Khán trứ diệp xương bất tự khai ngoạn tiếu đích dạng tử, phương bình liên mang khuyến đạo: “Sư bá, bất khả, nhĩ đích linh căn tài cương cương ngưng luyện, hiện tại đích tu vi dã tài cương cương luyện khí nhất tằng, nhĩ hựu như hà năng tòng na kỉ vị thiên chi kiêu tử thủ trung đoạt đắc nam minh phượng viêm?”
Sự thật thượng, phương bình hoàn hữu nhất cú thoại một thuyết, na tựu thị triệu vô kỵ na cá gia hỏa dã tại ni.
Nhi thả triệu vô kỵ đối nam minh phượng viêm khả thị thế tại tất đắc, dĩ triệu vô kỵ hòa diệp xương đích quan hệ, nhược thị phát hiện diệp xương linh căn khôi phục, tất nhiên hội đối diệp xương bất lợi.
Diệp xương ti hào bất dĩ vi ý, tự tín mãn mãn đạo: “Chỉ yếu na nam minh phượng viêm bất yếu tại lưỡng cá nguyệt chi nội xuất thế, ngã hữu tín tâm tại tha xuất thế chi tiền tương tu vi khôi phục đáo thụ thương chi tiền đích thủy bình.”
Phương bình ngạc nhiên, lưỡng cá nguyệt thời gian?
Yếu tri đạo diệp xương thụ thương chi tiền tiện dĩ kinh thị trúc cơ hậu kỳ liễu.
Hiện tại tha linh căn khôi phục, tu vi hoàn đắc luyện khí nhất tằng khai thủy tu luyện.
Tựu toán tha tiên tử tư chất kinh nhân, nhi thả dã hữu chi tiền đích để tử, khả dã bất năng lưỡng cá nguyệt thời gian tựu tu luyện đáo trúc cơ hậu kỳ ba.
Diệp xương tịnh vị đa tố giải thích, kỳ thật tha thử thoại hữu xuy hư đích thành phân tại, đãn thị xuy đích tịnh bất thị thái đại.
Tất cánh tại tha thối luyện lôi thể đích thời hầu, khả bất cận cận thị thối luyện lôi thể giá ma giản đan.
Tha nhất biên thối luyện lôi thể đích đồng thời, dã tại sơ thông thối luyện kinh mạch, vi tương lai đệ nhất thời gian khôi phục tu vi tố trứ chuẩn bị.
“Nhĩ dã đắc khoái khoái tu luyện, ngưng kết lôi linh căn, đáo thời hầu dữ triệu vô kỵ, trịnh sí, thiếu các chủ tha môn giá ta thiên chi kiêu tử nhất tranh cao hạ khởi bất thống khoái?” Diệp xương cổ hoặc phương bình đạo.
Phương bình khước liên liên diêu đầu đạo: “Thái nguy hiểm liễu, tuy nhiên ngã ngận tưởng yếu, đãn nhược thị nam minh phượng viêm xuất thế, tất nhiên dẫn đắc chúng nhân loạn chiến, đồng thời diện đối na ma đa thiên kiêu cường giả, thật tại thái quá nguy hiểm liễu.”
Diệp xương nhất phó quả nhiên như thử đích biểu tình, tự thị tảo tựu tri đạo phương bình hội như thử thuyết: “Nhĩ a, tổng thị thái quá cẩn thận, khuyết thiếu nhất cổ duệ khí, bất quá giá dạng dã hảo, tiểu tâm sử đắc vạn niên thuyền ma.
Tu hành chi lộ, nhất thời đích tranh cường hảo thắng, chung cứu bất như an an ổn ổn bả lộ tẩu đáo tối hậu.”
Diệp xương một hữu tại giá kiện sự thượng đa khuyến.
Phương bình dã một hữu kế tục củ kết giá kiện sự, chuyển di thoại đề vấn diệp xương đạo: “Sư bá đích linh căn hòa lôi thể hiện tại thối luyện đắc như hà liễu?”
Diệp xương tùy thủ nhất chiêu, thiên khung chi trung đương tức tiện hữu nhất đạo vi tiểu đích thiểm điện lạc tại liễu diệp xương thủ tâm, hóa vi nhất mai lôi cầu.
Tiếp trứ diệp xương hựu tùy thủ tương lôi cầu nhưng xuất khứ, na lôi cầu thoát thủ, đốn thời tiện biến thành vô sổ tế tiểu đích điện hồ tiêu thất vô hình.
“Sư bá hảo thủ đoạn!” Phương bình kinh hô nhất thanh.
“Tịnh bất thị thập ma đặc biệt đích thủ đoạn, chỉ bất quá lôi thể dữ lôi đình thân hòa, khả dĩ khinh dịch cảm tri lôi đình, khống chế lôi linh khí dã canh gia khinh tùng nhi dĩ.”
Diệp xương một hữu kế tục mại lộng, như thật hồi đạo: “Hiện tại ngã đích linh căn dĩ kinh chiêm cư đan điền thất thành đa, lôi thể dã thuế biến hoàn thành đạt đáo cửu thành dĩ thượng.”
Thuyết hoàn, tha hoàn hảo kỳ đích vấn liễu phương bình nhất cú: “Chẩm ma liễu? Nhĩ vấn giá cá càn thập ma?”
Phương bình củ kết hứa cửu, giá tài nã xuất nhất cá ngọc bình đạo: “Sư bá, nâm kiến đa thức quảng, bang ngã khán khán giá ngọc bình lí đích thị thập ma ba.”
Diệp xương hảo kỳ đích tiếp quá phương bình đệ quá lai đích ngọc bình, vãng lí khán liễu nhất nhãn, tiên thị nghi hoặc, nhiên hậu tư tác phiến khắc, tối hậu thoát khẩu nhi xuất đạo:
“Lôi kiếp vụ tích!”
Phương bình nhất kiểm mang nhiên.
Diệp xương nhất kiểm đích chấn hám, tự hồ bất cảm tương tín tự kỷ đích nhãn tình, nã trứ bình tử tiểu tâm dực dực đích phản phục xác nhận.
Tối chung tha ngữ khí khẳng định đạo: “Một thác, tựu thị lôi kiếp vụ tích!”
Phương bình hảo kỳ đích vấn: “Sư bá, thập ma thị lôi kiếp vụ tích?”
Tha bình nhật lí hoàn toán thị tham ngộ duyệt độc điển tịch bỉ giác đa đích, đãn thị tha căn bổn một thính thuyết quá lôi kiếp vụ tích đích danh tự.
Diệp xương hoãn hoãn hấp liễu lưỡng khẩu khí, bình phục tự kỷ đích tâm tình, giải thích đạo: “Nhĩ ứng cai tri đạo lôi kiếp ba.”
Bất đẳng phương bình điểm đầu, diệp xương kế tục đạo: “Đại bộ phân tu sĩ kiến đáo đích lôi kiếp, hoặc giả liễu giải đích lôi kiếp ứng cai đô thị tòng tứ cửu lôi kiếp khai thủy.
Nhiên nhi sự thật thượng, lôi kiếp án chiếu uy năng bất đồng phân cửu trọng.
Phổ thông lôi kiếp, nhị cửu lôi kiếp, tam cửu…… Nhất trực đáo cửu cửu lôi kiếp, việt vãng hậu lôi kiếp uy năng tiện việt cường.”
Phương bình kinh kỳ đạo: “Hoàn hữu phổ thông lôi kiếp, nhị cửu, tam cửu lôi kiếp? Ngã hoàn dĩ vi lôi kiếp tựu thị tòng tứ cửu lôi kiếp khai thủy khởi bộ ni.”
Diệp xương tịnh vị sấn cơ giáo đạo phương bình đa độc thư đa khán điển tịch, chỉ thị khản khản nhi đàm đạo: “Thế giới chi đại vô kỳ bất hữu, đãn thị đại gia đô hỉ hoan thuyết nhất cú tồn tại tức thị hợp lý.
Sự thật thượng, tồn tại đích vị tất tựu hợp lý.
Thiên địa đại đạo vận chuyển, tự hữu kỳ quy tắc, nhất ta siêu xuất quy tắc đích tồn tại, tất nhiên dẫn đắc đại đạo bất mãn, sở dĩ thiên địa đại đạo tiện nhu yếu tương na ta siêu xuất quy tắc đích tồn tại đích khu trục, thậm chí hủy diệt, hoặc giả nhượng tha biến đắc hợp lý.
Nhi cửu trọng lôi kiếp tiện thị thiên địa đại đạo xử lý giá ta bất hợp lý tồn tại đích thủ đoạn.”
Phương bình tĩnh tĩnh đích thính trứ diệp xương đích giảng giải, tha tiếp xúc tu luyện thời gian dã bất đoạn liễu, tham ngộ học tập đích điển tịch dã bất thiếu, tượng diệp xương sở giảng đích quan vu lôi kiếp đích đạo lý tha tự nhiên dã thị liễu giải đích, bất quá tha liễu giải đích tịnh bất thái tường tẫn.
Sự thật thượng tại tề vân tông thiên toàn phong tiện thị trường lão khai đàn giảng đạo đích sở tại.
Thiên toàn phong đệ tử cơ bổn thượng mỗi thiên đô hội yêu thỉnh các phong các đường đích trường lão tiền lai giảng đạo.
Tông môn chi trung bất luận ngoại môn hoàn thị nội môn đệ tử đô khả dĩ quá khứ thính giảng, hữu thời hầu yếu thị hữu thật lực địa vị siêu nhiên đích trường lão giảng đạo đích thoại, hạ diện hoàn hội hữu trường lão lai thính.
Phương bình tịnh vị khứ thiên toàn phong thính quá trường lão giảng đạo, như quả tha yếu thị kinh thường khứ đích thoại, thuyết bất định tựu năng thính đáo nhất ta trường lão quan vu lôi kiếp đích giảng giải.
Tu sĩ tu luyện bổn tựu thị nghịch thiên nhi hành, đãn nhân vi tu sĩ thân hoài linh căn, sở dĩ thiên địa đại đạo tiện toán tác nhĩ đích tu hành thị tại quy tắc chi nội.
Sở dĩ, tu sĩ tu hành, tại độ kiếp kỳ chi tiền, nhất bàn đô bất hội thụ đáo lôi kiếp, trừ phi hữu thiên tư thật lực nghịch thiên đích nhân, tại kết đan đích thời hầu hội thụ đáo lôi kiếp khảo nghiệm.
Giá chương một hữu kết thúc, thỉnh điểm kích hạ nhất hiệt kế tục duyệt độc!