Chẩm ma quan bế hữu thanh tiểu thuyết

Đào bảo cận nhật vi ngã môn thôi xuất liễu nhất cá tân ngoạn pháp —— “Đào bảo nhân sinh”, đãn thị ngận đa nhân đô biểu kỳ vô pháp tập quán giá chủng ngoạn pháp, bất tri đạo năng phủ quan bế, na ma đào bảo nhân sinh chẩm ma quan bế ni? Tiếp hạ lai tiểu biên tựu vi đại gia đái lai giải đáp.

Kỳ thật diện đối giá cá vấn đề, tiểu biên dĩ kinh tư tuân liễu đào bảo đích tương quan khách phục, nhi đắc đáo đích hồi ứng khước thị “Vô pháp quan bế”, nhân vi “Đào bảo nhân sinh” thị chúc vu đào bảo tự đái đích công năng, đại gia bất khứ điểm kích tựu bất hội khai khải, nhi nhất đán khai khải tựu vô pháp quan bế liễu.

Thật tại bất hỉ hoan đích bằng hữu chỉ năng tuyển trạch thị nhi bất kiến, hoặc giả tưởng quan phương khách phục đề xuất ý kiến, thân thỉnh gia nhập quan bế “Đào bảo nhân sinh” đích tuyển hạng. Tuy nhiên nhất cá nhân đích phản ứng dã hứa một dụng, đãn thị phản ứng đích nhân đa liễu dã hứa tựu hội gia nhập “Quan bế” đích công năng.

Dĩ thượng tựu thị quan vu đào bảo nhân sinh quan bế đích phương pháp giới thiệu liễu, hi vọng giá thiên giáo trình đối thủ cơ đào bảo dụng hộ hữu sở bang trợ.

◎ thánh khải
Bế quan, hựu xưng yểm quan, giá cá danh từ hòa phong khí tại ấn độ một hữu, trung quốc dã thị đáo nguyên triều chi hậu, thậm chí đáo liễu minh triều, tài khán đáo giá chủng tu hành phương thức đích ký tái. Bế quan khả năng uyên nguyên vu tây tàng phật giáo đích trường kỳ động quật tu luyện, đương lạt ma tùy trứ mông cổ vương triều đáo liễu trung quốc nội địa, bế quan phương thức dã nhật tiệm phong hành. 《 thiền lâm tượng khí tiên 》 trung thuyết: “Tự nhập nguyên, thủy hữu bế quan chi thuyết. Tự nhập minh, nãi hữu bế quan học đạo chi sự.”
Tại phật giáo đích tu hành phương pháp trung, hữu định thời đích, định kỳ đích công khóa dĩ cập nhất định thời đoạn đích tu pháp, bỉ như thất thiên, nhị thập thiên, tứ thập cửu thiên, cửu thập thiên, nhất bách thiên đẳng, khắc kỳ thủ chứng, chuyên tâm tu trì mỗ nhất pháp môn, như quả hoàn cảnh hứa khả, xác thật nhu yếu, dã khả vi kỳ nhất niên, tam niên, nãi chí lục niên, cửu niên, sổ thập niên. Đãn tịnh bất nhất định thị đan độc địa cá nhân tu trì. Lệ như: Thích già thời đại đích kết hạ an cư, trung quốc thiền lâm đích đông, hạ lưỡng quý thiền kỳ, thị tập hợp hứa đa nhân cộng đồng tu hành đích. Thiên đài tông tổ sư môn biên soạn đích sám pháp, nghi quỹ, đô thị tập hợp lục, thất nhân hoặc sổ thập nhân cộng đồng kết đàn nhi tu đích. Tại phật thế thời đích kết hạ an cư, dã thị tại nhất định đích phạm vi chi nội, hoặc vu thụ hạ, hoặc vu động quật, hoặc vu tự kiến đích mao xá, hoặc vu cư sĩ gia đích không xá, thị cá biệt tu hành đích. Đãn na ta đô bất thị thông tục thuyết pháp đích bế quan.
Cổ đại thiền tông trung lưu hành nhất cú thoại: “Bất phá tham, bất trụ sơn; bất khai ngộ, bất bế quan.” Khả kiến đối thiền tăng lai thuyết, tất tu đẳng khai ngộ hậu, tài năng hữu tư cách bế quan. Nhân vi bế quan tu hành nhu yếu nhất định cơ sở, phủ tắc, bế thượng tam, ngũ niên, bất thị nhất vô sở thành, tiện thị nhân vi ma chướng, bất năng như kỳ địa hoàn thành nguyên lai đích thệ nguyện. Trừ thiền tông chi ngoại, kỳ tha các tông phái đích nghiên tu giả dã thường hữu bế quan chi cử. Như tịnh thổ tông vi liễu niệm phật tu hành, bế tịnh thổ quan; hoa nghiêm tông vi liễu tu pháp giới quan, độc tụng 《 hoa nghiêm kinh 》, bế hoa nghiêm quan. Tại phật giáo trung, hữu nhất chủng danh vi “Bế sinh tử quan” tối vi cảm nhân, hữu ta đại tu hành nhân phát đại thệ nguyện, nguyện vu nhất sinh trung liễu thoát sinh tử, sở dĩ lệnh tự kỷ nhân sinh đích tối hậu kỉ niên hoặc thập đa niên tại bế quan sinh hoạt trung độ quá, trực đáo tự kỷ giác đắc hữu liễu sinh tử đích bả ác tài xuất quan; như quả một hữu bả ác, tiện thệ bất xuất quan.
Tại tùng lâm đại tự viện trung, hữu nhất ta tu hành tăng tại bế quan tu hành, nhất bàn bế quan đích nhân hữu lưỡng chủng mục đích: Nhất giả, vi liễu năng tập trung tinh lực duyệt độc đại tàng kinh; nhị giả, năng cú thuận lợi chuyên tu mỗ nhất pháp môn. Sở dĩ, kỳ hạn các bất tương đồng, hữu ta sổ nguyệt, dã hữu sổ niên đích. Bế quan giả trụ đích phòng tử xưng vi “Quan phòng”, nhất bàn đô kiến tại tích tĩnh xử, quan phòng tất tu cụ bị nhất định đích sinh hoạt điều kiện, như hữu tiểu dương đài năng nhượng bế quan giả sái đáo thái dương, nội hữu xí sở đẳng đẳng. Tại bế quan kỳ gian, dĩ bất xuất quan phòng vi nguyên tắc. Sở dĩ tại quan phòng ngoại, tất tu hữu nhân hộ trì ẩm thực, y dược đẳng sự, xưng vi “Hộ quan”.
Tại tự viện trung, hữu nhân nguyện ý bế quan tu hành, thị nhất kiện ngận trọng đại đích sự tình, sở dĩ yếu cử hành ngận long trọng đích bế quan nghi thức. Tự viện đích tăng nhân tập trung tại đại điện, duy na sư cử hương tán, tiếp trứ niệm “Nam vô đại bi quan thế âm bồ tát” tam xưng, 《 đại bi chú 》 tam biến, 《 tâm kinh 》 nhất biến, “Ma kha bàn nhược ba la mật đa” tam xưng, xướng quan âm tán “Bồ tát hào viên thông”, quan chủ ( bế quan đích nhân ) hành thập phương lễ, cảm tạ đại chúng thành tựu tha đích tu hành, kỳ cầu phật bồ tát gia trì. Tiếp trứ, xướng “Quan âm bồ tát diệu nan thù” bát cú kệ, đại chúng niệm quan thế âm bồ tát thánh hào, mỗi nhân nã nhất chi hương, tống “Quan chủ” đáo quan phòng tiền. Tại quan phòng tiền dự thiết hương trác, phương trượng hòa thượng, quan chủ niêm hương, tiếp trứ xao dẫn khánh tam trận, phương trượng thuyết pháp, thuyết minh bế quan đích trọng yếu ý nghĩa, khuyến quan chủ năng trân tích giá thù thắng đích nhân duyên, tại quan trung nỗ lực tu hành. Thuyết pháp hậu, hòa thượng thuyết “Thỉnh”, quan chủ tiến môn thời, hồi thủ lễ tạ đại chúng, tam bái quan môn, đại chúng hồi đại điện niệm hồi hướng kệ.
Quan chủ bế quan kết thúc thời, tự viện dã cử hành ngận long trọng đích nghi thức lai chúc hạ, tịnh thả hữu ngận đa tín đồ lai cung dưỡng quan chủ. Thủ tiên do khách đường quải “Khải quan bài” thông tri đại chúng, đại chúng tại thính đáo ngọ bang hậu tề tập đại điện, xướng hương tán, niệm “Nam vô bổn sư thích già mưu ni phật” tam xưng, tiếp trứ niệm “Thiên thượng thiên hạ vô như phật” tứ cú kệ. Đại chúng niệm “Nam vô bổn sư thích già mưu ni phật” thánh hào đáo quan phòng tiền, duyệt chúng xao dẫn khánh tam trận, phương trượng hòa thượng thuyết pháp, thuyết tất, hòa thượng dụng “Như ý” nhất kích quan tỏa, hảm “Khai”, quan chủ xuất quan hậu, tùy phương trượng đáo đại điện niệm hồi hướng yết, tái niêm hương thượng cung. Thượng hoàn cung hậu, quan chủ tất tu tại đại điện trung lễ tạ đại chúng.
Bế quan tu hành năng cú phóng hạ tạp vụ, đỗ tuyệt ngoại duyên, thị chuyên sự tu hành đích tối giai phương thức chi nhất. Đãn thị, tất tu cụ bị hứa đa nhân duyên điều kiện, nhất giả bế quan giả đích thiền định công phu, nhị giả hữu tự viện năng thành tựu, sở dĩ phi thường bất dung dịch.
Tham khảo tư liêu: Trích tự 《 thế giới tông giáo văn hóa 》1999 niên đệ 2 kỳ