Nữ nhân xuất gia yêu cầu điều kiện gì

Vì cái gì muốn xuất gia đâu? Trong sinh hoạt có cái gì khó khăn vẫn là làm sao vậy? Xuất gia chỉ biết muốn ngươi càng ngày càng mê mang cũng hồ đồ, sẽ vẫn luôn đắm chìm ở chính mình trong ảo tưởng mà không tự biết. Trốn tránh giải quyết không được bất luận cái gì vấn đề, đừng quên ngươi còn có rất nhiều nghĩa vụ đâu ~

Chân chính tín ngưỡng nhất định là muốn dẫn dắt tin người tận lực tạo phúc nhân loại, ở khoa học thượng, ở nhân loại văn minh thượng, ở xã hội trật tự thượng dẫn đường người tích cực hướng về phía trước tiến thủ. Nhưng là nào đó tín ngưỡng chỉ biết muốn người đóng cửa tu luyện, ngăn cách với thế nhân, thậm chí liền thịt đều không dính miệng, đem người cùng súc vật nói nhập làm một, tiêu cực, chán đời, sẽ đem ngươi tính tích cực tiêu diệt không còn một mảnh ~

Tin tưởng hết thảy nhân duyên sở sinh này hư vô phiêu miểu nói, khoa học vĩnh viễn đều sẽ không có bắt đầu, người cũng sẽ không có tiến thủ tâm, giảng nhân quả báo ứng, sẽ đi thành lập pháp trị đi giữ gìn công bằng cùng trừng trị tà ác sao? ­

Phật giáo mới đầu truyền vào Trung Quốc khi, là dựa vào lão trang tư tưởng mà đứng đủ, loại này cách nghĩa Phật giáo phương pháp, đối với giống nhau người thường dân tựa vô vấn đề, nhưng đối với Nho gia nhân sĩ liền không đơn giản như vậy. Nho gia giảng hiếu, Trung Quốc gia đình trọng hiếu, “Hiếu” ở Trung Quốc cơ hồ thành một loại tôn giáo dường như giáo lý. Hiếu kinh xưng: “Thân thể tóc da, nhận từ cha mẹ, không dám phá hoại, hiếu chi thủy cũng. Dựng thân hành đạo, nổi danh với đời sau, lấy hiện cha mẹ, hiếu chi chung cũng. Phu hiếu bắt đầu từ sự thân, trung với sự quân, rốt cuộc dựng thân… Hiếu tử việc thân cũng, cư tắc trí này kính, dưỡng tắc trí này nhạc, tật tắc trí này ưu, tang tắc trí này ai, tế tắc trí này nghiêm.” Hiếu đạo tam đại tư tưởng nhưng tổng quát như sau: ( 1 ), cha mẹ trên đời, tẫn trách phụng dưỡng, vẻ mặt ôn hoà, kính yêu thuận theo, sau khi chết tắc cư tang giữ đạo hiếu, thận chung truy xa ( 2 ), thân thể tóc da, nhận từ cha mẹ, không dám tổn thương, thận trọng gả cưới, nối dõi tông đường, phồn vinh tông tộc, gia phả tương truyền ( 3 ), đôn thân mục tộc, kính trường đỡ ấu, làm người tốt chuyện tốt, hiện thân nổi danh, nhưng người Trung Quốc một làm tăng ni sau, lại hoàn toàn mà phá hủy này ba cái nguyên tắc,

Đương Phật giáo tới rồi Đông Tấn, bắt đầu thoát ly cách nghĩa giai đoạn, tiến vào riêng một ngọn cờ, tự lập môn hộ, quảng thu nhân dân trở thành tăng, ni sau, Phật giáo liền từ Nho gia đã chịu mãnh lực công kích cùng phê bình, đặc biệt là “Hiếu” phương diện, bởi vì Phật giáo cực đoan phản hiếu: ( 1 ), tăng, ni cạo phát, tổn hại cha mẹ ( 2 ), tăng ni xuất gia sau không thể lại hiếu kính phụng dưỡng cha mẹ ( 3 ), tăng ni không kết hôn, đoạn tuyệt con cháu, vô gia phả ( 4 ), tăng ni cùng vốn có thân tộc đoạn tuyệt quan hệ, không thể kính trường đỡ ấu, hiện thân nổi danh. Phật giáo vì sinh tồn, bảo hộ chính mình khởi kiến, từng trước sau sôi nổi thư, tự bào chữa, cường điệu chỉ có khuyên cha mẹ tin phật giáo, vì chết đi cha mẹ niệm kinh siêu độ, mới xem như chân chính đại hiếu; đến nỗi vật chất thượng cung cấp nuôi dưỡng, đều không phải là thật hiếu vân vân. Đại khái ở Nam Bắc triều thời kỳ (? ), Trung Quốc Phật tử không tiếc cùng Trung Quốc hiếu đạo tư tưởng thỏa hiệp, lục tục mà giả tạo “Vu lan bồn kinh”, “Cha mẹ ân trọng khó báo kinh”, “Hiếu tử kinh” chờ kinh điển, cường điệu khuyên tin phật giáo, mới xem như hiếu tử, đến nỗi vật chất tinh thần cung cấp nuôi dưỡng cùng không, đều không quan trọng, như trọng vật chất, thả thuộc bất hiếu. Căn cứ “Cha mẹ ân trọng khó báo kinh” đối hiếu định nghĩa tới xem, như vậy, những cái đó không tin Phật giáo Nho gia tín đồ đều biến thành “Bất hiếu chi đến”. Phật giáo này nhất chiêu cũng thật lợi hại! Không đơn thuần chỉ là phong bế Nho gia khẩu, cũng vì chính mình giải khai “Hiếu” bế tắc, hơn nữa chậm mạn mà như là thành “Danh chính ngôn thuận” chấm đất, Phật giáo giảng hiếu, nói được so Nho gia càng hiếu! Đến tận đây, Phật giáo cũng bắt đầu hô lớn Phật giáo chẳng phải cũng giảng hiếu? Hơn nữa so Nho gia hiếu đến càng hoàn toàn!

“Vu lan bồn kinh”, Phạn danh ULLABANA SUTRA, nội dung là giảng Thích Ca đệ tử mục liền nhìn đến vong mẫu ở quỷ đói nói trung chịu khổ, thỉnh giáo thích có gì phương pháp có thể cứu vớt vong mẫu? Thích Ca cáo xưng, chỉ cần ở 15 tháng 7 ngày thỉnh Phật tăng tới vì vong mẫu niệm kinh siêu độ, cùng với dùng các loại mỹ thực cung cấp nuôi dưỡng chư tăng, vong mẫu liền đến siêu độ ra khổ vân vân. Kinh thượng ghi lại, mục liền y này mà đi, vong mẫu toại đến thoát khổ, kinh rằng: “Phật cáo mục liền, thập phương chúng tăng, 15 tháng 7 ngày, tăng tự tứ khi, đương vì bảy thế phụ mẫu, cập hiện tại cha mẹ, ách nạn trong người, cụ cơm trăm vị năm quả, múc rót bồn khí, dầu mè thỏi đuốc, trạng đắp đồ ngủ, tẫn thế thơm ngọt, lấy trong bồn, cung cấp nuôi dưỡng thập phương đại đức cao tăng… Này có cung cấp nuôi dưỡng này chờ tự tứ tăng giả, hiện thế cha mẹ, lục thân thân thuộc, đến ra tam đồ chi khổ, hợp thời giải thoát…” Lời kết thúc nói: “Hàng năm 15 tháng 7 ngày, thường lấy hiếu từ nhớ sở cha mẹ ruột, vì làm vu lan, thi Phật cập tăng, để báo cha mẹ trường dưỡng từ ái chi ân…”, Phật giáo giáo lí giảng “Nghiệp lực” ( Karma ), giảng “Nhân quả báo ứng”, nếu người sống chỉ có tiêu tiền thỉnh hòa thượng, ni cô vì chết đi cha mẹ niệm kinh siêu độ, mà bọn họ cư nhiên có thể lập tức bỏ đi luân hồi chi khổ, như vậy Trung Quốc Phật giáo đó là ở đả đảo Thích Ca Mâu Ni, còn nữa, muốn “Tẫn thế thơm ngọt” cung cấp nuôi dưỡng Phật tăng, này không phải hiếu thuận cha mẹ, mà là ở “Hiếu thuận hòa thượng”, không cần phải nói, chủ yếu chính là này bổn cái gọi là “Vu lan bồn kinh” cứu Trung Quốc Phật giáo mệnh, đại khái tự thời Đường về sau, Trung Quốc dân gian càng quảng hành lễ Vu Lan, nhân dân mỗi người thành “Hiếu tử”, Phật tăng bởi vậy cũng đạt được tài nguyên ( cần trả tiền cấp tăng ni ), hai bên giai đại vui mừng!

Nhưng hơi có tư tưởng Phật tử nhất định sẽ đối “Mục liền cứu mẹ” một chuyện điểm khả nghi lan tràn, Phật tử tạ bích ngọc viết thư hỏi cây bồ đề nguyệt san chủ biên Lý bỉnh nam cư sĩ, hỏi: “Phật giáo nói chúng sinh tùy này nghiệp chướng đầu thai, bất luận kẻ nào đều không thể ngăn cản ( bất luận kẻ nào, bao gồm Phật ở bên trong ), nếu nghiệp chướng trọng, miệng niệm a di đà phật, tay cầm dao phay không tự học, Phật cũng vô pháp cứu hắn, nhưng mục liền chi mẫu vì sao có thể được cứu? Hắn mẫu thân nghiệp chướng trầm trọng, sa đọa địa ngục, mục liền cứu mẹ sốt ruột, mượn chư Phật công đức nguyện lực cứu này đi trước sinh thiên đường, như thế nào không có tùy nghiệp chướng đầu thai? Này cùng tự làm tự chịu hoặc nhân quả luật không hợp, chẳng lẽ thành loại đậu đến dưa? Chư Phật là từ bi, nếu có thể như thế, như thế nào không hiệp lực đem trên đời này có đáng thương chúng sinh độ đến phương tây? Mục liền chi mẫu là một cái lệ, đương nhiên chúng ta cũng có thể, không phải sao?” Lại như Phật tử trương cung cũng đặt câu hỏi: “Nếu nhân quả luật là tự làm tự chịu, vì sao siêu độ có thể làm cho vong nhân nghiệp trách giảm bớt hoặc thượng sinh? Quả ngươi siêu độ chi 『 ảnh hưởng 』 lực cập người khác, hệ loại nào nguyên lý mà cho phép?”

Nhi nữ xuất gia làm hòa thượng, ni cô sau, đương nhiên tuyệt đối lại không thể kiếm tiền hiếu kính cung cấp nuôi dưỡng cha mẹ, năm cha mẹ như vô sinh hoạt năng lực, đành phải sống sờ sờ đói chết. Nhưng Phật giáo vì vì chính mình biện hộ khởi kiến, cư nhiên cưỡng từ đoạt lí, nói cái gì chỉ cần vì phụ mẫu viết kinh, niệm kinh, siêu độ cập thỉnh tăng nhân ẩm thực ( cung cấp nuôi dưỡng tam bảo )… Liền thành “Hiếu thuận chi tử”. Người sáng suốt vừa thấy liền biết này vớ vẩn tuyệt luân đến cực điểm…