Lưu Thanh dương bình 《 tạp tô bồng tiên sinh thế giới 》｜ Anh quốc “Thần thoại học chiến tranh”

Colin Kidd, The World of Mr Casaubon: Britain’s Wars of Mythography, 1700-1870,Cambridge University Press, November 2016, 248pp

Từ văn học tác phẩm đến tư tưởng sử: George · ngải lược đặc tôn giáo học bối cảnh

Chúng ta rất ít may mắn có thể tiếp xúc đến một cái từ tiểu thuyết ( hoặc là mặt khác văn học thể tài ) dẫn ra tư tưởng sử tác phẩm, thánh Andrews đại học Colin · cơ đức ( Colin Kidd ) này bổn 《 tạp tô bồng tiên sinh thế giới: Anh quốc thần thoại chiến tranh, 1700-1870》 ( Colin Kidd,The World of Mr Cassaubon: Britain’s Wars of Mythography, 1700-1870,Cambridge University Press, 2016 ) đó là trong đó đồng loạt. Này bộ tư tưởng sử tác phẩm từ George · ngải lược đặc ( George Eliot, 1819-80 ) 1874 năm xuất bản tiểu thuyết 《 mễ Del mã khế 》 (Middlemarch) dẫn vào. Tiểu thuyết trung nhân vật chính chi nhất, mục sư tạp tô bồng tiên sinh ( Edward Casaubon ) ý lấy thông qua lịch sử khảo chứng hoàn thành một bộ vĩ đại tác phẩm, dùng cho giải thích từ xưa đến nay trên thế giới sở hữu thần thoại truyền thuyết nguyên lý, bị gọi “Hết thảy thần thoại giải” ( the key to all mythologies ). Nhưng mà không như mong muốn, cố chấp cổ quái tính tình cùng với lười biếng cùng chú ý vụn vặt chi tiết công tác thái độ, làm hắn sơ với động bút, cuối cùng trở thành một bộ chưa hoàn thành bản thảo.

Hay không có người sẽ tiếp tục tạp tô bồng tiên sinh chưa thế nhưng sự nghiệp, chúng ta không thể hiểu hết, nhưng cơ đức ở hắn tác phẩm trung nói cho chúng ta biết, chiêu thức ấy bản thảo sở muốn hoàn thành sự nghiệp —— thông qua khảo sát trên thế giới truyền lưu thần thoại ( bao gồm Abraham tôn giáo Sáng Thế Thần lời nói ), tìm ra một cái cộng đồng tồn tại thần thoại tự sự do đó xây dựng một cái tân giải thích hệ thống —— đều không phải là tiểu thuyết tác giả ý nghĩ kỳ lạ, mà đến tự với ngải lược đặc sinh hoạt trí thức bối cảnh. Cứ việc ngải lược đặc tiểu thuyết người đọc khả năng cho rằng nàng vô tình hiện ra tạp tô bồng tiên sinh thần thoại sử nơi học thuật tranh luận lốc xoáy bên trong: Ở bọn họ trong mắt, khắc hoạ tạp tô bồng tiên sinh cổ hủ cùng nghèo kiết hủ lậu văn học hình tượng hẳn là ngải lược đặc tiểu thuyết viết làm ý đồ. Như vậy, cơ đức là như thế nào ở văn học hình tượng thượng thành lập cùng tác giả ngải lược đặc nơi thời kỳ tri thức sử, thần thoại sử chi gian quan hệ, do đó tìm tòi nghiên cứu này đó thần thoại tự sự cùng giải thích hệ thống là như thế nào ở phong trào Khải Mông —— này một truyền thống ý nghĩa thượng bị cho rằng là tôn giáo tín ngưỡng tan rã, khoa học tinh thần phát huy thời đại —— sinh ra đồng phát triển đâu?

Ở quyển sách trung, cơ đức đầu tiên giảng tới rồi chính mình làm tư tưởng sử học gia, ý đồ trọng cấu thần thoại học tranh luận triển lãm phong trào Khải Mông thời kỳ này một tranh luận bản chất. Đầu tiên, hắn ý đồ khảo sát ngải lược đặc trí thức bối cảnh, cũng cùng với 1872 năm sở này bộ 《 mễ Del mã khế 》 sở liên hệ lên, do đó khai quật ngải lược cố ý đồ thông qua tiểu thuyết tới hiện ra tôn giáo triết học giới trung biện luận. Marian · Evans ( ngải lược đặc tên thật ) trưởng thành với một cái thánh hiệp hội thấp phái gia đình, tôn giáo gia đình bối cảnh cùng cấp tiến thần học xã hội bối cảnh khiến nàng có thể tiếp xúc đến lợi dụng thần thoại học đạo Cơ Đốc hộ giáo học thuyết ( apologetics ). 1846 năm, Evans phiên dịch David · Strauss ( David Strauss, 1808-74 ) 《 Jesus truyện 》, 1854 năm lại phiên dịch phí ngươi ba ha ( Ludwig Feuerbach, 1804-72 ) 《 đạo Cơ Đốc bản chất 》 ( tiếng Trung giới giáo dục sở biết rõ thanh niên Marx quan trọng tư tưởng nơi phát ra ). Này đó nguyên tố phản ánh ở tuổi trẻ tạp tô bồng tiên sinh cháu trai Will · kéo địch tư lao trên người ( Will Ladislaw ): Bởi vậy cơ đức cho rằng, ngải lược đặc ở miêu tả kéo địch tư lao khi liền ở miêu tả tuổi trẻ chính mình( pp.20-22 )—— cố ý người đọc khả năng sẽ phát hiện, nơi này ngải lược đặc khắc hoạ một cái có cấp tiến tư tưởng tuổi trẻ nam tử làm chính mình văn học đại biểu hình tượng, trên thực tế đây cũng là một cái giới tính nghiên cứu thú vị đầu đề.

Về tạp tô bồng tiên sinh bản nhân, cơ đức phát hiện ngải lược đặc tri thức nơi phát ra trung một ít tác phẩm cũng vì nàng cung cấp linh cảm. Trực tiếp nhất linh cảm ở chỗ “Tạp tô bồng” này một người tự cùng tên trốn hướng Anh quốc hồ cách nặc chủ nghĩa nhân văn giả lấy rải · tạp tô bồng ( Isaac Casaubon, 1559-1614 ). Châm chọc chính là ( hơn phân nửa là ngải lược đặc cố ý vì này ), vị này tạp tô bồng tiên sinh sở cầm quan điểm cùng tiểu thuyết trung tạp tô bồng mục sư hoàn toàn bất đồng: Lấy rải · tạp tô bồng ở cùng Thiên Chúa Giáo học giả biện luận trung, dùng kín đáo văn bản phê phán phương pháp chỉ ra, cựu ước thời đại Ai Cập dị giáo trung về Cơ Đốc buông xuống manh mối bất quá là lúc đầu bị Plato ảnh hưởng đạo Cơ Đốc học giả sở hư cấu giả tạo( pp.9-10 ).Bởi vậy, cơ đức thông qua chương 1 đối ngải lược đặc trí thức bối cảnh trọng cấu, công bố nàng nương đối văn học hình tượng khắc hoạ ( tạp tô bồng, kéo địch tư lao đám người ) thể hiện rồi chính mình đối ngay lúc đó tôn giáo triết học biện luận tranh cảnh lý giải: Ðức chủ nghĩa nhân bản ở truyền vào Anh quốc sau đạt được rất nhiều cấp tiến thanh niên ủng độn, cường điệu Jesus Cơ Đốc thần tích cùng với này đại biểu thần tính chẳng qua là một loại thần thoại truyền thuyết, nỗ lực đem Jesus nhân cách tiến hành hoàn nguyên, đồng thời cũng chỉ ra thần thoại bản chất là một loại xuất phát từ mọi người tinh thần nhu cầu tự nhiên sùng bái. Loại này lý luận khiêu chiến thánh hiệp hội thần chức học giả nhóm hộ giáo học đạo thống, nhưng là Anh quốc hộ giáo học ý đồ hữu hiệu mà nội hóa loại này khiêu chiến, ở thừa nhận tôn giáo tự nhiên sùng bái tính chất đồng thời, chỉ ra này đó nguyên thủy tôn giáo thực tế công bố đạo Cơ Đốc thần học bản thân chân lý, cùng với này đó dị giáo cuối cùng dự biểu Cơ Đốc phúc âm buông xuống.

Tạp tô bồng tiên sinh lam đồ: Lúc đầu hiện đại dị giáo thần thoại trung “Một thần luận” ký ức

Nhưng mà, cơ đức khả năng cố ý hạn súc tham thảo phạm vi: Bởi vì quyển sách chủ đề vẫn cứ là Anh quốc “Thần thoại học chiến tranh”. Từ chương 2 bắt đầu, cơ đức càng nhiều thảo luận mười bảy thế kỷ trung sau diệp đến mười tám thế kỷ sơ Anh quốc thần thoại học nghiên cứu, cùng với này đó nghiên cứu là như thế nào cấu tạo bất đồng tự sự mà hoàn toàn dung nhập giáo phái tranh luận trung: Tân giáo bè phái công kích Thiên Chúa Giáo vô pháp thoát thai với La Mã dị giáo truyền thống chính là thực tốt ví dụ chứng minh( p.35 ).Căn cứ hắn quan sát, vô luận là chúng ta sở biết rõ bỉ đến bá lặc giáo chủ, nhà tư tưởng Cumberland( Richard Cumberland, 1631/32-1718, tham kiến Jon Parkin,Science, Religion and Politics in Restoration England,Royal Historical Society, 1999, p.14 ),Vẫn là gần một thế kỷ sau hội chúng phái ( Congregationalist ) thần học gia George · thụy đức phúc đức ( George Redford, 1785-1860 ), bọn họ đều ý đồ thông qua khảo sát Babylon, Phoenician, La Mã chờ dị giáo thần thoại học, thanh trừ trong đó “Kỳ ảo cùng vớ vẩn thêm mắm thêm muối, cũng thần thoại thức ảo tưởng” ( fabulous and absurd additions, or mythological fancies ), được đến một cái về chân thật nguyên thủy lịch sử đáng tin cậy miêu tả: Tỷ như xác minh đại hồng thủy làm một cái lịch sử sự kiện chân thật tồn tại, bởi vì sự kiện này tự thuật thể hiện các dân tộc cùng tôn giáo chi gian cộng đồng lịch sử ký ức( pp.46-48 ).Nhưng như thế nào giải thích loại này tôn giáo cùng dân tộc chi gian lịch sử ký ức bất đồng đâu? Giáo hội học giả nhóm chú ý tới đại hồng thủy lúc sau dịch á ba cái nhi tử lóe, hàm, nhã phất sinh nhi dục nữ phân tán đến thế giới các nơi lúc sau, đặc biệt là Tháp Babel hủy diệt lúc sau, các nguyên thủy dân tộc ngôn ngữ xuất hiện hỗn loạn, đại hồng thủy trước tổ tiên thời đại lịch sử ký ức ở miêu tả thượng bởi vậy cũng xuất hiện sai biệt, tổ tiên dịch á một thần tín ngưỡng cũng bởi vậy trải qua “Tôn giáo hủ bại”, dần dần diễn biến thành các loại đa thần giáo hoặc bái vật giáo( pp.32-34; 209 ).

Bởi vậy, vì hiểu rõ thích các loại thần thoại phiên bản biến dị, một loại “Từ nguyên thủy nhất thần giáo sa đọa vì nhiều thần tín ngưỡng” tôn giáo - thần thoại sử tự sự hình thành. Nhưng là dưới vấn đề còn chờ khảo sát: Loại này tự sự như thế nào dung hối bất đồng dân tộc trung gian truyền lưu bất đồng phiên bản Sáng Thế Thần lời nói đâu? Ở này đó thần thoại thức lịch sử tự thuật trung, như thế nào có thể từ bất đồng đa thần giáo cùng bái vật giáo nghi văn trung quan sát đến tổ tiên nhất thần giáo bóng dáng đâu? Vì thế, đạo Cơ Đốc hộ giáo luận trung ( apologetics ) phát triển một cái thần thoại sử nghiên cứu nguyên tắc, được xưng là “Song trọng giáo lí” ( double doctrine ): Thần thoại sử học gia giả thiết nhiều thần tín ngưỡng bề ngoài hạ cất giấu “Ẩn hơi” ( esoteric ) triết học tư biện, loại này tư biện chỉ hướng một loại một thần tín ngưỡng hoặc là phản ánh nguyên thủy tổ tiên một thần luận còn sót lại( p.36 ).Đối loại này nhìn như tự mâu thuẫn giải đọc, một khác chút giáo hội học giả tắc phê phán này bằng chứng Kinh Thánh lịch sử chân thật tính phương pháp. Cho dù giống một ít người sở phỏng đoán như vậy, giống như nhân loại lý tính phổ thế tính có thể đạt được thần ban tặng dư tự nhiên pháp tri thức giống nhau, thần học chân lý không chỉ có sẽ gợi ý cấp người Do Thái cùng lúc sau Cơ Đốc đồ, cũng sẽ gợi ý cấp nhiều thần tín ngưỡng người ngoại bang; nhưng là, chính như trứ danh Scotland trưởng lão hội mục sư tra mạc tư ( Thomas Chalmers, 1780-1847 ) sở cho rằng, tân ước trung sở ghi lại người ngoại bang vứt bỏ thần tượng sùng bái cũng tín ngưỡng Cơ Đốc phúc âm chân lý sự thật này bản thân nói cho chúng ta biết, hết thảy ở dị giáo thần học trung tìm kiếm logic thượng cùng đạo Cơ Đốc chân lý nhất trí tính nỗ lực đều là phí công, không cần phải( pp.62; 64 ):Bởi vì đạo Cơ Đốc chân lý là tự mãn cùng hiển nhiên, chúng ta không cần ở đa thần giáo cùng bái vật giáo thần thoại học trung “Loại chân lý” ( quasi-truth ) tìm kiếm đạo Cơ Đốc chân lý bằng chứng. Bởi vậy cũng liền không khả năng đối dị giáo thần thoại học tiến hành “Đi ngụy tồn thật” công tác: Hết thảy nhìn như có liên hệ đa thần giáo dự biểu cũng chỉ bất quá là “Thời gian sai trí” ( anachronistic ) gò ép( p.71 ).

Loại này đối “Hết thảy thần thoại giải” nghi ngờ cũng không cực hạn với ở giáo hội bên trong, cơ đức tựa hồ càng cảm thấy hứng thú chính là, phong trào Khải Mông khi một ít cấp tiến tôn giáo hoài nghi luận giả đối loại này lợi dụng La Mã dị giáo thần thoại biện hộ đạo Cơ Đốc chân lý cách làm phê phán. Theo đối cổ điển học nghiên cứu thâm nhập, ở mười tám thế kỷ, La Mã trong lịch sử sự kiện trọng đại, thần thoại truyền thuyết ( đặc biệt là Homer sử thi ) viết thời gian có thể bị xác định, thậm chí thần thoại trong truyền thuyết sở ghi lại chuyện xưa ( Troy chiến tranh ), cũng có thể thông qua khoa học tự nhiên ( thiên văn học phương pháp, dân cư học phỏng đoán phương pháp chờ ) bị xác chứng vì chân thật tồn tại lịch sử sự kiện: Newton ( Isaac Newton, 1642-1726/27 ) chính là loại này thông qua khoa học phương pháp nghiên cứu thần thoại tự sự lịch sử tính điển hình đại biểu( pp.81-82 ).Bởi vậy, đối cổ La Mã dị giáo thảo luận chiếm cứ phong trào Khải Mông thời kỳ về thần thoại học cùng đạo Cơ Đốc Kinh Thánh lịch sử quan hệ biện luận.

Ở cái này biện luận trung, hộ giáo học giả ( lấy William · ốc sóng đốn William Warburton, 1698-1779 vì đại biểu ) kiên trì “Song trọng giáo lí” nguyên tắc, cường điệu đối La Mã thần thoại tiến hành ẩn hơi giải đọc, khai quật trong đó lý tính chủ nghĩa triết học thành phần do đó chứng minh cùng tổ tiên đến Moses một thần luận, đạo Cơ Đốc chân lý chi gian logic nhất quán: Tuy rằng La Mã dị giáo lập pháp giả tới nay thế báo ứng xác định pháp luật quyền uy cùng thần tính, bởi vậy cùng Moses bất đồng; nhưng là này đó lập pháp giả cùng Moses đều thông qua bí truyền phương thức bảo tồn nhất thần giáo lý tính chủ nghĩa chân lý. Đồng thời, lấy Antony · Corinth ( Anthony Collins, 1676-1729 ) cập Johan · thác lan đức ( John Toland, 1670-1722 ) đám người vì đại biểu tự nhiên thần luận giả cùng “Tự do nhà tư tưởng” ( freethinkers ) đem La Mã nhiều thần tín ngưỡng bị giao cho tân lý tính ý nghĩa, cho rằng nỗ mã ( Numa Pompilius ) cùng Cicero chờ chính trị gia sở lý giải công dân tôn giáo tác dụng cất giấu một loại củng cố công dân chính phủ, áp chế lý tính phát ra tiếng chính trị ý nghĩa. Bởi vì chính trị thần học ( mà quyền uy trước nay cho rằng La Mã nhiều thần tôn giáo là một loại thống trị công cụ ) thông qua tư tế quyền uy áp bách hết thảy triết học tư biện đối chân lý khát cầu, triết học gia chỉ có thể phát triển một loại ẩn hơi triết học viết phương thức truyền lại này dạy bảo( pp.87-89; về cổ điển thời đại ẩn hơi viết làm, tham kiến Leo Strauss,Persecution and the Art of Writing,Chicago University Press, 1988 ).La Mã thần thoại chính trị tính cùng hiện thực ẩn dụ tính, bởi vậy chứng minh rồi này đó thần thoại truyền thừa là có này lịch sử bối cảnh, chính như Newton sở xác chứng như vậy. Về phương diện khác, khoa Niels · Middleton ( Conyers Middleton, 1683-1750 ) cùng với cát bổn ( Edward Gibbon, 1737-94 ) đám người tắc cho rằng đạo Cơ Đốc truyền vào La Mã sau phát triển còn lại là hoàn toàn tham ô La Mã dị giáo văn hóa, cùng hãy còn quá - đạo Cơ Đốc một thần luận tách rời, thậm chí Thiên Chúa Giáo kính bái cùng nghi thức truyền thống đều hoàn hoàn toàn toàn phục chế La Mã dị giáo( p.94; về ốc sóng đốn cùng Middleton biện luận, tham kiến Tim Stuart-Buttle,From Moral Theology to Moral Philosophy: Cicero and Visions of Humanity from Locke to Hume,Oxford University Press, 2019, Chapter 4 ).Loại này đối Thiên Chúa Giáo công kích rộng khắp mà bị dùng cho tân giáo học giả tác phẩm bên trong.

Nhưng mà, cơ đức cho rằng, Middleton tựa hồ dần dần đi hướng một cái càng cực đoan nông nỗi, nghi ngờ tôn giáo cải cách có thể từ đã chịu La Mã dị giáo ảnh hưởng Thiên Chúa Giáo nơi đó khôi phục một cái thuần túy lý tính cùng triết học Cơ Đốc tôn giáo nỗ lực( p.95 ).Đối mặt cùng bổn mã nhưng ( mã ngươi cốc ) phúc âm, tân giáo thần học gia đồng dạng muốn gặp phải như vậy vấn đề: Jesus đuổi quỷ sự tích là dựa vào thần nhi tử quyền bính, đuổi đi hiện thực tồn tại sa đọa cùng đối địch thuộc linh thật thể? Này đó thuộc linh thật thể có phải là nhiều thần sùng bái trung các thần linh? Vẫn là nói, hắn thần kỳ mà trị hết gần hoạn bệnh tâm thần người bệnh? Như vậy tượng trưng ý vị không thể nói không đối đạo Cơ Đốc thần học nội dung quan trọng cấu thành khiêu chiến( pp.98-99 ).Ngay cả chúng ta sở biết rõ triết học gia hưu mô ( David Hume, 1711-76 ), cũng tham dự phê phán ốc sóng đốn khai quật dị giáo thần thoại trung chính thống thần học nỗ lực: Dị giáo sinh ra xã hội bối cảnh hạ sinh hoạt mọi người khuyết thiếu một loại lý tính giác quan đối tự nhiên quan sát trung đủ loại hiện tượng tiến hành giải thích, đương nhiên cũng liền bởi vì sợ hãi khuất phục với một loại nhiều thần tín ngưỡng( p.106 ).Này tựa hồ cũng bị Newton “Khoa học” kết luận sở xác minh, đồng thời cũng chứng kiến một loại cùng lúc trước Cumberland đám người bất đồng thần thoại - tôn giáo sử tự sự: Cổ xưa nhiều thần dị giáo bị kết luận vì sớm hơn hãy còn quá - đạo Cơ Đốc thống trị mọi người tín ngưỡng sinh hoạt, sau đó dần dần bị một thần luận tôn giáo sở thay thế được.

Phương đông văn hóa trung hãy còn quá - đạo Cơ Đốc manh mối: Phong trào Khải Mông trung tôn giáo học luận chiến

Ở chú ý tới rồi thần thoại sử bị hộ giáo học giả cùng vỡ lòng thời đại đối loại này thần thoại học lạm dụng phê phán sau, cơ đức ở chương 4 tiến hành rồi trường hợp phân tích. Vô luận ngải lược đặc hay không cố ý tham khảo, Jacob · Brian đặc ( Jacob Bryant, 1715-1804 ) 《 tân hệ thống 》 (A New System, or an Analysis of Ancient Mythology) đều có thể bị coi làm là tạp tô bồng tiên sinh một loại nguyên hình. Làm một cái đối đáp nguyên học có biết một vài học giả, Brian đặc không thua gì cùng lúc “Hiện đại” học giả: Dùng chính mình sở biết rõ văn hóa bối cảnh nắm chắc một ít mười tám thế kỷ văn hóa tân phát hiện, bao gồm cận đông, Ấn Độ cập Trung Quốc thần thoại chuyện xưa. Cơ đức cho rằng, Brian đặc theo như lời “Hy Lạp văn hóa sai lầm trung còn sót lại nhất trí tính” chính là tạp tô bồng suy nghĩ muốn tìm được “Hết thảy thần thoại giải” nguyên hình( p.116 ).Làm Brian đặc trung thực người đọc ( tự xưng đọc quá ba lần 《 tân hệ thống 》 một cuốn sách ), William · Jones ( Sir William Jones, 1746-94 ) tuy rằng phê phán Brian đặc quá mức ỷ lại lấy khảo chứng hứng thú cùng ngữ nghĩa học gán ghép suy đoán làm cơ sở hoàn nguyên chủ nghĩa, nhưng là hắn từ nguyên học nghiên cứu vẫn cứ nhận đồng Brian đặc nào đó kết luận, “Ấn Âu văn hóa”, bao gồm ở thần thoại học cùng ngữ nghĩa học tồn lưu tương tự ngọn nguồn cổ Hy Lạp cùng tao nhã lợi an văn hóa —— bị cho rằng là hàm mễ đặc văn hóa —— tắc khởi nguyên với dịch á con thứ hai hàm, mà đều không phải là khởi nguyên với con thứ ba nhã phất. Nhưng là ở Jones cùng hắn môn đồ Francis · duy ngươi phúc đức ( Francis Wilford, 1761-1822 ) sở tiến hành nghiên cứu trung cũng xuất hiện một ít tiểu nhạc đệm: Đang tìm kiếm Ấn Độ giáo thần thoại trung về hồng thủy cùng dịch á thuyền cứu nạn manh mối khi, một vị ban trí đạt ( pandit ) đem dịch á ( đối ứng Ấn Độ giáo trung Satyavrata ) cùng hắn ba cái nhi tử giống nhau nhân vật gán ghép nhập 《 hoa sen chuyện cũ thư 》 (Padma Purana) trung, được xưng là Sherma, Charma cùng Jyapeti, vì thế tạo thành biểu hiện giả dối thành công lừa gạt duy ngươi phúc đức( pp.122-23 ).

Nhưng là loại này phương đông chủ nghĩa khảo chứng cũng không có dừng lại ở tháp ngà voi trung, cơ đức cho rằng, này đó tôn giáo nghiên cứu ở nước Pháp đại cách mạng thời kỳ diễn sinh thực tế chính trị ý nghĩa. Chương 5, cơ đức thảo luận cùng Anh quốc chính trị luận chiến trung có càng chặt chẽ quan hệ nước Pháp đại cách mạng thời kỳ đạo Cơ Đốc phê phán, Walney ( Constantin François de Chassebœuf, Comte de Volney, 1757-1820 ), đỗ phổ y ( Charles-François Dupuis, 1742-1809 ) đám người tác phẩm truyền vào Anh quốc sau cùng bản địa hoài nghi luận phái cấp tiến tương kết hợp, hình thành một cổ phá hủy chính trị - tôn giáo đã có xây dựng chế độ lực lượng. 1793 năm đến 1822 trong năm, Walney 《 đại hủy diệt 》 một cuốn sách (The Ruins: or a Survey of the Revolutions of Empires) liền có mười một loại tiếng Anh phiên dịch phiên bản xuất bản, thậm chí bao gồm Wales ngữ phiên bản. Đồng thời thánh hiệp hội cao phái giáo sĩ nhóm cũng chú ý tới này một cấp tiến trào lưu, phê bình tôn giáo phái cấp tiến ở Walney ảnh hưởng hạ phát triển ra xúc phạm thần linh khuynh hướng, cũng kích động một ít chưa chịu giáo dục mọi người tiếp thu bọn họ cấp tiến quan điểm( p.147 ).

Như vậy, Walney chờ “Vỡ lòng tiên hiền” nhóm là như thế nào trình bày hắn cấp tiến quan điểm đâu? Trước với Walney cùng đỗ phổ y, phục ngươi thái ( 1694-1778 ) đã nghi ngờ cựu ước lịch sử thời xưa tính: Nếu Chaldea cùng cổ Trung Quốc văn minh đều đã bị phê phán lịch sử học giả chứng minh sớm hơn hãy còn quá tín sử văn minh, như vậy này đó phương đông cổ đại văn minh, bởi vì vị trí thời gian càng thêm tiếp cận sáng thế niên đại, ghi lại chân thật tính liền hẳn là cao hơn đạo Do Thái văn hiến. Không chỉ có như thế, cổ đại Trung Quốc truyền thuyết ghi lại, làm thuần túy dùng làm đạo đức giáo hóa văn bản, một ít phản trực giác truyền thuyết càng thiếu một ít, bởi vậy càng tiếp cận ghi lại chân thật lịch sử tình huống( p.134 ).Đỗ phổ y tắc cho rằng chỉnh bộ Kinh Thánh ghi lại lịch sử chuyện xưa đều tràn ngập đối cổ cận đông thần thoại tham khảo thậm chí sao chép. Nếu nói có một loại “Hết thảy thần thoại giải”, như vậy chính là cổ nhân đối hiện tượng thiên văn kỳ diệu hứng thú cùng với đối tự nhiên hiện tượng sùng bái. Bởi vậy diễn sinh ra các loại bất đồng giải thích phiên bản, đạo Cơ Đốc cũng không ngoại lệ: Cơ Đốc bản thể nơi phát ra với thái dương, mà đạo Cơ Đốc bản thân nơi phát ra với thái dương sùng bái; sách Phúc Âm trung ghi lại chuyện xưa, thậm chí từ cựu ước vườn địa đàng thần thoại bắt đầu, không gì hơn dụ kỳ thiên thể tinh tượng biến hóa cùng sinh mệnh chu kỳ. Tam vị nhất thể cũng có này thần thoại căn nguyên: Ấn Độ giáo sùng bái tam đại thần Phạn Thiên, Vishnu, ướt bà, làm người sáng tạo, người bảo vệ cùng hủy diệt giả, đối ứng đạo Cơ Đốc thượng đế ba cái vị cách( pp.139-40 ).Walney tắc cung cấp càng nhiều chứng cứ chứng minh hoả giáo, Phật giáo chờ nguyên thủy tôn giáo đối đạo Cơ Đốc trực tiếp ảnh hưởng.

Phi thường có châm chọc ý vị chính là, chính như cựu ước tiên tri thư trung, tiên tri bị thượng đế báo mộng giống nhau, Walney ở 《 đại hủy diệt 》 một cuốn sách trung cũng xưng Parsee người ( Parsees, Parsee người chỉ chính là Ả Rập chinh phục sau, di dân đến Nam Á tiểu lục địa thượng thờ phụng hoả giáo người Ba Tư ) Đại Tư Tế ở trong mộng công bố thượng đế truyền lại cấp Moses cùng người Do Thái bị bắt trở về sau đạo Do Thái thần học hệ thống thành lập không có quan hệ, bởi vì làm cư lỗ sĩ đại đế sở phóng thích dân tộc, người Do Thái ở “Khôi phục” Moses tôn giáo trong quá trình, nhất định có chứa Ba Tư nguyên thủy tôn giáo, cũng chính là hoả giáo ấn ký( pp.142-43 ).Đối này đó nước Pháp tự nhiên thần luận cùng hoài nghi luận giả phê phán, Anh quốc cao phái thần học gia pháp bách ngươi ( George Stanley Faber, 1773-1854 ) vẫn cứ đứng ở “Bổ sung chứng cứ” ( corroborative evidence ) góc độ tiến hành phản kích, cho rằng nếu không có một loại đại hồng thủy phía trước tổ tiên thời kỳ cộng đồng ký ức, tự nhiên thần luận giả sở nhận định đạo Cơ Đốc so sánh khập khiễng tham khảo nguyên tố cũng vô pháp sinh ra: Nói cách khác, ở Adam cùng dịch á ẩn dụ bên trong, tam vị nhất thể huyền bí cũng đã che giấu, dần dần biến hóa thành các loại dị giáo hình thức( pp.163-64 ).Như vậy, một cái thần thoại sử vấn đề dần dần trở về tới rồi một cái “Rốt cuộc là trước có trứng vẫn là trước có gà vấn đề”( pp.148; 151 ):Mà hộ giáo học giả vẫn chưa đối một vấn đề này tiến hành đáp lại, cũng kiên trì một loại dễ dàng bị người cho rằng là “Thời gian sai trí” ẩn hơi chủ nghĩa quan điểm.

Hiện đại nhân loại học bắt đầu: Khảo cổ phát hiện cùng thần thoại học tự sự chuyển biến

Đương thần thoại học vấn đề trở thành một cái khảo chứng lịch sử chân thật tồn tại vấn đề khi, càng nhiều có thể tin chứng cứ khai quật cũng kết luận này niên đại liền thành tất yếu nghiên cứu quá trình: Thế kỷ 19 nhân loại học cùng khảo cổ học tân phát hiện bổ sung như vậy chứng cứ. Đồng thời, quay chung quanh kể trên “Gà - trứng vấn đề” thần thoại học nghiên cứu cũng không có dừng. Mười tám thế kỷ nhân loại học phỏng đoán đã ở đỗ phổ y, Walney chờ tự nhiên thần luận giả phê phán trung có thể thấy được một chút: Mười tám thế kỷ nhân loại học tìm tòi nghiên cứu tôn giáo như thế nào sinh ra với nhân loại xã hội, cũng cấp ra nơi phát ra với đối thiên nhiên không biết hiện tượng sùng bái kết luận, mà phát triển kiện toàn cùng hoàn thiện hiện đại nhân loại học ngành học tắc chia sẻ một vấn đề này ý thức. Brian đặc đã vì này một nhân loại học tìm tòi nghiên cứu cung cấp manh mối, phát hiện dịch á thức nhân vật cùng đại hồng thủy truyền thuyết phổ biến xuất hiện với cận đông thần thoại trung, nhưng là cũng không có giải quyết nhân loại học đối tôn giáo khởi nguyên tìm tòi nghiên cứu bản thân vấn đề: Brian đặc tại đây một cây bổn vấn đề thượng đương nhiên cự tuyệt cho một cái phi tôn giáo giải thích. Thế kỷ 19 thần thoại học giả nhóm ( bao gồm pháp bách ngươi ) thông qua điều tra càng nhiều tộc đàn thần thoại truyền thuyết ( bao gồm phần lãi gộp người cùng thác khắc lao người ), đến ra càng chính xác nhân loại học kết luận: Nguyên thủy tộc đàn trung hồng thủy truyền thuyết đều chỉ hướng về phía bọn họ đối một loại “Cá thần” sùng bái, tỷ như ở phi lợi kẻ sĩ đại cổn ( Dagon ), thậm chí là dịch á cũng bị biến ảo thành một cái sinh hoạt với lũ lụt bên trong “Bán nhân bán thần” sùng bái đối tượng( p.178 ).Thú vị chính là, nơi này pháp bách ngươi vẫn cứ tiếp tục sử dụng Kinh Thánh cựu ước trung cách nói đem đại cổn coi làm phi lợi kẻ sĩ thần. Nhưng mà bởi vì một ít cận đông khảo cổ thành quả gần nhất phát hiện, giới giáo dục càng thêm tin tưởng đại cổn là Syria khu vực ( cũng chính là á lan người ) Chủ Thần.

Cơ đức chú ý tới, trừ bỏ “Cá thần” ở ngoài, thế kỷ 19 nhân loại học phát hiện nguyên thủy tôn giáo trung cộng đồng “Cổ xà sùng bái” nguyên tố càng có thể dung nhập hộ giáo học tự sự trung( pp.180-81 ).Làm một cái lệnh nguyên thủy nhân loại sợ hãi đối tượng, xà sùng bái đại biểu người từ cùng độc nhất thượng đế chi gian thân mật quan hệ sinh hoạt đi tới sa đọa trạng thái ( Fall ): Chính như George · Helton ( George Holden, 1783-1865 ) sở kinh ngạc cảm thán như vậy: “Nhân loại thế nhưng có thể đối như thế đáng ghét cùng lệnh người buồn nôn sinh vật trí mà chống đỡ thần minh giống nhau sùng bái, đây là hoàn toàn không thể nói lý. Xà là như thế ở nhân loại quần thể trúng chiêu trí phản cảm, thế cho nên chúng ta gần có thể ở một ít truyền thống miêu tả trung phát hiện nó ở nhân loại sa đọa trung sở khởi công cụ tính tác dụng; nhưng trên thực tế, cơ hồ trên thế giới sở hữu nguyên thủy văn minh đều đối này tiến hành quá tôn giáo sùng bái!”( p.187, chuyển dẫn tự George Holden,A Dissertation on the fall of man,London, 1823, p.160 )Đối hộ giáo học giả tới nói, này đó chứng cứ xác minh đạo Cơ Đốc “Sa đọa” thần học tự sự —— thế giới tôn giáo đều chia sẻ một loại về “Nguyên tội” ký ức.

Mặt khác, nếu sở hữu nhân loại văn minh thần thoại đều chia sẻ đồng dạng “Cổ xà sùng bái” cùng với “Cá thần sùng bái” nói, dị giáo sùng bái mới là sở hữu nhân loại tín ngưỡng sinh hoạt nguyên thủy hình thái. Bởi vậy, một loại thoát ly đạo Cơ Đốc hộ giáo học nhân loại học nghiên cứu cũng liền ở thế kỷ 19 đúng thời cơ mà sinh. Ở quan sát đến cổ Ấn Độ rắn hổ mang sùng bái cùng cổ Ai Cập phúc xà sùng bái sau, Thomas · nhân mạn ( Thomas Inman, 1820-1876 ) suy đoán đến xà, này một gặp được đột phát sự kiện khi động thân ngẩng đầu động vật, có thể là nguyên thủy văn hóa trung “Phỉ lặc tư” đại biểu, biểu hiện này đó tộc đàn đối nam tính sinh sản hoạt động sùng bái. Từ đây, bao gồm sở hữu dị giáo cùng đạo Cơ Đốc trung thần thoại ẩn dụ đều có thể bị lý giải vì là một loại nguyên thủy nhân loại sinh sản sùng bái: Gần đây phát hiện trụ trạng đồ đằng bề ngoài chẳng những là nguyên thủy bộ tộc đối tổ tiên hình tượng tưởng tượng, càng là một loại đối nhau sinh không thôi bộ lạc truyền thừa một loại sùng bái; xà, thuyền cứu nạn chờ vật tượng, thậm chí tam vị nhất thể này một bị đạo Cơ Đốc cho rằng không thể lý giải huyền bí, đều bị dùng một loại sinh sản sùng bái góc độ giải thích —— vô luận là thánh phụ, Thánh Tử, thánh linh vẫn là Phạn Thiên, Vishnu, ướt bà hình tượng đều gần là đối “Phỉ lặc tư cùng hai cái phụ kiện” nghĩa rộng( pp.197-98 ).Như vậy một loại “Nhiều thần luận khởi nguyên nói” liền bị cấp ra một cái thế tục nhân loại học khoa học giải thích, cũng dần dần sử đạo Cơ Đốc hộ giáo học “Một thần luận khởi nguyên nói” ảm đạm thất sắc: Kinh Thánh, cùng mặt khác bao sâu tôn giáo văn bản giống nhau, bản thân bị tiếp thu cũng thuyết minh vì một loại thần thoại học tự sự. Đồng thời, hiện đại khảo cổ học phương pháp phát triển cùng với phong phú chứng cứ thành quả, tăng tiến nhân loại học tôn giáo thần thoại lý luận giải thích lực cùng mức độ đáng tin. Vì thế, cơ đức thể hiện rồi một nhân loại học khoa học, từ thế kỷ 19 từ thần học mở đầu, vì thảo luận “Hết thảy thần thoại giải” vấn đề dần dần “Thế tục hóa” tư tưởng tranh cảnh( pp.200; 207; 220 ).

Lời cuối sách: Chúng ta hẳn là như thế nào đối đãi lý tính cùng tôn giáo?

Chúng ta sở sinh hoạt đương kim thế giới, “Nhiều thần luận vẫn là một thần luận mới là nhân loại tín ngưỡng sinh hoạt nguyên sơ hình thức” một vấn đề này tựa hồ đã đạm ra công cộng thảo luận không gian. Tiếp nhận rồi “Lý tính bài trừ tôn giáo mê tín” này một chủ lưu lịch sử tự sự sau, tôn giáo làm một cái xa xôi không thể với tới khái niệm, có lẽ đã trừu tượng mà cùng cấp với kia hết thảy kêu lên chúng ta nội tâm lý tưởng ý thức. Có lý giải phong trào Khải Mông khi học giả nhóm về lịch sử cùng thần thoại tự sự cùng lý tính quan hệ tranh luận, chúng ta có lẽ sẽ đối “Phong trào Khải Mông lý tính chủ nghĩa” này một sách giáo khoa thức khái niệm sinh ra tân thể hội.

Truyền thống sách giáo khoa quan điểm cho rằng, phong trào Khải Mông thời kỳ Châu Âu chứng kiến khoa học lý tính thay thế tôn giáo mê tín, trở thành thu hoạch chân lý tri thức nhất định phải đi qua chi lộ. “Đối lý tính sùng bái” tựa hồ ý nghĩa đối hết thảy liên quan đến nhân loại lịch sử Sáng Thế Thần lời nói tiến hành quẳng đi. Đây là truyền thống “Huy cách giải thích” đối lúc đầu hiện đại, đặc biệt là mười tám thế kỷ tư tưởng phát triển nghĩ lại kết luận( đối “Huy cách sử xem” kinh điển phê phán, tham kiến Herbert · ba đặc Field 《 lịch sử huy cách giải thích 》, trương nhạc minh, Lưu bắc thành dịch, thương vụ ấn thư quán, 2012 năm ).Nhưng mà, “Huy cách sử xem” không chỉ có đại biểu một loại lịch sử quan điểm, còn đại biểu một loại lịch sử nghiên cứu phương pháp, này một phương pháp cũng bị ứng dụng với thần thoại học nghiên cứu thượng. Côn đinh · tư kim nạp ( Quentin Skinner ) cho rằng, huy cách tư tưởng sử thông thường ở phát hiện một cái lịch sử thời kỳ hạ “Không hợp lý” tài liệu hoặc một đoạn tự sự, cũng vô pháp tìm kiếm ra một loại áp dụng với lúc ấy viết ngữ cảnh “Hợp lý tính tiêu chuẩn” sau, đem phát hiện này cự mắng vì phi lý tính, từ lý tính sa đọa, nguyên thủy cùng chưa kinh tân trang lịch sử tài liệu mà vứt bỏ ở một bên( Quentin Skinner, “Interpretation, Rationality, and Truth” inVision of Politics,Vol. 1, Cambridge, 2002, p.38 ).Như vậy “Huy cách phương pháp” tắc trở thành mười tám thế kỷ một ít thần thoại nghiên cứu học giả bản thân sở áp dụng —— cứ việc tựa như trước văn sở thuật, bọn họ lại thuyết minh cũng tồn tại chính trị hành động ý đồ: Phá hư giáo hội trung cao phái chủ đạo địa vị, cũng cùng chi tranh đoạt giáo hội chức vị chờ. Giống chúng ta ở Middleton cùng hưu mô luận điểm trung có thể nhìn đến, ở quan sát đến nguyên thủy thần thoại trung rất nhiều trái với quy luật tự nhiên cùng lý tính ghi lại lúc sau, bọn họ đến ra kết luận cho rằng nguyên thủy trước dân không có lý tính năng lực giải thích tự nhiên hiện tượng, hoặc là nghĩ lại cùng nghi ngờ những cái đó bọn họ sở nghe được thần thoại truyền thuyết( pp.105-107 ):Như vậy chúng ta liền ở thần thoại cùng tôn giáo sử nghiên cứu trong lĩnh vực phát hiện “Huy cách phương pháp”. Mà loại này tôn giáo sử nghiên cứu phương pháp, đúng là lý tính ở vỡ lòng thời kỳ phát hiện tự thân tốt nhất ví dụ chứng minh.

Nhưng là, làm lịch sử học giả phát hiện thần thoại sử trung phi lý tính do đó ở tư tưởng hành động thượng cự mắng loại này phi lý tính, gần là phong trào Khải Mông một cái phương diện, vô pháp hoàn nguyên mười tám thế kỷ rối rắm phức tạp tư tưởng trào lưu như thế nào từ cụ thể luận chiến cùng bất đồng động cơ cùng ý đồ hiện ra: Cơ đức chủ yếu chú ý, còn lại là Brian hạng nhất người sở đại biểu một loại tư tưởng trào lưu, tức xuất phát từ giữ gìn đạo Cơ Đốc nghĩa chân lý tính cùng quyền uy tính, đối thần thoại viết cùng truyền lưu sử làm ra lại thuyết minh. Loại này tư tưởng trào lưu là ở luận chứng cùng đối thoại trung phát triển cùng thực hiện. Đúng là thông qua từ nhìn như phi lý tính, không phù hợp mười tám thế kỷ giới giáo dục chung nhận thức thậm chí sinh hoạt thường thức một ít mê tín quan niệm trung, tìm kiếm một loại có thể cùng này đó đương đại lý tính chung nhận thức đối thoại quan niệm, hộ giáo phái thần học gia tìm được rồi này cùng đạo Cơ Đốc giáo lí chi gian nhịp cầu. Giống như ốc sóng đốn đối Cicero thảo luận như vậy, loại này nhìn như phi lý tính cùng logic mâu thuẫn tình huống, tắc thông qua “Ẩn hơi viết làm” lý luận làm này hợp lý hoá lên. Mà ốc sóng đốn tìm kiếm loại này cổ điển thời kỳ “Bí truyền nguyên tố”, đem này coi làm vĩnh hằng lý tính lấy này bằng chứng đạo Cơ Đốc tư tưởng cùng cổ điển lý tính liên hệ, đang cùng tạp tô bồng thức hộ giáo học luận chứng sách lược không mưu mà hợp.

Cơ đức ý đồ nói cho chúng ta biết, tạp tô bồng tiên sinh sở cảm thấy hứng thú lĩnh vực đúng là hiện đại nhân loại học ở phong trào Khải Mông trung hình thái —— mà này đó hiện đại nhân văn khoa học xã hội còn lại là mười tám thế kỷ phong trào Khải Mông tới nay nhân loại lý tính quang huy sáng tạo: Nghiên cứu các dân tộc bất đồng phiên bản Sáng Thế Thần trong lời nói cộng đồng chỗ, lấy suy đoán này chi gian logic quan hệ, giống như nghiên cứu đối xem phúc âm chi gian viết tham khảo quan hệ giống nhau, do đó hái này đó nguyên thủy tôn giáo trung sở bí truyền lý tính cùng một thần luận thành phần. Bởi vậy, vỡ lòng thời kỳ đồng thời chứng kiến “Lý tính chủ nghĩa” là như thế nào từ nghĩ lại cùng phân tích viễn cổ thần thoại trong truyền thuyết ra đời, cũng chứng kiến hộ giáo thần học gia này một tương đối “Bảo thủ” giai tầng, là như thế nào thông qua này đó văn bản huấn luyện đạt tới hiện thực chính trị yêu cầu.

Đối “Lý tính tôn giáo” theo đuổi tạo thành như vậy hai nhóm người: Trong đó một nhóm người thành đời sau sở công nhận “Lý tính chủ nghĩa” người tiên phong; mà một khác bộ phận người, ở phát hiện nhân loại học phê phán phương pháp thoát khỏi hiện thực hộ giáo ý đồ khống chế sau, liền chỉ phải thông qua trở về không ngừng trọng cấu thần thoại sử tự sự, tới làm cơ sở đốc giáo hộ giáo luận phục vụ.