối hợp. Lấy này, “Ôm thạch thuân” nãi có phi thường đặc thù ý nghĩa kỹ xảo hình thức, thật sự không có nhất thỏa đáng chi danh mệnh chi, nhân rằng “Ôm thạch thuân”.

《 kính đậu thác 》

“Ôm thạch thuân” ở hình thức cấu thành cùng kỹ xảo mỹ học thượng, lại là vận dụng hiểu biết cấu thức “Phép trừ”, nó thông qua đối truyền thống sơn thủy suân pháp cấu thành hình thái ( tức thể thức ) tiêu mất, đối diện phân hình tượng hóa suân pháp tiến hành biểu tượng hóa khiển trừ, lấy triệt thấy suân pháp mỹ học chi chân nghĩa bản nguyên. Khi chúng ta đối mặt “Ôm thạch thuân” này một độc đáo sơn thủy suân pháp hình thức khi, sẽ ngạc nhiên phát hiện, xuyên thấu qua này một không tựa bất luận cái gì tự nhiên sơn xuyên, lại không giống bất luận cái gì truyền thống suân pháp bút mực ý tưởng, thế nhưng ở như mộng như ảo trung bắt giữ tới rồi tự nhiên sơn xuyên chân thật kết cấu, cảm nhận được thiên nhiên cho chúng ta chân thật thân thiết; truyền thống suân pháp thể thức bị giải cấu sau, chúng ta ở vô cùng tự do bút mực rơi trung, nhìn thấy đến cực kỳ phong phú suân pháp đồ thức, so với bất luận cái gì truyền thống suân pháp càng vì phong phú linh biến, hơn nữa ở tràn trề suất ý trung ngụ hàm chứa lý tính thâm trầm, ở hồn hóa vô phương trung biểu hiện thông đạt thoát tục mượt mà, thể hiện thơ tình cùng triết tư cùng sáng viên dung tối cao thẩm mỹ cảnh giới.

Tán phong, trung phong cùng sườn phong, vận dụng ngòi bút phương pháp bất đồng, cho nên sở biểu hiện tình cảm cũng bất đồng. “Ôm thạch thuân” “Tung tích đại hóa, hồi phục Hồng Mông” biểu hiện ôm Thạch tiên sinh sơn thủy họa đã khoẻ mạnh phóng túng, tiêu sái phiêu dật, lại hồn mãng rộng rãi, thương nhuận vũ mị; đã thâm thúy hàm súc, thuần hậu kín đáo, lại không rộng sâu thẳm, cao rộng sơ lãng. Này đó nghệ thuật cảnh giới lại đều thống nhất ở mê mang, mông lung bầu không khí bên trong, cho nên có một loại thần bí khó lường mỹ cảm. Loại này mỹ cảm giống một cái thật lớn nam châm, hấp dẫn xem giả, khiến người không muốn rời đi, trăm xem không nề. Này tuy rằng cùng họa chủ đề ý cảnh, kết cấu kết cấu, nhuộm đẫm đắp sắc chờ có quan hệ, nhưng “Ôm thạch thuân” sở đặc có mông lung mỹ, mới là sinh ra loại này nghệ thuật mị lực nguyên nhân chủ yếu. “Ôm thạch thuân” làm sao lấy có tận tình chi mỹ đâu? Này yêu cầu đối tán phong bút đặc thù biểu hiện tác phẩm tâm huyết tiến thêm một bước phân tích mới có thể minh bạch.

Tổng thượng sở thuật, lựa chọn bút pháp cùng suân pháp vì đột phá khẩu, là phó ôm thạch cách tân sơn thủy kỹ xảo hàng đầu. Đến tận đây, Trung Quốc sơn thủy họa nhân phó ôm thạch sáng tạo riêng một ngọn cờ “Ôm thạch thuân” mà diễn biến. “Ôm thạch thuân” chính là “Ôm thạch họa pháp” “Ôm bút viết trên đá pháp” chi trung tâm, này “Ôm thạch thuân” biến pháp lúc đầu cùng thuần thục trở thành Trung Quốc sơn thủy họa nghệ thuật ngôn ngữ tượng trưng ký hiệu; như cố khải chi “Thiết tuyến miêu” nhân vật, Ngô Đạo Tử “Ngô mang đương phong” đường cong, mễ Nam Cung “Mễ điểm thuân” sơn thủy, Lý đường “Đại rìu phách” bút pháp, thạch đào “Lục soát tẫn kỳ phong chuẩn bị bản thảo” chờ đều đánh thượng lịch sử hiển hách ký hiệu. Mà “Ôm thạch thuân” biến pháp sáng tạo tính cống hiến, càng là Trung Quốc sơn thủy họa truyền thừa, phát triển cùng đi tới tài nghệ pháp điển.

( tác giả liễu học trí hệ Hồ Bắc tỉnh mỹ thuật viện chuyên trách thi họa sang nghiên viên )