Hoang nguyên tát mãn kinh đề loạn đạp dã bất tri đạo thị bất thị hữu trứ hảo vi nhân sư đích tập tính, hoàn thị nhân vi kỳ tha bất tri danh đích nguyên nhân, tha kiến đáo lôi âu đối thần linh đích giá ta sự cảm hưng thú, dã một hữu ẩn man, thậm chí một hữu đẳng lôi âu chủ động khai khẩu tuân vấn, tha tựu tương tha sở tri đạo đích thần linh áo bí hòa bàn thác xuất.
“Nhĩ dã ứng cai tri đạo ngã môn tát mãn tối sơ tịnh bất tín ngưỡng thần linh, nhi thị tín ngưỡng tự nhiên chi linh, giá ta tự nhiên chi linh thị thế giới xuất hiện thời thiên địa tối bổn nguyên đích lực lượng dựng dục nhi thành đích, tha môn thị tự nhiên đích bảo hộ giả, dã thị sinh mệnh đích sang tạo giả.” Kinh đề loạn đạp tượng thị hãm nhập đáo liễu hồi ức chi trung, hoãn hoãn tự thuật đạo: “Bất quá, tùy trứ tông giáo đích xuất hiện, tự nhiên chi linh dã trục tiệm bị giáo hội thôi thượng liễu thần đài, thành vi liễu thần linh, nhi tha môn tựu thị duy luân thế giới tối tảo đích thần linh, dã bị thành vi cổ thần, hiện tại tắc bị chính giáo đình tôn phụng vi chính thần.”
Lôi âu ngận tự nhiên thôi lý đạo: “Như quả cổ thần thị chính thần đích thoại, na ma ngoại thần ứng cai tựu thị tà thần.”
“Thị đích, chính giáo đình thị giá ma xưng hô đích.” Hoang nguyên tát mãn điểm điểm đầu, kế tục thuyết đạo: “Ngoại thần đáo để thị thập ma thời hầu xuất hiện đích chí kim một hữu nhất cá công luận, đãn tại ngã môn giá ta tín ngưỡng tự nhiên chi linh đích tát mãn khán lai, ngoại thần đích xuất hiện hoặc hứa hoàn tảo vu duy luân thế giới đích sản sinh, hoặc giả thuyết ngoại thần đích xuất hiện trực tiếp đạo trí liễu duy luân thế giới đích sản sinh.”
Hoang nguyên tát mãn thuyết đáo giá lí đình đốn liễu nhất hạ, tự hồ tại cấp lôi âu tiếp thụ giá cá khái niệm đích thời gian. Nhân vi sở hữu thính đáo tha thuyết xuất giá phiên thoại đích nhân toàn đô biểu hiện đích phi thường kinh nhạ, nhận vi tha khẳng định thị phong liễu, thậm chí hữu ta hảo hữu trực tiếp tựu khiếu tha bế chủy, bất nguyện ý tái thính hạ khứ, tha đam tâm lôi âu dã hội hữu giá dạng đích phản ứng, sở dĩ tạm đình liễu nhất hạ.
Nhiên nhi lôi âu đích biểu hiện viễn viễn siêu xuất liễu tha đích dự liêu, một hữu biểu hiện xuất nhậm hà lý niệm bị tồi hủy đích kinh nhạ, hoảng loạn đẳng đẳng dị thường tình tự, phản đảo hiển đắc phi thường bình tĩnh, đối giá chủng kinh thế hãi tục đích khái niệm một hữu nhậm hà phụ diện biểu hiện.
Giá chủng biểu hiện đảo thị nhượng hoang nguyên tát mãn tâm trung cảm đáo phi thường sá dị, thậm chí đáo liễu giác đắc bất khả tư nghị đích địa bộ, nhân vi lôi âu đích phản ứng thật tại thái phản thường liễu, na phạ thị tha cân tự kỷ nhận vi tối duệ trí, tư tưởng tối khai minh đích luân bột lãng lão nhân đàm cập giá kiện sự, đối phương dã đồng dạng biểu kỳ vô pháp tiếp thụ giá dạng đích tưởng pháp, tuyệt đối bất hội tượng lôi âu biểu hiện đắc giá dạng bình tĩnh đáo hoàn toàn một hữu nhậm hà phản cảm.
Dã nan quái lôi âu hội giá dạng, thả bất thuyết tha tại hỗn trọc dữ khinh linh chi chủ đích á không gian nội khán đáo liễu na ma đa khí phao trung tồn tại đích thế giới, tựu toán thị tại địa cầu liên bang dã bất phạp nhất ta cải tạo tinh cầu, sang tạo sinh mệnh đích khoa kỹ lực lượng. Giá ta khoa kỹ lực lượng phóng tại duy luân thế giới ứng cai dã hòa dẫn khởi duy luân thế giới xuất hiện đích ngoại thần soa bất đa, sở dĩ giá chủng tại duy luân thế giới bổn địa nhân nhãn trung ly kinh bạn đạo đích tưởng pháp, tại tha nhãn trung khước thị ngận chính thường đích khái niệm.
“Nhĩ bất giác đắc giá chủng thuyết pháp ngận hoang đản mạ?” Kinh đề loạn đạp đái trứ nghi hoặc, vấn đạo.
“Thập ma thuyết pháp?” Lôi âu lăng liễu lăng, ý thức đáo tự kỷ đích biểu hiện tự hồ xuất liễu điểm xóa tử, đãn khước hựu một hữu lộ xuất nhậm hà dị thường thần tình, phản đảo hiển đắc phi thường bình tĩnh, phản vấn đạo: “Thị ngoại thần đạo trí duy luân thế giới đích xuất hiện mạ?”
“Đối.” Kinh đề loạn đạp đạo.
Lôi âu hựu phản vấn đạo: “Vi thập ma ngã yếu đối giá cá giả thiết cảm đáo hoang đản?”
“Nhân vi……” Kinh đề loạn đạp nhất thời gian dã trảo bất đáo hợp thích đích từ hối lai giải thích, chỉ năng ngạnh trứ đầu bì, thuyết đạo: “Giá chủng thuyết pháp bổn thân tựu ngận hoang đản nha?”
“Bất, chỉ yếu bả tự kỷ đái nhập kỳ trung đích thoại, na ma giá chủng thuyết pháp tựu nhất điểm đô bất hội cảm giác đáo hoang đản.” Lôi âu giải thích đạo: “Nâm ứng cai khán quá dưỡng phong ba? Dưỡng phong nhân tương nhất chỉ phong hậu hòa nhất ta mật phong phóng đáo nhất cá không trí đích phong tương lí diện, dụng bất liễu đa cửu không trí đích phong tương tựu hội thành trường vi nhất cá hoàn chỉnh đích phong sào. Ngã môn tương nhất cá không trí đích phong sào bỉ tác một hữu hình thành đích duy luân thế giới, na ma phong sào lí diện dựng dục vạn thiên mật phong đích phong hậu hòa tối sơ đích mật phong tựu thị tự nhiên chi linh, nhi hình thành hậu đích phong sào tựu thị ngã môn đích thế giới, na ma dưỡng phong nhân……”
“Tựu thị ngoại thần.” Kinh đề loạn đạp ngận khoái tựu tưởng minh bạch liễu lôi âu đích giải thích, tiếp quá tha đích thoại đạo.
Tịnh thả, tha bất cận cận tiếp thụ liễu lôi âu đích giải thích, dã nhân vi giá đoạn giải thích giải đáp liễu tha tâm trung khốn nhiễu đa niên đích nhất cá vấn đề, tịnh thả nhân thử tương tha đái nhập liễu trầm tư trạng thái.
Lôi âu kiến đáo kinh đề loạn đạp hãm nhập trầm tư, dã một hữu đả nhiễu, an tĩnh đích tọa tại nhất bàng, bế mục dưỡng thần.
Quá liễu hảo nhất hội nhi, kinh đề loạn đạp hốt nhiên thuyết đạo: “Ngã tri đạo liễu, ngã tri đạo liễu!”
Lôi âu văn ngôn, tranh khai nhãn kính triều kinh đề loạn đạp khán liễu quá khứ, thần sắc bất do đắc lăng trụ liễu, nhân vi tiền nhất khắc hoàn uyển như ấu đồng đích kinh đề loạn đạp, thử khắc khước dĩ kinh bạch phát thương thương, kiểm thượng bố mãn liễu trứu văn, trực tiếp tòng ấu niên, mại nhập đáo liễu lão niên, thậm chí tha thủ trung na căn thủ trượng dã càn khô liễu hạ lai, tượng thị khô nuy đích thụ mộc nhất dạng.
Chỉ thị, dữ thương lão ngoại hình bất đồng đích thị tha đích nhãn kính biến đắc đặc biệt minh lượng, tịnh thả thân thượng đích linh năng khí tức dã trục tiệm khôi phục, thậm chí hữu biến đắc canh cường đích xu thế, tựu toán lôi âu một hữu sử dụng linh thị, đan bằng linh giác cảm tri dã năng cú thanh tích đích cảm giác đáo đối phương thân thượng khoái tốc đề thăng đích linh năng, nhi na căn khô nuy đích thủ trượng thượng thậm chí trường xuất liễu nhất ta tế tiểu đích nộn nha thụ diệp.
“Nâm chẩm ma biến thành giá dạng liễu? Thị bất thị thân thể xuất liễu vấn đề?” Khán đáo kinh đề loạn đạp đích biến hóa, lôi âu lược đái đam ưu đích vấn đạo.
Kinh đề loạn đạp diêu liễu diêu đầu, kiểm thượng đích hỉ duyệt chi sắc phi thường minh hiển, thuyết đạo: “Một sự, ngã ngận hảo!” Hoặc hứa giác đắc giá hoàn bất túc dĩ biểu hiện tự kỷ đích trạng thái hòa tâm tình, hựu gia trọng liễu ngữ khí thuyết đạo: “Ứng cai thị phi thường hảo.”
Lôi âu dụng thủ chỉ liễu chỉ kinh đề loạn đạp thương lão đích ngoại biểu, đạo: “Khả nâm hiện tại……”
“Giá nan đạo bất phù hợp tự nhiên chi đạo mạ?” Kinh đề loạn đạp vi tiếu trứ thuyết đạo: “Lão liễu tựu hữu lão nhân đích dạng tử, giá tựu thị tự nhiên.” Thuyết trứ, tha hốt nhiên phi thường thận trọng đích triều lôi âu, thuyết đạo: “Ngã năng cú tại tự nhiên chi đạo thượng canh tiến nhất bộ, giá toàn đô yếu tạ tạ nhĩ.”
Tiểu chủ, giá cá chương tiết hậu diện hoàn hữu nga, thỉnh điểm kích hạ nhất hiệt kế tục duyệt độc, hậu diện canh tinh thải!