Thất chi đến chi điển cố?

Lọt sàng xuống nia chuyện xưa ứng truyền lưu với thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, hiện có sớm nhất văn hiến ghi lại thấy ở 《 Công Tôn long tử · tích phủ 》, nên thư nhắc tới Sở quốc một vị quân chủ mang theo “Phồn nhược chi cung” cùng “Quên về chi thỉ” đến Vân Mộng Trạch đi săn, lại đem cung thất lạc, hắn hầu thần đều phải đi tìm, Sở vương lại ngăn trở bọn họ, nói: “Sở người di cung, sở người đến chi, làm sao cầu chăng?” Này tắc chuyện xưa tưởng biểu đạt ra Sở vương trí tuệ quảng đại, nhưng sau lại diễn biến thành vì thành ngữ “Lọt sàng xuống nia”.

Chuyện xưa tuy đề cập Sở vương, nhưng vẫn chưa thuyết minh là vị nào Sở vương, 《 Lã Thị Xuân Thu · tháng đầu xuân kỷ · quý công 》 thậm chí liền Sở vương cũng không đề cập, chỉ nói là một cái Sở quốc người ( kinh người ), Lưu hướng ở 《 nói uyển · chí công 》 một cuốn sách trung nói Sở vương chỉ sở cộng vương, sau lại 《 nghệ văn loại tụ 》 “Cuốn 60 · quân khí bộ” trung lại nói cung là “Ô hào chi cung”.

Đối lọt sàng xuống nia chuyện xưa, sau lại Nho gia, Đạo gia, Phật gia đều có đánh giá, lập trường thường thường là phê bình này có cực hạn tính. Nho gia bình luận nói không ứng câu nệ với Sở quốc, Đạo gia bình luận nói không ứng câu nệ với người, Phật gia bình luận nói đúng cung, người, sở chờ khái niệm đều ứng siêu thoát.

Căn cứ 《 Công Tôn long tử 》 cùng 《 Khổng Tử gia ngữ 》 ghi lại, Khổng Tử nghe được lọt sàng xuống nia chuyện xưa sau, cảm thấy Sở vương lòng dạ vẫn không đủ rộng lớn, không có kết thúc nhân nghĩa, nói “Người di cung, người đến chi, hà tất sở cũng”, hắn cho rằng hẳn là siêu việt Sở quốc cực hạn, thất cung chính là người, đến cung cũng là người, Sở quốc người cùng không râu ria. Bởi vậy xem chi, Sở vương quốc gia xem so Khổng Tử thiên hạ xem tương đối vì hẹp hòi. Mà Khổng Tử đem “Sở người” cùng “Người” khái niệm làm phân chia, điểm này sau lại bị Công Tôn long dùng để bằng chứng chính mình bạch mã phi mã nói.

《 Lã Thị Xuân Thu · quý công 》 trung tiến thêm một bước hơn nữa Đạo gia bình luận, xưng đương lão tử nghe được lọt sàng xuống nia chuyện xưa cùng với Khổng Tử đánh giá sau, nói “Đi một thân mà nhưng rồi”, tỏ vẻ liền “Người” cũng không cần câu nệ, chỉ nói “Thất chi, đến chi” là được. Này tắc đánh giá rất có thể là 《 Lã Thị Xuân Thu 》 gán ghép chi tác, phản ánh Đạo gia lập trường, tức chủ trương người cùng vạn vật đều là giống nhau, là tự nhiên bình đẳng sản vật.

Căn cứ các phái đối lọt sàng xuống nia bất đồng lập trường, có người đánh giá nói Sở vương là dân chủ chủ nghĩa giả ( Sở vương không có nói “Sở vương thất cung”, mà là nói “Sở người thất cung”, không có phân chia vương cùng dân ), Khổng Tử là chủ nghĩa thế giới giả, mà lão tử còn lại là vũ trụ chủ nghĩa giả.

Minh triều hồ sen đại sư ở 《 trúc cửa sổ tuỳ bút 》 trung đánh giá nói: “Sở vương lọt sàng xuống nia chính là biển cả chi trí tuệ, Khổng Tử người cung người đến chính là thiên địa chi độ lượng, tuy rằng Khổng Tử cảnh giới cao hơn Sở vương, nhưng vẫn ‘ không thể vong tình với cung ’, cung nãi vật ngoài thân, vốn dĩ liền không sao cả thất, cũng không cái gọi là đến. Nhưng nhìn đến điểm này vẫn cứ không đủ, bởi vì như vậy vẫn cứ là ‘ không thể vong tình với ta ’, mà liền tự mình đều không thể được, lại như thế nào đi cầu cái gọi là cung, người, sở đâu?” Hồ sen đại sư đánh giá thể hiện Phật gia tứ đại giai không cảnh giới.