Pháp Hoa Kinh như thế nào đều là chuyện xưa đâu? Như thế nào thiết nhập Phật lý? Thỉnh đại đức chỉ đạo! Bái tạ!

Pháp Hoa Kinh khai quyền hiện thật, một thừa nghĩa. Cái gì là khai quyền hiện thật đâu? Phật pháp chia làm quyền nói, nói thật, nói thật đúng rồi nghĩa, quyền nói đúng không nghĩa. Hoa Nghiêm Kinh có ngôn, y nghĩa không thuận theo không được nghĩa. Hết thảy pháp toàn từ hoa nghiêm ra, như vậy, hoa nghiêm câu này, chẳng lẽ phải bị lý giải thành, hết thảy không được nghĩa Phật pháp đều không thể quy y ( quy theo nếp ) sao? Không đúng, chúng sinh căn khí bất đồng, Pháp Hoa Kinh là Phật trụ thế lúc tuổi già tuyên truyền giảng giải kinh điển, thời trẻ không thể nói, nói chúng sinh cũng không hiểu, liền tính là phật đà bên người 1250 thường tùy chúng, những cái đó La Hán, cũng lập tức lý giải không được. Phật nói Pháp Hoa Kinh khi nhắc nhở, này kinh quá sâu, không tiếp thu được thỉnh xuống sân khấu. Kết quả lập tức liền rời khỏi mấy ngàn người. Không lui, tỷ như thường tùy chúng, nghe Phật giảng kinh khi, cũng là lập tức nghe không rõ, cho nên Phật dùng rất nhiều cách nói, dần dần thâm nhập ( chính là ngài yêu cầu, vì cái gì đều là chuyện xưa đâu ), nói cho nghe kinh người, trước kia ta không thể không nói một ít quyền nói ( “Quyền” chính là tạm thời, tạm thích ứng, tạm thời trước nói như vậy ý tứ ), lấy phương tiện chúng sinh tiếp thu. Tỷ như Phật diệt độ cái này cách nói, ta nếu không nói Phật diệt độ, chúng sinh không chịu quý trọng Phật pháp. Nhưng trên thực tế đâu ( tức nói thật, nghĩa nói đến pháp ), ta vĩnh bất diệt độ. Vĩnh bất diệt độ, vì sao Thích Ca Phật lại diệt độ ( như kinh văn ngôn” với ta diệt sau “) đâu, kia chỉ là tương diệt độ, chúng sinh có cảm, Phật liền có tướng, chúng sinh vô cảm, Phật liền diệt tướng. Tất cả tại chúng sinh phúc báo tác động mà thôi ( cho nên, Phật ở Kinh Kim Cương không phải cũng cường điệu sao, không thể 32 gặp nhau như tới. Nếu không, nếu nhất định yêu cầu âm thanh, là người hành tà đạo, không thể chứng đến như tới quả đức cảnh giới ). Chúng sinh gặp Phật pháp phúc báo diệt tẫn, Phật pháp cũng sẽ đang xem đi lên là diệt tẫn. Trên thực tế, Phật cùng Phật pháp, vĩnh bất diệt tẫn, nhưng chúng sinh lại nhìn không tới Phật pháp.

Lại quay lại đầu đi nói, Hoa Nghiêm Kinh nói không thuận theo không được nghĩa, cũng chính là không thuận theo quyền nói ý tứ. Phật ở Pháp Hoa Kinh cũng nói, ta có chút cách nói là quyền nói, nhưng lại nói, ta Phật pháp chỉ có một thừa, không có gì nhị thừa tam thừa ( vô nhị cũng không tam ), không có lớn nhỏ thừa. Một thừa chính là Phật thừa. Kỳ thật Phật nói toàn bộ Phật pháp, đều đúng rồi nghĩa. Nhưng ở một bộ phận chúng sinh trước mặt, có chút kinh Phật lấy không được nghĩa tương hiện ra, phương tiện tiếp dẫn chúng sinh. Các bộ kinh Phật, thậm chí cùng bộ kinh Phật, mặt ngoài cho nhau mâu thuẫn cách nói, rất nhiều. Pháp Hoa Kinh là như thế này, Kinh Kim Cương càng là đại biểu. Kinh Kim Cương, Phật nói một câu, mặt sau liền lập tức phủ định trước một câu. Đây đều là bởi vì chúng sinh căn cơ mới có thể như vậy. A di đà phật ở thế giới Tây Phương cực lạc mỗi ngày giảng kinh, hắn giảng kinh phương thức, hình thức, liền cùng Thích Ca Mâu Ni Phật” thực bất đồng “, bởi vì hắn đối mặt Bồ Tát giảng kinh ( thế giới cực lạc vô phàm phu, đều là Bồ Tát ). Nhưng từ nói thật ( hoặc nghĩa ) này một góc độ giảng, a di đà phật cùng Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh, tuy rằng hình thức bất đồng, thậm chí nội dung bất đồng, nhưng trung tâm kỳ thật đều là hoàn toàn tương đồng, một chút ít cũng không kém. Nếu thiếu chút nữa, Phật pháp liền không phải Phật pháp ( tam thế chư Phật, vô nhị vô đừng. Cũng có thể lý giải vì, hết thảy Phật pháp, vô nhị vô đừng ). Phật pháp trung tâm là Bàn Nhược. Hoa nghiêm, lăng nghiêm, pháp hoa, Kinh Kim Cương, tâm kinh, đều là ở giảng đại Bàn Nhược. Ngài yêu cầu vấn đề, trên thực tế là bởi vì còn không có hiểu ra Bàn Nhược mà tạo thành. Từ ngài vấn đề này, cũng có thể như vậy phỏng đoán: Ngài hẳn là còn không có lý giải 《 Kinh Kim Cương 》, 《 tâm kinh 》, Bàn Nhược bộ kinh Phật, có một cái đặc điểm, một hồi tắc trăm thông, không quy tắc chung trường kỳ không thông. Cho dù là một câu “Sắc bất dị không, không bất dị sắc”, đủ để khái quát toàn bộ Phật pháp ( cho nên Phật đã từng đối A Nan tôn giả nói, ngươi đem cái gì Phật pháp đã quên đều không trách ngươi, nhưng Bàn Nhược bộ liền một câu kệ tử đã quên cũng không được )( tiếc nuối chính là, thế gian không ít người đem” sắc bất dị không “Đều trở thành tục ngữ hoặc thiền ngoài miệng tới nói chơi ).

Kỳ thật, viết nhiều như vậy, cũng chưa chắc có thể trợ giúp ngài lý giải Pháp Hoa Kinh. Muốn đọc hiểu Pháp Hoa Kinh, không thể từ mặt chữ đi lên lý giải, muốn dựa phúc tuệ quân lương đi lý giải. Sáu cây mít, bố thí cây mít xếp hạng đằng trước, bố thí ( các loại bố thí ) là hình thành phúc tuệ quân lương điều kiện. Hơn nữa đối Phật pháp có mãnh liệt tin tưởng, thường xuyên cầu nguyện Phật Bồ Tát, nhân duyên cụ đủ ngày, lại đột nhiên gian đọc hiểu Pháp Hoa Kinh. Pháp Hoa Kinh đọc hiểu, Kinh Kim Cương ngài cũng nhất định có thể đọc hiểu. Trái lại cũng là giống nhau.