《 Đạo Đức Kinh 》 tạp đàm: Vô vi cùng đầy hứa hẹn

Vô vi chính là đầy hứa hẹn, đầy hứa hẹn muốn thực hiện vô vi mục đích.

Lão tử rằng: “Vì học ngày càng, vì nói ngày tổn hại. Tổn hại chi lại tổn hại, thế cho nên vô vi. Vô vi mà đều bị vì. Lấy thiên hạ thường lấy không có việc gì, và có việc, không đủ để lấy thiên hạ.”

Học tập là một ngày một ngày gia tăng tri thức, tu đạo là một ngày một ngày giảm bớt dục vọng. Giảm bớt mà lại giảm bớt, thế cho nên đạt tới không vì tư lợi có thành tựu cảnh giới. Như thế, tuy rằng không áp dụng hành động nhưng sự tình đều làm tốt. Thống trị thiên hạ thường thường ăn không ngồi rồi, nếu có việc nhưng làm, thiên hạ liền thống trị không hảo.

Vô vi chính là đầy hứa hẹn, rất là. Vì cái gì? Bởi vì vô vi chính là cùng chính mình đấu tranh. Nói là hư tĩnh vô vi, nhưng nhân loại luôn muốn biểu hiện chính mình thông minh, hoặc muốn thỏa mãn chính mình tư dục, vì thế hồ vì, làm bậy. Như vậy hành vi tích lũy đến trình độ nhất định, sự vật phát triển liền sẽ đi hướng chính mình ý nguyện phản diện. Cho nên, vô vi, quan trọng nhất chính là chiến thắng chính mình lòng tham, ngạo tâm, cuồng tâm, vọng tâm.

Lão tử rằng: “Thắng người giả hữu lực, tự người thắng cường, người biết đủ là người giàu, người gắng sức làm là người có chí.”

Có thể chiến thắng người khác người bất quá là có vượt qua người khác lực lượng, nhưng là có thể chiến thắng chính mình mới là chân chính cường đại. Biết thỏa mãn là chân chính giàu có, có thể miễn cưỡng chính mình nỗ lực làm mới là có chí hướng.

Phía trước giảng đến muốn vô vi, nơi này giảng đến muốn miễn cưỡng chính mình nỗ lực làm, hai người tựa hồ có mâu thuẫn. Kỳ thật, miễn cưỡng chính mình nỗ lực làm ý tứ, là nỗ lực với vô vi cũng, là từ đầy hứa hẹn đến vô vi trung gian giai đoạn.

Lão tử nói chuyện đối tượng là quân vương, quân vương có được thật lớn quyền lực, muốn cho hắn từ bỏ lạm dụng quyền lực, từ bỏ tham lam, từ bỏ hưởng lạc, lấy không đạt được gì tới thống trị thiên hạ, này yêu cầu như thế nào một loại miễn cưỡng lực lượng của chính mình đâu?

Lưu Bang ngồi trên lưng ngựa đánh thiên hạ, hắn tiếp nhận rồi lâu kính không thể ngồi trên lưng ngựa trị thiên hạ kiến nghị, chọn dùng cùng dân nghỉ ngơi, khoan dao mỏng phú hoàng lão chính trị. Từ đầy hứa hẹn chuyển hướng vô vi, đây là so đầy hứa hẹn lợi hại hơn “Đầy hứa hẹn”.

《 Luận Ngữ 》 ghi lại: “Nhụ bi dục thấy Khổng Tử, Khổng Tử từ lấy tật, đem mệnh giả ra hộ, lấy sắt mà ca, sử chi nghe chi.”

Nhụ bi bái kiến Khổng Tử, Khổng Tử mượn cớ ốm không thấy, nhưng mà lại lấy ra sắt tới, biên đạn biên xướng, làm nhụ bi nghe thấy. Đây là thông qua tiếng ca nói cho nhụ bi, ta không nghĩ gặp ngươi.

Mạnh Tử nói được càng minh bạch: “Giáo cũng nhiều thuật rồi, dư khinh thường chi dạy bảo giả, là cũng dạy bảo chi mà thôi rồi.”

Không giáo chi giáo, vô vi mà làm, người trước là cụ thể thí dụ, người sau là trừu tượng nguyên tắc, không giáo cũng là giáo, vô vi cũng là vì.

Lão tử rằng: “Vì vô vi, sự không có việc gì, vị vô vị.”

Vì, nếu không đạt được gì; làm việc, nếu ăn không ngồi rồi; nghiền ngẫm, nếu không chỗ nào nghiền ngẫm. Đây là lão tử ở báo cho ngươi, không cần chấp thủ vô, không cần dừng ở có, vô vi tức hữu vi, không có việc gì tức có việc, vô vị tức có vị.

Như thế nào lý giải này thâm thúy hàm nghĩa? Đương ngươi không làm, này không làm cũng là vì, bởi vì ngươi áp dụng không làm hành động. Đương ngươi làm việc, cũng là không ở làm việc, bởi vì ở cùng thời gian đoạn, ngươi làm tại đây, liền không thể làm với bỉ. Nghiền ngẫm, chính là không nghiền ngẫm, vì cái gì? Đương ngươi nói ta ở nghiền ngẫm thời điểm, có một cái nghiền ngẫm chủ thể — ta! Là ta ở nghiền ngẫm. Nhưng là, đối nghiền ngẫm đối tượng mà nói, hắn có lẽ cũng ở nghiền ngẫm ngươi. Nếu chủ khách thể đổi, ai nghiền ngẫm ai đâu?

Vô vi mục đích là cái gì?

“Công được việc toại, bá tánh toàn rằng: “Ta tự nhiên.” ( 《 Đạo Đức Kinh mười một chương 》 )

“Không muốn lấy tĩnh, thiên hạ đem tự định.” ( 《 Đạo Đức Kinh 37 chương 》 )

Thánh nhân vân: “Ta vô vi mà dân tự hóa, ta hảo tĩnh mà dân tự chính, ta không có việc gì mà dân tự phú, ta không muốn mà dân tự phác.” ( 《 Đạo Đức Kinh 57 chương 》 )

Thực hiển nhiên, vô vi mục đích là làm bá tánh tự mình, ngươi không cần bạo lực can thiệp bá tánh sinh hoạt, ngươi không vì tư dục làm ra rất nhiều sưu cao thuế nặng, ngươi không vì hưởng lạc mà quý kỳ trân dị bảo, bá tánh sẽ tự nhiên dưỡng dục, tự nhiên đoan chính, tự nhiên giàu có, tự nhiên giản dị.

Này trên thực tế là nói bá tánh có tự do tố chất, có tự mình quản lý, tự mình khống chế năng lực. Tuy rằng lão tử không có trừu tượng xuất từ từ hai chữ, nhưng lão tử chính trị quan niệm là người thống trị lui cư phía sau màn, nhậm sân khấu thượng nhân vật tự mình biểu diễn, này liền biểu lộ bá tánh có được hưởng tự do năng lực, có thể tự mình quản lý, tự mình khống chế.

Lão tử nói chuyện đối tượng là người thống trị, hắn yêu cầu người thống trị cho nhân dân tự do quyền lợi, nhưng người thống trị không làm đâu? Lão tử đành phải cưỡi thanh ngưu đi Chung Nam sơn ẩn cư. Thôn trang phát triển lão tử học thuyết, đem người thống trị dịch khai, hoàn toàn thực hiện cá nhân tự do. Nhưng là, loại này tự do là tinh thần tính, bởi vì “Thần việc quân, nghĩa cũng, không có việc gì mà phi quân cũng, không chỗ nào trốn với thiên địa chi gian.” Thôn trang ở theo đuổi tâm linh tự do đồng thời, cũng thanh tỉnh nhận thức đến, người thống trị là không thể trốn tránh. Cho nên, thôn trang chính trị lý niệm vẫn như cũ chạy không thoát người thống trị tự cam “Lạc hậu”, chủ động không can thiệp bá tánh tự do. Thôn trang so lão tử “Cường” một chút địa phương, lập tức sinh hoạt chính là ẩn cư, mà không cần ra hàm cốc quan mà đi.

Đặt bút đến tận đây, chợt có sở ngộ, Trung Quốc 5000 năm văn minh, trước sau không rời đi một cái quân tự. Cho dù người thống trị tự mình trục xuất, lui cư phía sau màn, như vậy tự do vẫn như cũ là bị động tự do. Người thống trị chỉ cần muốn chạy tiến lên đài, bá tánh tự do lập tức biến mất. Một trăm năm trước, quân là tiêu diệt, nhưng thần dân ý thức, quản chế tư duy theo quán tính vẫn như cũ thập phần cường đại. Học học lão tử tư tưởng, thật sự rất có ích lợi.