“Na thị…… Hoạt vật?”
An nam hữu ta ngạc nhiên.
Giá hoàn toàn một hữu bán phân huyết nhục kết cấu đích cơ giới thủ, tựu giá dạng bằng không hoạch đắc liễu sinh mệnh.
Tha tịnh phi thị thập ma thuần cơ giới kết cấu đích phát điều nhân ngẫu…… Hoặc giả thuyết “Thủ ngẫu”. Tha năng cú tự kỷ hành động, tịnh phi thị nhân vi xỉ luân hòa phát điều đích đái động, dã bất thị nhân vi pháp thuật đích cách không thao tác, canh bất thị nhã ông phóng tiến khứ liễu nhất cá mô nghĩ linh hồn.
Nhi thị đan thuần đích…… Tại nhã ông tương kỳ “Hoàn thành” đích nhất thuấn gian, hoạch đắc liễu chúc vu tự kỷ đích tân sinh mệnh. Tuy nhiên hoàn sảo hiển trĩ nộn, như đồng cương cương đản sinh đích thuần bạch như chỉ đích hài tử, đãn tha đích xác dĩ kinh tồn tại vu thế thượng liễu.
“Tức sử một hữu linh hồn…… Dã khả dĩ hành động mạ?”
An nam nhẫn bất trụ phát vấn đạo.
Nhã ông chỉ thị tà liễu tha nhất nhãn.
Tha nhất biên thu thập trứ tự kỷ thủ trung đích khắc đao, mạn du du đích thuyết đạo: “Thị thùy quy định, tất tu ủng hữu linh hồn tài năng toán thị hoạt trứ? Hoàn thị thuyết, tất tu thị nhĩ sở lý giải đích nhân hình linh hồn, tài năng xưng đắc thượng thị linh hồn?
“Giá mộng giới chi hà xuyến liên trứ đích vạn thiên thế giới, nan đạo chỉ hữu ngã môn giá cá thế giới tài hữu ‘ hoạt vật ’ mạ?”
…… Tự hồ dã đích xác như thử.
An nam mạn mạn điểm liễu điểm đầu.
Nhã ông thuyết đích đối.
Phàm nhân đích linh hồn thiển đạm không hư bàng như vô vật, đãn khước y nhiên năng cú chính thường sinh tồn. Tha môn thậm chí đô sát giác bất đáo tự kỷ tịnh một hữu túc dĩ bị quan sát đáo đích thành hình linh hồn.
Na ma phản quá lai thuyết —— vi hà nhất định yếu cầu mỗ cá vật thể tất tu tồn tại linh hồn, tài năng thị vi thị “Hoạt vật” ni?
Hoặc giả thuyết, hoạt vật dữ phủ đích khu biệt đáo để tại thị thập ma?
—— hữu vô huyết nhục? Hữu vô linh hồn? Thị phủ nhu yếu hô hấp? Thị phủ năng cú ký ức? Thị phủ năng cú tư khảo? Thị phủ hội tử?
Tưởng đáo giá lí, an nam đốn liễu nhất hạ.
Tha phảng phật lý giải liễu —— đương niên “Chỉ cơ” tại hoàn thị nhất phúc họa đích thời hầu, cứu cánh thị dĩ chẩm dạng đích tư thái tồn tại đích.
Tối khai thủy, an nam dĩ vi na thị mỗ chủng nhã ông đề tiền thiết định hảo đích tự động ứng đáp trình tự. Tựu tượng thị trác diện sủng vật nhất bàn, tại thính đáo chẩm dạng đích thoại thời, hội tố xuất thập ma dạng đích hồi ứng. Hoặc hứa thị mô nghĩ đích lão tổ mẫu đích tính cách, hựu hoặc hứa biểu hiện xuất đích thị nhã ông sở lý giải đích lão tổ mẫu.
Đãn hiện tại…… Căn cư an nam đối nhã ông đích tân nhận tri, tha khủng phạ tịnh bất thị hội khứ tố na chủng sự đích nhân.
Giá thật tế thượng, đối vu nhã ông đích tác phẩm lai thuyết, chúc vu nhất chủng họa xà thiêm túc, phản nhi hội bình thiêm tượng khí.
Bất xuất ý ngoại đích thoại, ứng cai thị tại giá phúc họa hoàn thành đích nhất thuấn gian, “Chỉ cơ” tựu dĩ kinh hoạch đắc liễu độc chúc vu tự kỷ đích sinh mệnh. Na thị nhất cá mộng đổng vô bỉ, thuần tịnh như bạch chỉ bàn đích sinh mệnh.
Đương niên, vô sổ nhân vi chỉ cơ dữ cự long tha môn na khóa việt chân thật dữ hư giả chi vật đích ái tình nhi cảm động, dã hữu nhân trào tiếu cự long na hư huyễn phiêu miểu đích luyến tình. Đãn sở hữu nhân —— bao quát chi tiền đích an nam, đô nhận định tại chỉ cơ sử dụng chân lý chi thư đích lực lượng, triệt để hóa vi thần minh chi tiền, tha đô thị “Tịnh bất chân thật tồn tại đích”.
Tất cánh na phó họa tại lạc nhập đáo na đầu cự long thủ trung chi tiền, dã dĩ kinh kinh thủ liễu ngận đa nhân. Thần minh, cự long, tinh linh……
Tha môn trung bất phạp hoàng kim giai đích siêu phàm giả hoặc thị chủ giáo cấp dĩ thượng đích thánh chức giả, thậm chí hoàn hữu lão tổ mẫu dĩ ngoại đích chính thần. Tha môn đương nhiên năng khán xuất lai, giá phúc “Hội động, hội bào hao, năng cú công kích họa ngoại chi nhân đích ma họa” lí diện, đích xác một hữu phong tồn thập ma linh hồn, canh bất tồn tại thập ma thần trí.
Tác xuất thập ma dạng đích cử động, họa trung đích ngân long tựu hội chẩm dạng hồi ứng, sở năng hồi ứng đích “Kịch bổn” thị cố định thả hữu hạn đích. Nhi giá ta quy tắc đô nhất nhất đối ứng, phảng phật đô thị bị nhã ông đề tiền thiết định hảo đích.
Tại na cá thời hầu, sở hữu nhân đô nhận vi tha chỉ thị nhất phúc năng cú bị xưng vi “Ma họa” đích chú vật.
Đãn thị, chỉnh chỉnh lưỡng bách niên đích thời gian, danh vi “Bì cách mã lợi ông · cách lạp địch ni” đích cự long, đô kỉ hồ một hữu ly khai tự kỷ đích động quật. Tha chỉ thị si mê đích khán trứ họa trung đích ngân long phi vũ, dữ tha dĩ long ngữ liêu thiên.
Vi liễu duy trì sinh kế, tha tác vi cự long đô bất tái liễm tài, nhi thị tương tự kỷ thu tập đáo đích tài bảo thụ mại xuất khứ —— chỉ thị tha đam tâm giá phúc họa hội “Tịch mịch”.
Tha thậm chí tuyên dương, yếu dữ giá phúc họa cộng độ dư sinh.
Tựu liên ngân tước sĩ, dã giác đắc bì cách mã lợi ông dĩ kinh si mê đáo liễu hữu ta phong cuồng đích địa bộ. Canh bất dụng thuyết tha đích cự long đồng bào liễu…… Tha môn hữu bất thiếu nhân lai khuyến thuyết tha, đãn bì cách mã lợi ông khước tương tha môn toàn bộ cản liễu xuất khứ. Hoàn hữu nhân chất tuân nhã ông, thị phủ sang tác liễu nhất phó năng cú cổ hoặc nhân tâm đích ma họa, nhiên nhi nhã ông đối thử khước tịnh bất tác hồi ứng.
Như kim khán lai……
Hoặc hứa bao quát ngân tước sĩ tại nội, sở hữu nhân đô thác liễu.
Duy hữu “Bì cách mã lợi ông · cách lạp địch ni” tài thị chính xác đích.
Tức sử đương sơ đích chỉ cơ một hữu linh hồn, một hữu thần trí, đãn tha đích xác thị hoạt trứ đích. Cực vi tế tâm, tâm tư tế nị đích cự long, dữ tha tiền đại đích trì hữu giả đô bất nhất dạng…… Tha chân thiết đích ý thức đáo liễu ma họa đích mê mang dữ cô độc, tịnh bất tương tha tác vi nhất phúc họa, nhi thị tác vi nhất cá bằng hữu lai khán đãi.
Tại giá cá quá trình trung, tha môn tảo tựu tựu dĩ kinh tương ái liễu.
Tức sử một hữu nhục thể, một hữu linh hồn, một hữu thần trí…… Thậm chí khả năng một hữu ký ức. Ái ý dã năng tòng trung đản sinh.
Chỉ nhu lưỡng khỏa tâm đích cự ly việt phát thiếp cận.
Kí nhiên chỉ cơ vô pháp cải biến tự kỷ đích hành vi phương thức. Na ma cự long tựu tẫn lượng cải tạo tự kỷ đích linh hồn.
Chỉ thị cự long vô luận như hà cáo bạch, như hà tố thuyết ái ý, đô chỉ năng đắc đáo kí định đích hồi ứng; nhi vô luận chỉ cơ tâm trung đích ái ý đa ma cao trướng, dã chỉ năng thuyết xuất tự kỷ “Lý ứng thuyết xuất đích đài từ”.
Tại giá sung mãn liễu cơ giới cảm, thật tế thượng căn bổn tựu một hữu chân chính tiến hành quá đích đối thoại trung; tại giá sung xích trứ ái ý đích chú thị, khước thủy chung đáp phi sở vấn đích đối bạch trung…… Ẩn tàng trứ đích thị lưỡng khỏa vĩnh viễn vô pháp tương kiến, khước đồng dạng chước nhiệt đích tâm.
Na nhất thuấn gian, an nam phảng phật khán đáo liễu tại bình mạc nội ngoại, chỉ tiêm tương đối, như đồng cách trứ kính diện bàn tiếp xúc trứ đích lưỡng nhân.
Vô luận na biên thị chân thật, na biên thị kính tượng.
—— tối chung dã chỉ năng hữu nhất cá nhân ly khai kính tiền.
Bì cách mã lợi ông tối chung tịnh phi thị sử dụng 《 hư vọng dữ chân thật 》 đích lực lượng, nhượng tịnh bất tồn tại đích chỉ cơ tòng “Hư huyễn” hóa vi chân thật.
Tuy nhiên chi hậu tại diện lâm kỳ tha thần minh đích tuân vấn thời, chỉ cơ tổng thị đái trứ ôn nhu nhi hoài niệm đích tiếu dung, thừa nhận giá thị bì cách mã lợi ông sở tố đích hi sinh…… Đãn giá dã thị tha đối cự long đích ái.
Thật tế thượng, tha tảo tại na chi tiền…… Tựu dĩ kinh thật thật tại tại đích tồn tại liễu!
“…… Nguyên lai như thử.”
An nam thoát khẩu nhi xuất: “Sở dĩ bì cách mã lợi ông tha……”
Tha đương sơ tài hội bị tự kỷ đích chân lý chi thư sở kích nộ!
《 hư vọng dữ chân thật 》 cáo tố cự long, “Chỉ cơ thị hư vọng đích, tịnh bất tồn tại đích”. Nhi chân lý chi thư đích lực lượng, khả dĩ nhượng tha nữu khúc hư vọng dữ chân thật chi gian đích tuyệt đối giới hạn, nhượng chỉ cơ biến thành “Vô hạn tiếp cận chân thật đích hư vọng”.
Đãn thị……
Lánh nhất cá nghi hoặc xuất hiện tại liễu an nam tâm trung.
Nhã ông tượng thị sai đáo liễu an nam đích tưởng pháp.
Lão nhân mạn du du đích thuyết đạo: “Nhĩ thị bất thị tại tưởng, vi thập ma chân lý chi thư hội xuất thác?”