Thiền trà ý tứ?

Trà thiền một mặt là có ý tứ gì?
Trà thiền một mặt

Về “Trà thiền một mặt” một từ giải thích, độ nương cấp đáp án là: “Trà thiền một mặt” “Trà tức thiền” －－ phẩm trà như tham thiền.

Trà ngụ ý là buông, nhân sinh như lữ, bôn ba người, bận rộn người, buông trong tay sống, nghỉ ngơi một lát, hưởng thụ thanh thản, không bàn mà hợp ý nhau thiền ý buông, cố gọi chi trà thiền một mặt.

Uống trà nhân có thể thanh tâm quả dục, dưỡng khí dưỡng thần, cố hướng có “Trà trung mang thiền, trà thiền một mặt” nói đến.

Cố Trung Hoa xưa nay lấy trà hương cùng thư hương, mặc hương tề danh ( được xưng “Tam hương” ), là cao nhã, an tường, hài hòa chi xã hội tinh thần thể hiện.

Văn nhân mặc khách, trà xanh một ly, đạm phong luận nhã; chúng sinh muôn nghìn, một trà nơi tay, làm theo trời cao biển rộng.

Bình dị gần gũi, yên lặng đạm bạc, sang hèn cùng hưởng, đây là trà chi tính, trà chi phẩm.

Người Trung Quốc cùng lấy trà vì sở trường, sáng sớm người phường ăn điểm tâm sáng, ban trước phao một ly trà hoa, đãi khách muốn dâng lên trà xanh, sài, mễ, du, muối,, tương, dấm, trà, là sinh hoạt hằng ngày trung phải làm việc.

Trà, sớm nhất là một mặt dược có chữa bệnh tác dụng, 《 Thần Nông thảo mộc kinh 》 vân: “Thần Nông nếm bách thảo, ngày ngộ 72 độc, đến trà mà giải chi”. Về sau trà tiệm vì người Trung Quốc chủ yếu đồ uống, như vậy, bình thường một loại trà, có thể thăng đến trà văn hóa, nơi này là bởi vì sĩ phu nhóm tham dự trà sự, giao cho thứ nhất loại văn hóa lý niệm, cho nên có loại trà, chế trà, pha trà, phẩm trà chờ trà thành phẩm công tác. Dần dần sinh ra một loạt quy tắc, chế độ, thói quen, phong tục cùng thư pháp, hội họa, mỹ văn, thơ từ, cầm cờ, lẫn nhau vì trong ngoài, dung hòa trở thành tổng hợp tính văn hóa hiện tượng.

Trà văn hóa nội duỗi mặt, lại gọi -- trà đạo. 《 Chu Dịch ． hệ từ thượng 》 rằng: “Hình mà thượng giả gọi chi đạo, hình mà xuống giả gọi chi khí”. Trà đạo nội hàm, không chỉ có chỉ trà pháp trà khí, càng là chỉ cụ tượng trung đạo đức, mỹ học, triết học lý niệm, cái gọi là trà đạo tức nhân đạo. Trà sự rất nặng “Đức hạnh”, lục vũ 《 trà kinh 》 nói: “Trà tính kiệm”, “Nhất nghi tinh hành kiệm đức người”. Ở trà sự trung thể hiện vì: “Đối mình, đơn giản tự hạn chế; đối khách, đãi chi lấy lễ”.

Cổ đại văn nhân mặc khách ký lục trà sở suy diễn từng màn thế tướng, mà họa gia tắc dùng bút vẽ, miêu tả phẩm trà chi thú.

Sơ đường có “Đan thanh thần hóa” diêm lập bổn, từng họa 《 tiêu cánh kiếm lan đình đồ 》, này bổn hiện giấu trong nước Mỹ Boston viện bảo tàng. 《 tiêu cánh kiếm lan đình đồ 》 một họa là căn cứ đường gì duyên chi 《 lan đình ký 》 mà làm. Tác phẩm phản ánh chính là Đường Thái Tông Lý Thế Dân mệnh đài ngự sử tiêu cánh hướng Hội Kê ( Chiết Giang Thiệu Hưng ) hướng tăng nhân tài hùng biện dùng trí thắng được tấn viết thay thánh -- Vương Hi Chi sở thư 《 Lan Đình Tập Tự 》 chuyện xưa.

Đời Minh họa gia cố bỉnh sở miêu tả thời Đường diêm lập bổn sở vẽ 《 đấu trà đồ 》 trung, chân thật mà phản ánh lúc ấy dân gian uống trà tập tục, họa trung tướng mọi người đoan hồ, hướng trà, xem trà, phẩm trà. Trong đó đề thùng đứng thẳng đấu trà giả cực có cá tính, đầu bọc khăn, thượng thân nửa đản, thúc eo, mang giày, tay phải đề thùng, tay trái chính tác phẩm trà trạng.

Lấy pha trà người họa thường thường sẽ có chứa một loại độc đáo lịch sự tao nhã tình thú.

Đời Minh họa gia vương phất làm có 《 mao trai pha trà đồ 》, này thơ vân: “Tiểu kết mao trai bốn năm chuyên, rền vang trúc thụ mang thu?. Hô đồng quét lấy không giai diệp, hảo hướng sơn bếp nấu tam tuyền”. Đề thơ cùng hình ảnh xứng đôi, cho người ta một loại thanh tịch bầu không khí, chủ nhân ở sơn dã nơi ở ẩn, u nhiên tự đắc, rời xa ầm ĩ, bày ra vô cùng nhuần nhuyễn. Thanh Trịnh cầu gỗ cũng có “Chợt đến 10 ngày 5 ngày chi hạ, bế cửa sài, quét trúc kính, đối Phần Lan, xuyết khổ trà, khi có gió nhẹ mưa phùn, trơn bóng với rau lâm hẹp kính chi gian” chi nhã sự cũng.

Cổ đại họa gia “Trà vị hòa tan bình thản, tâm ngộ tự xét lại, trà tính cùng thiền tính gần” chi theo đuổi, nhiều ít cũng biểu đạt ra một ít thất bại giả bất đắc dĩ.

Ở đương đại họa gia trung bày ra đồng dạng đề tài, mà đừng nhiên bất đồng. Thanh niên họa gia mã hải phương tiên sinh sáng chế làm 《 hóng mát đồ 》 hình ảnh trung miêu tả một vị lão giả, tâm khoan thể béo, một bộ dương dương tự đắc thần thái. Này vô câu vô thúc, độc thưởng oanh ca điểu đề, một cái tử sa hồ, khái quát lão giả ăn mặc không lo, về hưu sau tốt đẹp sinh hoạt, tựa thần tiên giống nhau, mã hải phương tiên sinh họa tác tóm tắt, lấy sinh động hội họa ngôn ngữ biểu hiện giàu có bá tánh trong sinh hoạt một góc. Này tác phẩm đồ giản ý phong, lệnh người dư vị.

Từ xưa trà cùng văn học liền kết hạ gắn bó keo sơn. Có quan hệ trà văn học số không thắng cử. Đương đại Triệu phác sơ cư sĩ từng có một đầu trứ danh thơ: “Bảy chén chịu đến vị, một khổn đến thật thú, không cầm trăm ngàn kệ, không bằng dùng trà đi.”

“Bảy chén” điển cố xuất từ Lư đồng 《 viết nhanh tạ Mạnh gián nghị gửi trà mới 》: “Một chén hầu hôn nhuận; hai chén phá cô buồn; ba chén lục soát bụng khô, chỉ có văn tự 5000 cuốn; bốn chén phát nhẹ hãn, bình sinh bất bình sự, tẫn hướng lỗ chân lông tán; năm chén xương cốt thanh; sáu chén thông tiên linh; bảy chén ăn không được cũng, duy giác hai nách phơ phất thanh phong sinh”. ( thấy 《 toàn đường thơ 》 cuốn 388 ).

“Dùng trà đi” là thiền môn một cái trứ danh bàn xử án. Đường mạt Triệu châu từ thẩm thiền sư, dùng “Dùng trà đi” tiếp dẫn hậu nhân một loại phương tiện. Thiền sư nhóm cho rằng bình thường tâm là......
Thiền trà một mặt là có ý tứ gì
Thiền trà một mặt

“Trà thiền một mặt” “Trà tức thiền” －－ phẩm trà như tham thiền.

Trà ngụ ý là buông, nhân sinh như lữ, bôn ba người, bận rộn người, buông trong tay sống, nghỉ ngơi một lát, hưởng thụ thanh thản, không bàn mà hợp ý nhau thiền ý buông, cố gọi chi trà thiền một mặt.

Uống trà nhân có thể thanh tâm quả dục, dưỡng khí dưỡng thần, cố hướng có “Trà trung mang thiền, trà thiền một mặt” nói đến.
Thiền trà một mặt là có ý tứ gì
Thiền trà thuộc về Phật giáo trà nghệ. Từ xưa có “Trà thiền một mặt” nói đến ﹐ thiền trà trung có thiền cơ ﹐ thiền trà mỗi nói trình tự đều nguyên tự kinh Phật ﹑ dẫn dắt phật tính ﹐ tỏ rõ Phật lý. Cái gọi là thiền trà hệ chọn dùng nghiêm khắc dung với Phật pháp sinh sản công nghệ gia công, thông qua đặc thù trà nghệ biểu diễn, do đó dẫn dắt phật tính, tỏ rõ Phật lý Phật môn dùng trà. Thiền trà không chỉ có có tam đức: “Ngồi thiền khi suốt đêm không miên, đầy bụng khi trợ giúp tiêu hóa, trà thả không phát”, hơn nữa khư phổi lị, bảo vệ sức khoẻ khang. Hộ răng minh mục, giải khát sinh tân, tăng trưởng thiện căn. Bởi vậy uống trà liền trở thành thiền môn tu đạo tốt nhất phụ trợ. Thiền trà văn hóa tinh thần là “Chính, thanh, cùng, nhã”, thiền trà văn hóa công năng là “Cảm ơn, bao dung, chia sẻ, kết duyên”, thiền trà văn hóa cơ sở là “Khổ, tĩnh, phàm, phóng”, thiền trà cuối cùng mục đích ở chỗ minh tâm kiến tính! Thiền trà càng có rất nhiều phẩm vị trà cùng Phật giáo ở tư tưởng thượng “Cùng vị”, ở phẩm “Khổ” vị đồng thời, phẩm vị phiền khổ nhân sinh, tham phá “Khổ” đế; ở “Tĩnh” vị đồng thời, phẩm vị gặp chuyện *** tĩnh lự, bảo trì bình đạm tâm thái; ở phẩm “Phàm” vị đồng thời, phẩm vị từ bình phàm việc nhỏ trung hiểu được đại đạo.
Thiền trà một mặt có ý tứ gì
Thứ nhất rằng “Khổ”; thứ hai rằng “Tĩnh”; thứ ba rằng “Phàm”; thứ tư rằng “Phóng”.

Thiền cùng trà ở Phật giáo giữa có thiên ti vạn lũ liên hệ, uống trà giảng thiền, trà đạo lại cùng thiền tương kết hợp, cái gọi là thiền trà một mặt, chính là muốn thông qua trà đi lĩnh ngộ thiền định nghĩa. Trà với Phật giáo lúc ban đầu quan hệ là trà vì tăng nhân cung cấp không thể thay thế đồ uống, mà tăng nhân cùng chùa chiền xúc tiến lá trà sinh sản phát triển cùng chế trà kỹ thuật phương vân thiền họa tiến bộ, tiến tới, ở trà sự thật tiễn trung, trà đạo cùng Phật giáo chi gian tìm được rồi càng ngày càng nhiều tư tưởng nội hàm phương diện chung chỗ.
Thiền trà trung chính thanh cùng nhã là có ý tứ gì
Thiền trà trung chính thanh cùng nhã, ta lý giải là: Chính —— chính là đoan chính, thanh —— chính là thanh tĩnh, cùng —— chính là hài hòa, nhã —— chính là lịch sự tao nhã. Lấy đoan chính thái độ, thanh tĩnh tâm trí, hài hòa bầu không khí, lịch sự tao nhã tình thú, phẩm trà ngộ thiền, mới là chính đạo.
Thiền trà bốn chữ thành ngữ
Đối hoa xuyết trà [duì huā chuò chá]

Từ mới bổn

Cơ bản giải thích

Ngắm hoa khi không có rượu hoặc có rượu không uống, chỉ uống trà

Gần từ trái nghĩa

Gần nghĩa từ

Thanh tuyền trạc đủ đốt đàn nấu hạc

Bách khoa giải thích

Đối hoa xuyết trà là một cái từ ngữ, ghép vần là duì huā chuò chá, ý tứ là ngắm hoa khi không có rượu hoặc có rượu không uống, chỉ uống trà.
Chính niệm thiền trà có ý tứ gì, ở Phật giáo như thế nào giải thích
Phật giáo chính niệm: “Chính niệm này đây một loại riêng phương thức tới cảm thấy, tức có ý thức mà cảm thấy, sống ở lập tức không làm phán đoán”.

Pha trà, uống trà, có thể nói cùng tu hành phật đà dạy bảo “Tám chính đạo” nhất trí. Bởi vì pha trà khi, muốn lấy chính niệm, chính định tâm cảnh, tập trung tinh thần mới có tốt sắc, hương, vị. Ngoài ra, lẳng lặng mà uống trà thái độ, cũng cùng loại với ngồi thiền tu hành pháp. Có câu nói nói: “Trà thiền một mặt” tức uống trà cùng tu thiền là một cái hương vị.

Tám chính đạo giải thích có hai loại hàm nghĩa: Một là thế gian tám chính đạo, tức là chính xác sinh hoạt một loại tiêu chuẩn. Nhị là xuất thế gian tám chính đạo, là tu tập trí tuệ giải thoát nói chi người tu hành sở ứng thi hành theo sinh hoạt tiêu chuẩn. Bởi vậy có thể nói như vậy, tám chính đạo là bất luận cái gì tu học Phật pháp chi Phật đệ tử toàn ứng hoàn thành cách sống cùng tu hành thái độ, chỉ có y tám chính đạo mới có thể chân chính tinh lọc người tu hành thể xác và tinh thần. Nó là một cái thông qua đức hạnh ( giới ), lý tính ( tuệ ) cùng tinh thần tinh lọc ( thiền định ) mà đi hướng thể chứng thế gian cập thực tướng đường nhỏ. Cái gọi là chính thấy, chính tư duy, chính ngữ, chính nghiệp, chính tinh tiến, chính mệnh, chính niệm, chính định vì tám chính đạo. [2]

Cái này cùng loại một cái quán trà tấm biển, hoặc là trà nhãn hiệu nhãn hiệu đi, phân tới giải thích cũng có thể, chính mình thông hiểu đạo lí một chút đi.

Không đối chỗ còn thỉnh nhiều chỉ điểm.
Thiền trà một trản hư cửa sổ ẩn, uống xoàng thơ phong đạm tình. Xanh non vì cơ nhàn làm ý, không sơn tĩnh cốc thất trung doanh có ý tứ gì
Thiền trà một trản hư cửa sổ ẩn, uống xoàng thơ phong đạm tình. Xanh non vì cơ nhàn làm ý, không sơn tĩnh cốc thất trung doanh.

Năm Liễu tiên sinh nay qua đời, dược lan cúc ý khách hãy còn nùng. Tuy vô cầm sắt chung kỳ nhĩ, lại ngộ nhân gian lục sĩ long.

Ngoài tường người đi đường đã giác thanh, sâu kín ánh trăng ỷ cửa sổ minh. Bạn đèn ánh tà dương mọt sách say, sách cổ trọng sơn nhặt thúy doanh.

Chấp bút cảnh xuân tươi đẹp như nước lưu, cầm tâm chấm bài thi tổng sâu kín. Hoa lê trang mặt gió tây nhiễu, mạc nói lam kiều độ tuổi thu.

Mi đế không sơn nước chảy vòng, hành vân sương mù các chỉ trung phi. Nhưng mời minh nguyệt thanh tâm gối, cúc rượu đông li khách ý hi.

Nhân sinh say mộng tới không chỗ, đặt chân thiên nhai ở tứ phương. Quá vãng ngoái đầu nhìn lại hãy còn nhưng quên, lâm hành một đường hái hoa hương.

Xuân phong đừng tẫn dòng nước tìm, tổng niệm khanh khanh cộng đánh đàn. Từ xưa đa tình không tự than thở, thiền trà một mặt tẩy trần tâm.

Liễu tư nước chảy ngàn giang đi, nghèo mặc thúc giục làm mấy tái thông. Thơ rượu niên hoa cần ngộ ý, một ly năm tháng trong tiếng cười.

Đêm du tây tử ảnh mông lung, chậm giác trì tâm tô màu trung. Xấu hổ vân y mi thượng liễu, hãy còn khuy nguyệt ngữ diễn hà phong.

Tiểu lâu đêm qua mưa bụi doanh, từng tí chuối tây nháo đến thanh. Thần khởi phù dung còn muốn vây, lại nghe túc điểu nhập cửa sổ minh.

Tính quyết định lan nháo tự hưu, thanh phong nơi tay phú ôn nhu. Chương đài liễu lộ thư tùng ngạn, độ xem hành mặc vũ thuyền.

Kiếp phù du hai bàn tay trắng cốt, quay lại hồng trần mặc ý tứ. Thủy nhặt thiều quang thư mệt mỏi, cửa sài nửa mộng nửa điên si.

Trần phong từ biệt tẩy xuân thu, chí khí vẫn vì tận xương tu. Hoa tuổi môn đình còn nếu thị, đạm trung nhưng ngộ trăm năm du.

Trúc điêu long vân mộ khai, lư hương niệu niệu tự thảnh thơi. Âm âm tĩnh bình phong bích, lộng bút thanh thu chữ nhỏ tới.

Nửa phúc minh hà tú dục quân, lụa đỏ trướng ngoại lục váy lụa. Phong trước tự nhiên hàn hư nguyệt, giường thanh sóng một quyển vân