Hồ văn huy: Hí khúc sử nghiên cứu Nhật Bản nhân duyên

Năm xưa sĩ trung huynh từng tặng ta một bộ sở tập 《 ngày tàng Trung Quốc hí khúc văn hiến tổng lục 》, huy hoàng cự sách, yết giá cực ngẩng, ta tại đây nói chỉ thuộc người ngoài nghề, cố pha giác ngoài ý muốn, cũng thực cảm này hảo ý. Mà kiểm đọc lời mở đầu, với Nhật Bản trung thế tới nay tàng khúc, nghiên khúc tình hình thuật luận cực tường, giới thiệu các nơi quỹ tàng khi, lại đề cập đến tương quan nhân vật cùng sử sự, này giá trị cố không giới hạn trong hí khúc nghiên cứu, cũng có quan hệ trung ngày văn hóa giao thông, văn hiến học thậm chí học thuật sử. Nghĩ đến đây cũng là sĩ trung xúc động tương tặng duyên cớ đi.

Sĩ trung sở trị, là điển hình chuyên gia chi học, hiện giờ hắn hỏi tự với ta, ta vẫn giác ngoài ý muốn. Cũng may này bổn tập sở lục toàn thuộc chuyên nghiệp ở ngoài nghị luận, ta cái này chuyên nghiệp ở ngoài người cũng liền không thể chối từ.

Này tập sở thu, có tự thuật, có nhớ người, có phóng thư ký, có bình luận sách cùng lời tựa và lời bạt, càng có tạp luận, là một vị hí khúc tiền sử duyên học giả xem chiếu cùng tự mình xem chiếu. Trong đó phóng thư ký bộ phận, mấy đẳng với Nhật Bản phóng thư ký, lại chủ yếu là Nhật Bản phóng khúc nhớ, ta cảm giác nhất xuất sắc.

Sĩ trung nhân Đông Dương phóng học cơ duyên, phát hiện đại lượng không biết không thấy Trung Quốc hí khúc văn hiến, nãi khuynh lực với sưu tầm, lục, bố cáo cập nghiên cứu, trở thành liền thuộc về “Làm người chi học” 《 ngày tàng Trung Quốc hí khúc văn hiến tổng lục 》《 minh thanh bản đơn lẻ hi thấy hí khúc hối khan 》, cũng thành tựu thuộc về “Vì mình chi học” 《 Nhật Bản sở tàng Trung Quốc hí khúc văn hiến nghiên cứu 》, này thu hoạch chi to lớn, không chỉ có vượt qua Trung Quốc học giả biết, tuy Nhật Bản học giả cũng có không kịp, hiệp sơn siêu hải, nhưng xưng độc bộ. Mà ở phóng thư ký cập có quan hệ lời tựa và lời bạt trung, có thể thấy hắn đối này công tác thân thiết nhất nhớ thuật, nhưng coi là đương đại hí khúc nghiên cứu sử ngoại biên.

Xem sĩ trung hỏi học, sơ từ với từ sóc phương tiên sinh, lại từ với vương quý tư, hoàng thiên ký tiên sinh, mà vương lão hệ Ngô mai Ngô cù an đệ tử, tắc luận này sư thừa, có thể nói thừa tục Ngô mai một hệ hí khúc sử học thống tự.

Ngô mai là ta xếp vào 《 hiện đại học lâm điểm tướng lục 》 nhân vật. Ta gần thế hí khúc sử nghiên cứu chia làm nhị hệ: Một là vương quốc duy làm sử học gia phần ngoài nghiên cứu, một là Ngô mai làm hí khúc gia bên trong nghiên cứu. Đối với Ngô học thuật di vang, ta nói một đoạn lời nói: “Phổ giang thanh điệu Ngô thị chi vong mà tức cảnh sinh tình: ‘ phàm học vấn đầy hứa hẹn trào lưu sở xu giả, đầy hứa hẹn thời đại sở bỏ giả, dựa vào sách vở văn hiến đủ để truyền người sau, có phi tiếp cận một thân, đến này chỉ điểm, không thể diệu ngộ giả. Cố như hí khúc sử mục lục khảo đính chi học tắc khảo chứng gia việc, nay bộc lộ, như tài liệu tăng nhiều, phương pháp mã hóa, người sau nhưng thắng với trước. Đến nỗi nam bắc khúc chi bản thân nguyên vì một có sinh mệnh chi nghệ thuật, từ văn chương gia soạn nhạc, âm nhạc gia phả xướng, nghệ thuật gia tái diễn, hợp này số sự lấy cấu thành toàn bộ chi sinh mệnh. Một khi phong sẽ dời đi, này nghệ thuật vong, này môn chi học vấn cũng tùy theo mà chết.…… Này tốt cũng, tất có tuyệt học bất truyền hậu thế giả, sau người mạc có thể hỏi tân nào, này nhất thật đáng buồn điệu giả. ’ này tức cho nên vương tĩnh an chi học có người kế tục, mà Ngô cù an chi học người vong chính tắt cũng. Đến nỗi hôm nay, tuy tôn kính cù an vì tổ sư giả, thật cũng không thể không lòng kính trọng tĩnh an.” Cái này phán đoán, đặt ở sĩ trung trên người, tự giác cũng là chuẩn xác.

Sĩ trung lúc đầu lấy 《 tỳ bà nhớ nghiên cứu 》 xuất đạo, này dùng sức chỗ, ở nghèo lục soát 《 tỳ bà ký 》 tồn thế phiên bản, so khám dị đồng, phán đoán suy luận được mất, đã hiện ra thiên về văn hiến tác phong; sau lại đông độ phóng thư cố khúc, chuyên chú với ngày kịch Tây Tạng khúc văn hiến, tuy đến với ngoại tại nhân duyên, thật cũng nguyên tự nội tại hợp khế. Như vậy học thuật lấy kính, mượn một câu tới nói, chính là “Trung Quốc hí khúc sử nghiên cứu giới giản dị mẫu mực”. Này tự nhiên thuộc về “Tài liệu tăng nhiều, phương pháp mã hóa, người sau nhưng thắng với trước” khảo chứng công tác, có thể thấy được đến hắn “Lòng kính trọng tĩnh an”.

Sĩ trung ở văn hiến phương diện vơ vét truyền bá chi công, này có bổ với hí khúc nghiên cứu, thức giả tự biết, đã không đợi ngôn; yêu cầu cường điệu chính là, hắn cũng tràn đầy học thuật sử tự giác, từ ngày kịch Tây Tạng khúc văn hiến bản thân, cập với hí khúc Nhật Bản cất chứa giả, cập với hí khúc Nhật Bản nghiên cứu giả, toại tham gia hí khúc cất chứa sử cập học thuật sử lĩnh vực.

Mọi người đều biết, vương quốc duy luôn luôn bị coi là hí khúc sử nghiên cứu khai sơn, mà hắn soạn làm 《 Tống nguyên hí khúc sử 》, đang ở lữ ngày gian. Sĩ trung thông qua cầu tác ngày kịch Tây Tạng khúc văn hiến và sau lưng nhân sự, tương đương trọng phóng hí khúc sử nghiên cứu khai sơn “Hiện trường”, công bố vương quốc duy ngày đó học thuật ngữ cảnh. Hắn đặc biệt chỉ ra, sâm hòe nam ở Đông Kinh đế quốc đại học khi có giáo trình 《 từ khúc khái luận 》, tài liệu cùng giải thích toàn gần với Vương thị, thả ra tay trước trước, chẳng qua tuổi xuân chết sớm, thanh danh thưa thớt. Này liền ý nghĩa, vương quốc duy lúc ấy ứng đã chịu Nhật Bản học người ảnh hưởng, rất có thể bao gồm sâm hòe nam. Loại này phục hồi như cũ học thuật sử, khen ngợi “Học thuật sử mất tích giả” công tác, nhất đáng quý. Lại như văn hiến học giả trường trạch quy củ cũng, nhân muối cốc ôn ảnh hưởng, cũng yêu thích cúc bộ tác phẩm văn xuôi, 20 năm đại lui tới nam bắc, sưu tập đại lượng hí khúc văn hiến, bao gồm lúc ấy Trung Quốc học người chưa coi trọng tục khúc tập nhạc cập da vàng, làn điệu cao sao bổn linh tinh, này cũng Nhật Bản học người lãnh không khí chi trước sở thể hiện với sách cổ cất chứa lĩnh vực giả. Tập trung có 《 vương quốc duy cũ tàng bản tốt nhất từ khúc thư tịch thuộc sở hữu 》 một thiên, gần với luận văn, biện nghi thăm dật, nhất thấy công lực. Ngoài ra sở đề cập giả, còn có nội đằng Hồ Nam, thần điền hỉ một lang, cát xuyên hạnh thứ lang này đó Đông Dương Hán học sử thượng hiển hách danh sĩ, cũng đương vì hôm nay người đọc sở nhạc thấy.

Cận đại lấy hàng, Trung Quốc học thuật giới có thể nói hình thành hai lần “Đàn xu đông lân chịu quốc sử” sóng triều: Lần đầu tiên là vãn thanh dân sơ, đoạt được giả đại, càng nhiều là hấp thu quan niệm, noi theo phạm thức; lần thứ hai là gần mấy chục năm gian, đoạt được giả chuyên, càng nhiều là tiến cử tài nguyên, tham khảo thành tích. Trăm năm phía trước, vương quốc duy đuổi kịp lần đầu tiên sóng triều, chịu ngày người tân học phong tiêm nhiễm, toại biết cổ điển hí khúc văn hóa giá trị, là vì văn học sử nghiên cứu chi nhất đại khai thác. ( cận đại hai đại học thuật cự kình, vương quốc duy lấy hí khúc sử đi sâu nghiên cứu bắt đầu học thuật kiếp sống, hồ thích lấy 《 Hồng Lâu Mộng 》 khảo chứng bắt đầu học thuật kiếp sống, toàn hiệp tân quan niệm chi gió tây, đem tục văn học dẫn vào văn học sử điện phủ. ) trăm năm sau, sĩ trung đuổi kịp lần thứ hai sóng triều, thu thập hí khúc văn hiến cập hí khúc sử học di tự, cũng thắng lợi trở về. Này dị đại bất đồng khi, mà đều có thể gọi hí khúc nghiên cứu sử thượng Nhật Bản nhân duyên.

Bất quá, chúng ta lại hẳn là lại truy vấn một câu: Vì cái gì sĩ trung có thể có Nhật Bản nhân duyên? Hắn nhân duyên, vì cái gì không ở này mà ở bỉ?

Ở phụ lục thăm hỏi, sĩ trung cực cảm khái mà nói: “Có khi, ta thật cảm thấy Bắc Kinh xa, Đông Kinh gần.” Dùng cái gì vân nhiên? Bởi vì, “Thư ở Đông Kinh, ta còn có thể xem tới được, sao được đến, ta có thể tranh thủ phục chế, có thể xin xuất bản; phần ngoại lệ ở Bắc Kinh, chúng ta lại thường thường không có biện pháp nhìn đến, càng đừng nói phục chế.” Ô hô! Người ở Trung Quốc, mà vô Trung Quốc nhân duyên, này cho nên có Nhật Bản nhân duyên cũng.

Liền nội hàm tới nói, này bổn tập mặt khác bộ phận cũng có khả quan, đặc biệt là tạp luận cùng nhớ người bộ phận.

Sĩ trung với hữu sinh môn sinh cầu học khi lo âu, mỗi thong dong thích giải chi, tỷ như 《 học vấn không phải cái gì cùng lắm thì sự tình 》 một thiên nói: “Cái gọi là học vấn, một loại là thế tục tính nhận đồng, như trường học nhận đồng, truyền thông nhận đồng, hội nghị chờ loại trường hợp chi vinh quang từ từ. Một loại khác là giới giáo dục bên trong nhận đồng, là đồng hành nhận đồng, là một ít chân chính lấy học thuật vì tiêu chuẩn, lấy học thuật vì theo đuổi người nhận đồng, này cái gọi là học thuật chỉ là hoang giang dã phòng, nhị tam tri kỷ việc. Cố lập tiêu chuẩn bất đồng, cái nhìn cũng liền bất đồng. Thế gian thao thao toàn như thế, nhưng thế gian cũng vẫn có rất nhiều cũng không như thế người. Như đương thời vô một thân, cũng vẫn nhưng thượng hữu cổ nhân. Nói thoải mái hôm nay chi thế, phần lớn gọi ‘ nóng nảy ’ vân vân, nhưng ta cũng vẫn cho rằng, mỗi một thế hệ đều có nóng nảy, đều có nghiên cứu học vấn cùng không nghiên cứu học vấn người. Chỉ là tỉ lệ nhiều cùng thiếu mà thôi. Mà chúng ta nếu cho rằng nóng nảy không ổn, tắc sao không lựa chọn gia nhập không nóng nảy hành trình liệt?…… Nhưng về phương diện khác, học vấn kỳ thật cũng không phải cái gì cùng lắm thì sự, chỉ là yêu cầu thành thành thật thật mà đi làm mà thôi, chỉ là yêu cầu dụng tâm đi thể ngộ, toàn thân tâm đi ái mà thôi.” Này có thể nói thấy nói ngữ, ta tuy ở học viện ở ngoài, cũng cảm thụ như một.

Hắn nhân thái thái quan hệ, cùng tạp văn gia mục huệ tiên sinh nhiều có kết giao, 《 mục huệ tiên sinh ba năm tế 》 một thiên ký lục mục lão tự thuật trải qua: “Hắn rời đi trung đại ở khu đông Lưỡng Quảng đánh du kích khi, nhận quá một cái nông phụ làm khế nương ( mẹ nuôi ), khế nương giống đối đãi thân sinh nhi tử giống nhau yêu thương hắn, hắn tắc hướng khế nương tuyên truyền cách mạng sau nông dân xoay người hạnh phúc. Ba mươi năm sau, hắn trở về cách mạng khu cũ, nhìn đến sự thật là, khế nương cùng các hương thân sinh hoạt, thậm chí xa xa không bằng trước kia. Đương hắn nhìn thấy tuổi già sức yếu khế nương khi, gắt gao mà nắm lấy khế nương tay, trong mắt nước mắt đại tích đại tích mà lăn xuống, xấu hổ đến liền tưởng nói một câu ‘ khế nương, ta xin lỗi ngài lão nhân gia ’ đều ngạnh trụ.” Này liền không ngừng là “Học thuật bên cạnh”, càng là “Nhân gian quan tâm”.

Như vậy tới xem, này thư không chỉ có kỳ cho nên vì học, cũng kỳ cho nên làm người. Có thể làm này tự mà quan với thư trước, với ta thật sự là quang vinh sự.

Mấy năm trước, từng có tiền bối đại gia nghĩ cách làm ta tham dự cao giáo giáo thụ chi liệt, sau chuyện lạ không thành. Nhớ rõ lúc ấy sĩ trung tỏ vẻ quá một chút ý tứ, tiếc hận ta không có sớm hơn đi lên học viện thức con đường. Thẳng thắn mà nói, ta chỗ tự kỳ giả, ở phương pháp cùng lĩnh vực thượng đều có khác hẳn với đương thời giới giáo dục chủ lưu, không thể thân nhập học viện, với nghiên cứu học vấn bản thân cũng không sở thất, sở thất giả ở nghiên cứu học vấn ở ngoài mà thôi. Chỉ là, “Danh giáo trung đều có nhạc mà”, nay đọc sĩ trung này biên, xem hắn chuyên với một nghiệp, chu hành vạn dặm, tự mình thực tiễn “Thượng cùng bích lạc hạ hoàng tuyền, động tay động chân tìm đồ vật” khổ sự kiêm chuyện vui, đương nhiên là ta cực cực kỳ hâm mộ nhân duyên.

( bổn văn vì 《 thư dụ hoặc 》 bài tựa, kinh tác giả trao quyền khan phát )