Cái gì là chủ nghĩa duy tâm, cái gì lại là thuyết duy vật?

“Duy vật luận” cùng “Duy tâm luận” đều là người đối thế giới thấy giải hoặc xưng thế giới xem, cứu thế nhưng hình thành thế giới bổn thể thuần thuộc vật chất hoặc thuần thuộc tâm linh? Nhân nhận thức không cùng, nhưng thành vì hai tương đối lập ngôn luận.

Một, duy vật luận

“Duy vật luận” trung có không cùng phái đừng, nhưng cơ bổn thượng chủ trương có trọng lượng, chiếm có không gian vật chất là thế giới duy một thật thật bổn thể. Trừ vật chất cập vật chất thuộc tính ngoại, đừng vô này nó, không nhận linh giới ( thượng đế, thiên sử, ma quỷ, linh hồn, thiên đường, mà ngục chờ chờ ) tồn ở. Này ngôn luận đến thiếu có hạ liệt vô pháp du càng vây khó:

Tồn ở ( Existence ) hỏi đề. Này vật chất thế giới từ chín mười dư loại hóa học nguyên tố tổ thành. Vật chất bổn thân là cố định, bị động, cơ giới, một thiết vật chất bỉ này làm dùng không là tuyển chọn, mà là dự định, tất nhiên, cũng thả ở thủ hằng luật hạ, đại tự nhiên trung vật chất cùng có thể lượng là cố định, không có thể tăng thêm cũng không có thể giảm thiếu. Kia sao vật chất bổn thân tồn ở cùng tới nguyên liền thành vì không nhưng giải chi mê.

Tổ dệt ( Organization ) hỏi đề. Này chín mười dư loại hóa học nguyên tố, không nhưng bổn thân cấu tạo phục tạp, trừ điện tử, trung tử, chính tử ngoại, thượng có hứa nhiều thứ chất viên, cũng thả càng lẫn nhau tương kết hợp vì các loại hóa hợp vật, lại mà cao phân tử trứng bạch chất, lại mà kết hợp vì loại loại phồn nhiều sinh mệnh hệ thống, càng có “Vạn vật chi linh” người loại ra hiện. Sơn cương thượng chúng nhiều thạch khối, nhậm này tự nhiên không có thể lẫn nhau tương tổ hợp thành vì cung người cư trụ phòng phòng; đem bạch giấy cùng du mặc phóng ở một khởi, kinh quá nhậm gì du lâu khi gian cũng không có thể tự động thành vì cung người duyệt đọc thư. Ở vật lý định luật hạ, cấu tạo cùng tổ dệt đều vô pháp tự động ra hiện, tất cần có ngoại tới lực lượng tham cùng, kia sao này loại ngoại tới lực lượng, về căn cứu đế là cực sao? Duy vật luận vô pháp giải thích.

Tự nhiên luật ( Natural Laws ) hỏi đề. Vật chất tự nhiên giới xa đến chúng thiên thể vận động, gần đến người thể khí quan công có thể, toàn tuân theo tự nhiên luật vận làm, sai tổng phục tạp, trật tự giếng nhiên, tinh mật vô gian. Tự nhiên luật vô pháp bằng không ra hiện, tất cần có chế luật giả, chấp hành giả. Này chế luật chấp hành giả siêu chăng vật chất chi ngoại, cứu thế nhưng là ai? Duy vật luận cũng vô đáp án.

Tinh thần sống động hỏi đề. Căn theo duy vật luận, người tinh thần sống động ( lý giải, tình cảm, ý chí ) toàn từ vật chất sản sinh, là vật chất làm dùng tất nhiên sản phẩm, tựa người thể nội phân tiết một. Này dạng, người “Trí”, “Tình”, “Ý” nội dung đều nên tương cùng, nhân mà không có tông giáo tin ngưỡng kém dị, chính trị phái hệ khu đừng, hoặc phục trang thức dạng tuyển chọn chờ. Bỉ này đấu tranh cũng vô nhưng có thể. Này hiện nhiên là không phù sự thật ngôn luận.

Đặc dị hiện tượng hỏi đề. Số ngàn năm tới, nhân cùng linh giới tiếp xúc, người loại xã sẽ kinh nghiệm hứa nhiều đặc dị hiện tượng, các tông giáo đều có này loại nhớ tái. Thánh kinh nhớ tái thiên sử hiện hiện, thần tích kỳ sự phát sinh, dự ngôn ứng nghiệm chờ chờ. Khoa học phương diện, càng có vãn gần quật khởi “Siêu tâm lý học” ( Parapsychology ), nghiên cứu ý chí lực ( Psychokinesis ), ngàn mắt ( Clairvoyance ), tinh thần cảm ứng ( Telepathy ), dự biết ( Precognition ), cập biết giác di tồn ( Survival of Consciousness ) chờ, này chút đều vô pháp lấy vật lý giải thích. Tuy nhiên thánh kinh cấm ngăn người giao quỷ, nhưng cũng nhớ tái quét la vương giao quỷ sự thật. Mục trước thế giới các mà giao quỷ chi sự đều không hãn thấy, từ này chứng minh xác có linh giới tồn ở.

“Tần chết kinh nghiệm” hỏi đề. Số mười năm tới, hứa nhiều người ở trọng đại xe họa, tật bệnh hoặc này nó ý ngoại khi, linh hồn ly khai khu thể, kinh nghiệm linh giới chi sau lại hồi khu thể, chết mà phục sống cái án nhiều không thắng số, thế giới nhiều quốc dân gian có điều tra khảo cứu cơ cấu, chứng minh người linh hồn cùng linh giới thật thật tính. Linh hồn ly khai khu thể, nhưng lấy độc tự tồn ở. Này là đối duy vật luận trí mệnh đánh đánh.

Tác giả: Diệp xuân bách 2006-6-3 16:57 hồi phục này lên tiếng

--------------------------------------------------------------------------------

2 thuyết duy vật cùng chủ nghĩa duy tâm

Sinh mệnh tới nguyên hỏi đề. Tự thượng thế kỷ năm mười năm đại lấy tới, đối D N A làm dùng minh sau, khoa học gia đối sinh mệnh có tiến một bước nhận thức. Một thiết sinh vật phẩm loại tồn ở đều cơ với tế bào hạch trung D N A phân tử mật mã tin tức ( Information ). Mật mã từ bốn loại hạch cam ( A, T, C, G ) tổ thành. Hạch cam là vật chất, bổn thân không là tin tức, chỉ là truyền đệ tin tức công cụ, chính như ta nhóm dùng tự không tức là văn chương hoặc thư tin; căn theo tác giả tâm ý, làm thích đương quy tắc bãi liệt, phương có thể truyền đệ tin tức. Bãi liệt không cùng, tin tức cũng dị. Cố này, tin tức tới tự phi vật chất lý trí cùng ý chí. Ai lý trí? Ai ý chí?
Lấy thượng bảy cái hỏi đề, nếu có viên mãn đáp án, duy vật luận phương mới nhưng có thể thành lập. Này chỉ có lệnh hắn nhóm vọng dương hưng than!

Duy vật luận giả tự biết vật chất bổn thân là cố định, bị động, vô pháp tự ta phát triển; nhưng ta nhóm sở ở thế giới là đã phát triển thế giới, cố này hắn nhóm đem “Không phát triển” duy vật luận làm vì “Cơ giới duy vật luận”, khác tích một cái danh từ tức “Biện chứng duy vật luận” ( chú ) làm vì “Phát triển” duy vật luận. Vật chất truy căn cứu đế đã không sẽ tự ta tồn ở, lại không có thể tự ta phát triển, “Biện chứng duy vật luận” chỉ là khai tích một cái ái muội danh từ. Duy vật luận mạt sát người loại linh hồn thật thật cùng chủ động tính, đem người loại coi vì thuần túy vật chất bị động tính tồn ở. Nếu có người xuy cười ta nhóm không có linh tính, ta nhóm há không giác đến kỳ sỉ đại nhục sao? Duy vật luận giả đem người xem làm không có linh hồn hành thi đi thịt, người còn có cực sao giới giá trị nhưng ngôn?

Duy vật luận giả nhận vì người sinh duy một mục nãi vì vật dục tài phú mà sống, sở lấy có “Kinh tế dự định luận” nói pháp, nhận vì kinh tế ( vật chất ) nhưng lấy quyết định người sinh một thiết. Nhưng sự thật thượng có hứa hứa nhiều nhiều chí sĩ nhân người hoặc kiền thành tin đồ, vì lý tưởng hoặc tin ngưỡng, không nhưng nguyện ý vứt bỏ tài phú, tức sử hi sinh tính mệnh cũng ở sở không tích. Người cần muốn tài vật duy cầm sinh mệnh; nhưng quyết không là sinh mệnh chung cực mục tiêu. Hứa nhiều mê tài phú người, ở chết chi đem đến khi, cũng biết nói tài phú ( kim tiền ) vô dùng. Người có cao với vật chất tầng thứ lý tưởng, có truy cầu vĩnh sinh khát vọng. Chỉ có mục quang đoản thiển người nhận vì vật chất so tinh thần càng trọng muốn.

Duy vật luận ở kỷ nguyên trước bốn thế kỷ hi thịt khô người đã có chủ trương, cập đến cơ đốc phúc âm, ưu càng thật lý chi quang truyền nhập Âu châu đại lục sau, khai hoa kết quả, duy vật luận liền bị tây dương người vứt bỏ; nhưng tích ở gần đại khoa học phát triển sơ cấp giai đoạn trung, nhân vì nhận thức không thâm, mà trí khoa học chủ nghĩa phiếm lạm. Này chút nhận thức da thiển người, nhặt hồi duy vật luận, cũng vì mã khắc tư sở lợi dùng, cùng vô thần luận hãy còn như song bào thai. Đạt ngươi văn tiến hóa luận cơ với duy vật luận giả thiết, duy vật luận lại dựa tiến hóa luận căng eo; này liền tồn ở đâu vòng tử mậu luận tư duy. Nay ngày vô thần luận đã đi đến nghèo đồ mạt lộ, lại là đối duy vật luận trọng đánh. Hứa nhiều duy vật luận cùng tùy giả cũng không là nhân duy vật luận có nhưng dựa chứng minh, mà là dùng lấy trốn tránh mặt đối thật lý sang tạo chủ.

Nhị, duy tâm luận

Duy tâm luận trung cũng có không cùng thấy giải. Chính xác duy tâm luận cũng không không nhận vật chất thế giới khách xem tồn ở, chỉ là nói minh vật chất thế giới không là tự tạo tự có, mà là bị tạo mà có, ra chăng sang tạo chủ tâm ý ( Mind ). Tiến chi, đối người mà ngôn, tuy có vật chất thế giới tồn ở, nếu người đối nó không có lãnh sẽ tâm ( minds ), còn có cực sao ý nghĩa nhưng ngôn?! Cố nói tâm trọng với vật, lăng giá với vật chất chi thượng. Trung quốc người có “Người vì tâm chi khí” nhận thức. Tâm là người thật ta. Có tham tâm người sẽ vì tự mình tụ tích đại lượng tài phú, có hùng tâm người nhưng có thể sản sinh kinh người thành liền, có từ tâm người sẽ làm ra hứa nhiều thiện sự, có tà tâm người sẽ làm hư sự, có ác tâm người sẽ tổn hại người lợi mình, có ái tâm người có thể xá mình trợ người, có tin tâm người có thể đem nắm đối chưa tới hi vọng. Xã sẽ một thiết sống động, hoặc chính trị, kinh tế, khoa học, pháp luật, nghệ thuật, văn học, tông giáo chờ chờ, đều ly không người tâm vận làm. Người tâm là xã sẽ một thiết sống động hỏa xe đầu, cũng thả nếu không ở nói đức quỹ nói thượng vận làm, sẽ cấp xã sẽ cập cái người mang tới họa hoạn. Trung quốc đại lục sớm năm “Văn hóa đại cách mệnh” liền là một lệ. Nay ngày ủng tễ thế giới các quốc giam ngục trung tội phạm, trừ thiếu số ở chuyên chế bạo chính hạ vì nghĩa chịu bách hại giả ngoại, đều là từ với tâm càng quỹ lấy trí tổn hại người hại mình.

Tác giả: Diệp xuân bách 2006-6-3 16:57 hồi phục này lên tiếng

--------------------------------------------------------------------------------

3 thuyết duy vật cùng chủ nghĩa duy tâm

Thượng đế chú ý người nội tâm: “Gia cùng hoa không giống người xem người: Người là xem ngoại mạo; gia cùng hoa là xem nội tâm.” ( rải mẫu nhĩ nhớ thượng mười sáu 7 ) “Công nghĩa thượng đế sát nghiệm người tâm tràng phổi phủ.” ( thơ thiên bảy 9 ) thượng đế mắng trách có khẩu vô tâm người: “Này trăm họ dùng miệng môi tôn kính ta, tâm lại xa ly ta; hắn nhóm đem người phân phù đương làm đạo lí giáo đạo người, sở lấy bái ta cũng là uổng nhiên.” ( mã quá phúc âm mười năm 8 đến 9 ) thượng đế không hỉ duyệt tâm hoài nhị ý người: “Tâm hoài nhị ý người vì ta sở hận.” ( thơ thiên một một chín 113 ) “Duy có...... Già lặc cùng nộn nhi tử ước thư á nhưng lấy xem thấy, nhân vì hắn nhóm chuyên tâm cùng từ ta.” ( dân số nhớ tạp nhị 12 ) “Gia tô đối hắn nói: Ngươi muốn tẫn tâm, tẫn tính, tẫn ý ái chủ — — ngươi thượng đế.” ( mã quá phúc âm nhập nhị 37 ) thượng đế muốn người bảo thủ mình tâm: “Ngươi muốn bảo thủ ngươi tâm, thắng quá bảo thủ một thiết, nhân vì một sinh quả hiệu là từ tâm phát ra.” ( châm ngôn bốn 23 ) nhưng biết nói “Người tâm so vạn vật đều quỷ trá, hư đến cực chỗ, ai có thể thức thấu đâu?” ( gia lợi mễ thư mười bảy 9 ) người tâm bại hư, cực đến lệnh thượng đế than tức.

Cố này, thượng đế muốn ban người tân tâm: “Ta cũng muốn ban cấp ngươi nhóm một cái tân tâm, đem tân linh phóng ở ngươi nhóm mặt, lại từ ngươi nhóm nhục thể trung trừ rớt thạch tâm, ban cấp ngươi nhóm thịt tâm.” ( lấy tây kết thư tạp sáu 26 ) “Cơ đốc ở ngươi nhóm tâm thành có vinh diệu mong vọng.” ( ca la tây thư một 27 ) “Ngươi nhóm đương lấy cơ đốc gia tô tâm vì tâm.” ( phì lập so thư nhị 5 ) lệnh người làm cái “Trọng sinh” tân người.

“Tâm” có sống động tính, chủ động tính, tự từ tính, nhưng lấy làm ra tuyển chọn. Cơ đốc đồ ở bạo chính bách hại hạ, khẩn cấp quan đầu khi, nếu thừa nhận phóng bỏ tin ngưỡng liền nhưng bị thích phóng, hoạch đến người thân tự từ, không tắc liền sẽ chịu giam bị sát khổ khó. Không nhưng ở lịch sử thượng, tức ở nay thiên, hứa nhiều cơ đốc đồ kiên cầm tự mình tin ngưỡng, ninh nguyện phóng bỏ sinh mệnh hoặc người thân tự từ, thành vì tuẫn nói giả. Thánh kinh nhớ tái, bảo la cùng tây kéo, nhân truyền dương phúc âm, bị “Hạ ở nội giam, hai chân thượng mộc cẩu. Ước ở nửa đêm, bảo la cùng tây kéo đảo cáo, xướng thơ tán mỹ thượng đế.” ( sử đồ hành truyền mười sáu 24 đến 25 ) cũng là “Tâm” vận dùng thắng quá hoàn cảnh áp bách. Chủ gia tô mười nhị vị sử đồ mấy chăng đều lấy tuẫn nói vì chung. Bút giả nhận thức một vị chủ nội tỷ muội, ở trung quốc “Mười năm hạo kiếp” kỳ gian, bị quan tiến “Ngưu lều”. Lều nội người cái cái sầu mi khổ mặt, mãn tâm oan khí; nhưng nàng lại di nhiên tự đến, nội tâm an tường. Hoàn cảnh tương cùng, tâm thái lại dị. Nhân nàng tuyển chọn tương tin thượng đế, biết nói vì thượng đế chịu khổ là phúc. Này chút đều là người tinh thần ( tâm ) tự từ tuyển chọn, thắng quá ác thế lực cường bách.

Thượng đế sang tạo vạn vật, cũng ban cấp người tâm linh, “Vật” cùng “Tâm” hai giả, này thật các có này trọng muốn cùng không nhưng lấy đại mà vị. Duy vật luận chi sở lấy không có thể phục người, là nhân vì nó chợt lược đại gia đều có thể thân thân thể nghiệm đến tâm linh làm dùng. Vạn vật là thượng đế sở tạo, thượng đế biết nói một thiết; người biết thức thiển mỏng, mục quang như đậu, mỗ một loại lý luận tuy nhiên ở mỗ một cái khi đại lưu hành; nhưng là nhân vì không là thật lý, thực mau liền bị người xem ra này lậu động trăm ra. Chỉ có thượng đế khải kỳ mới là kinh đến khởi khi gian khảo nghiệm thật lý. “Gia cùng hoa a, di lời nói an định ở thiên, thẳng đến vĩnh xa.” ( thơ thiên một một chín 89 )

Chú: “Biện chứng duy vật luận” xướng ngôn: “Vật chất ấn chiếu bổn thân cố có đối lập thống một quy luật vận động, phát triển, tồn ở quyết định ý thức, ý thức phản làm dùng với tồn ở.” ( 《 hiện đại hán ngữ từ điển 》 sáu mười sáu trang ) đổi ngôn chi, chết vật chất bổn thân tự động phát triển sản sinh sống ý thức ( biết giác ). Này là tuyệt luân hoang mậu, không luận có nhiều thiếu người manh từ, là ta nhóm lý trí sở vô pháp tiếp thụ.

“Duy vật luận” cùng “Duy tâm luận” đều là người đối thế giới thấy giải hoặc xưng thế giới xem, cứu thế nhưng hình thành thế giới bổn thể thuần thuộc vật chất hoặc thuần thuộc tâm linh? Nhân nhận thức không cùng, nhưng thành vì hai tương đối lập ngôn luận.

Một, duy vật luận

“Duy vật luận” trung có không cùng phái đừng, nhưng cơ bổn thượng chủ trương có trọng lượng, chiếm có không gian vật chất là thế giới duy một thật thật bổn thể. Trừ vật chất cập vật chất thuộc tính ngoại, đừng vô này nó, không nhận linh giới ( thượng đế, thiên sử, ma quỷ, linh hồn, thiên đường, mà ngục chờ chờ ) tồn ở. Này ngôn luận đến thiếu có hạ liệt vô pháp du càng vây khó:

Tồn ở ( Existence ) hỏi đề. Này vật chất thế giới từ chín mười dư loại hóa học nguyên tố tổ thành. Vật chất bổn thân là cố định, bị động, cơ giới, một thiết vật chất bỉ này làm dùng không là tuyển chọn, mà là dự định, tất nhiên, cũng thả ở thủ hằng luật hạ, đại tự nhiên trung vật chất cùng có thể lượng là cố định, không có thể tăng thêm cũng không có thể giảm thiếu. Kia sao vật chất bổn thân tồn ở cùng tới nguyên liền thành vì không nhưng giải chi mê.

Tổ dệt ( Organization ) hỏi đề. Này chín mười dư loại hóa học nguyên tố, không nhưng bổn thân cấu tạo phục tạp, trừ điện tử, trung tử, chính tử ngoại, thượng có hứa nhiều thứ chất viên, cũng thả càng lẫn nhau tương kết hợp vì các loại hóa hợp vật, lại mà cao phân tử trứng bạch chất, lại mà kết hợp vì loại loại phồn nhiều sinh mệnh hệ thống, càng có “Vạn vật chi linh” người loại ra hiện. Sơn cương thượng chúng nhiều thạch khối, nhậm này tự nhiên không có thể lẫn nhau tương tổ hợp thành vì cung người cư trụ phòng phòng; đem bạch giấy cùng du mặc phóng ở một khởi, kinh quá nhậm gì du lâu khi gian cũng không có thể tự động thành vì cung người duyệt đọc thư. Ở vật lý định luật hạ, cấu tạo cùng tổ dệt đều vô pháp tự động ra hiện, tất cần có ngoại tới lực lượng tham cùng, kia sao này loại ngoại tới lực lượng, về căn cứu đế là cực sao? Duy vật luận vô pháp giải thích.

Tự nhiên luật ( Natural Laws ) hỏi đề. Vật chất tự nhiên giới xa đến chúng thiên thể vận động, gần đến người thể khí quan công có thể, toàn tuân theo tự nhiên luật vận làm, sai tổng phục tạp, trật tự giếng nhiên, tinh mật vô gian. Tự nhiên luật vô pháp bằng không ra hiện, tất cần có chế luật giả, chấp hành giả. Này chế luật chấp hành giả siêu chăng vật chất chi ngoại, cứu thế nhưng là ai? Duy vật luận cũng vô đáp án.

Tinh thần sống động hỏi đề. Căn theo duy vật luận, người tinh thần sống động ( lý giải, tình cảm, ý chí ) toàn từ vật chất sản sinh, là vật chất làm dùng tất nhiên sản phẩm, tựa người thể nội phân tiết một. Này dạng, người “Trí”, “Tình”, “Ý” nội dung đều nên tương cùng, nhân mà không có tông giáo tin ngưỡng kém dị, chính trị phái hệ khu đừng, hoặc phục trang thức dạng tuyển chọn chờ. Bỉ này đấu tranh cũng vô nhưng có thể. Này hiện nhiên là không phù sự thật ngôn luận.

Đặc dị hiện tượng hỏi đề. Số ngàn năm tới, nhân cùng linh giới tiếp xúc, người loại xã sẽ kinh nghiệm hứa nhiều đặc dị hiện tượng, các tông giáo đều có này loại nhớ tái. Thánh kinh nhớ tái thiên sử hiện hiện, thần tích kỳ sự phát sinh, dự ngôn ứng nghiệm chờ chờ. Khoa học phương diện, càng có vãn gần quật khởi “Siêu tâm lý học” ( Parapsychology ), nghiên cứu ý chí lực ( Psychokinesis ), ngàn mắt ( Clairvoyance ), tinh thần cảm ứng ( Telepathy ), dự biết ( Precognition ), cập biết giác di tồn ( Survival of Consciousness ) chờ, này chút đều vô pháp lấy vật lý giải thích. Tuy nhiên thánh kinh cấm ngăn người giao quỷ, nhưng cũng nhớ tái quét la vương giao quỷ sự thật. Mục trước thế giới các mà giao quỷ chi sự đều không hãn thấy, từ này chứng minh xác có linh giới tồn ở.

“Tần chết kinh nghiệm” hỏi đề. Số mười năm tới, hứa nhiều người ở trọng đại xe họa, tật bệnh hoặc này nó ý ngoại khi, linh hồn ly khai khu thể, kinh nghiệm linh giới chi sau lại hồi khu thể, chết mà phục sống cái án nhiều không thắng số, thế giới nhiều quốc dân gian có điều tra khảo cứu cơ cấu, chứng minh người linh hồn cùng linh giới thật thật tính. Linh hồn ly khai khu thể, nhưng lấy độc tự tồn ở. Này là đối duy vật luận trí mệnh đánh đánh.

Tác giả: Diệp xuân bách 2006-6-3 16:57 hồi phục này lên tiếng

--------------------------------------------------------------------------------

2 thuyết duy vật cùng chủ nghĩa duy tâm

Sinh mệnh tới nguyên hỏi đề. Tự thượng thế kỷ năm mười năm đại lấy tới, đối D N A làm dùng minh sau, khoa học gia đối sinh mệnh có tiến một bước nhận thức. Một thiết sinh vật phẩm loại tồn ở đều cơ với tế bào hạch trung D N A phân tử mật mã tin tức ( Information ). Mật mã từ bốn loại hạch cam ( A, T, C, G ) tổ thành. Hạch cam là vật chất, bổn thân không là tin tức, chỉ là truyền đệ tin tức công cụ, chính như ta nhóm dùng tự không tức là văn chương hoặc thư tin; căn theo tác giả tâm ý, làm thích đương quy tắc bãi liệt, phương có thể truyền đệ tin tức. Bãi liệt không cùng, tin tức cũng dị. Cố này, tin tức tới tự phi vật chất lý trí cùng ý chí. Ai lý trí? Ai ý chí?
Lấy thượng bảy cái hỏi đề, nếu có viên mãn đáp án, duy vật luận phương mới nhưng có thể thành lập. Này chỉ có lệnh hắn nhóm vọng dương hưng than!

Duy vật luận giả tự biết vật chất bổn thân là cố định, bị động, vô pháp tự ta phát triển; nhưng ta nhóm sở ở thế giới là đã phát triển thế giới, cố này hắn nhóm đem “Không phát triển” duy vật luận làm vì “Cơ giới duy vật luận”, khác tích một cái danh từ tức “Biện chứng duy vật luận” ( chú ) làm vì “Phát triển” duy vật luận. Vật chất truy căn cứu đế đã không sẽ tự ta tồn ở, lại không có thể tự ta phát triển, “Biện chứng duy vật luận” chỉ là khai tích một cái ái muội danh từ. Duy vật luận mạt sát người loại linh hồn thật thật cùng chủ động tính, đem người loại coi vì thuần túy vật chất bị động tính tồn ở. Nếu có người xuy cười ta nhóm không có linh tính, ta nhóm há không giác đến kỳ sỉ đại nhục sao? Duy vật luận giả đem người xem làm không có linh hồn hành thi đi thịt, người còn có cực sao giới giá trị nhưng ngôn?

Duy vật luận giả nhận vì người sinh duy một mục nãi vì vật dục tài phú mà sống, sở lấy có “Kinh tế dự định luận” nói pháp, nhận vì kinh tế ( vật chất ) nhưng lấy quyết định người sinh một thiết. Nhưng sự thật thượng có hứa hứa nhiều nhiều chí sĩ nhân người hoặc kiền thành tin đồ, vì lý tưởng hoặc tin ngưỡng, không nhưng nguyện ý vứt bỏ tài phú, tức sử hi sinh tính mệnh cũng ở sở không tích. Người cần muốn tài vật duy cầm sinh mệnh; nhưng quyết không là sinh mệnh chung cực mục tiêu. Hứa nhiều mê tài phú người, ở chết chi đem đến khi, cũng biết nói tài phú ( kim tiền ) vô dùng. Người có cao với vật chất tầng thứ lý tưởng, có truy cầu vĩnh sinh khát vọng. Chỉ có mục quang đoản thiển người nhận vì vật chất so tinh thần càng trọng muốn.

Duy vật luận ở kỷ nguyên trước bốn thế kỷ hi thịt khô người đã có chủ trương, cập đến cơ đốc phúc âm, ưu càng thật lý chi quang truyền nhập Âu châu đại lục sau, khai hoa kết quả, duy vật luận liền bị tây dương người vứt bỏ; nhưng tích ở gần đại khoa học phát triển sơ cấp giai đoạn trung, nhân vì nhận thức không thâm, mà trí khoa học chủ nghĩa phiếm lạm. Này chút nhận thức da thiển người, nhặt hồi duy vật luận, cũng vì mã khắc tư sở lợi dùng, cùng vô thần luận hãy còn như song bào thai. Đạt ngươi văn tiến hóa luận cơ với duy vật luận giả thiết, duy vật luận lại dựa tiến hóa luận căng eo; này liền tồn ở đâu vòng tử mậu luận tư duy. Nay ngày vô thần luận đã đi đến nghèo đồ mạt lộ, lại là đối duy vật luận trọng đánh. Hứa nhiều duy vật luận cùng tùy giả cũng không là nhân duy vật luận có nhưng dựa chứng minh, mà là dùng lấy trốn tránh mặt đối thật lý sang tạo chủ.

Nhị, duy tâm luận

Duy tâm luận trung cũng có không cùng thấy giải. Chính xác duy tâm luận cũng không không nhận vật chất thế giới khách xem tồn ở, chỉ là nói minh vật chất thế giới không là tự tạo tự có, mà là bị tạo mà có, ra chăng sang tạo chủ tâm ý ( Mind ). Tiến chi, đối người mà ngôn, tuy có vật chất thế giới tồn ở, nếu người đối nó không có lãnh sẽ tâm ( minds ), còn có cực sao ý nghĩa nhưng ngôn?! Cố nói tâm trọng với vật, lăng giá với vật chất chi thượng. Trung quốc người có “Người vì tâm chi khí” nhận thức. Tâm là người thật ta. Có tham tâm người sẽ vì tự mình tụ tích đại lượng tài phú, có hùng tâm người nhưng có thể sản sinh kinh người thành liền, có từ tâm người sẽ làm ra hứa nhiều thiện sự, có tà tâm người sẽ làm hư sự, có ác tâm người sẽ tổn hại người lợi mình, có ái tâm người có thể xá mình trợ người, có tin tâm người có thể đem nắm đối chưa tới hi vọng. Xã sẽ một thiết sống động, hoặc chính trị, kinh tế, khoa học, pháp luật, nghệ thuật, văn học, tông giáo chờ chờ, đều ly không người tâm vận làm. Người tâm là xã sẽ một thiết sống động hỏa xe đầu, cũng thả nếu không ở nói đức quỹ nói thượng vận làm, sẽ cấp xã sẽ cập cái người mang tới họa hoạn. Trung quốc đại lục sớm năm “Văn hóa đại cách mệnh” liền là một lệ. Nay ngày ủng tễ thế giới các quốc giam ngục trung tội phạm, trừ thiếu số ở chuyên chế bạo chính hạ vì nghĩa chịu bách hại giả ngoại, đều là từ với tâm càng quỹ lấy trí tổn hại người hại mình.

Tác giả: Diệp xuân bách 2006-6-3 16:57 hồi phục này lên tiếng

--------------------------------------------------------------------------------

3 thuyết duy vật cùng chủ nghĩa duy tâm

Thượng đế chú ý người nội tâm: “Gia cùng hoa không giống người xem người: Người là xem ngoại mạo; gia cùng hoa là xem nội tâm.” ( rải mẫu nhĩ nhớ thượng mười sáu 7 ) “Công nghĩa thượng đế sát nghiệm người tâm tràng phổi phủ.” ( thơ thiên bảy 9 ) thượng đế mắng trách có khẩu vô tâm người: “Này trăm họ dùng miệng môi tôn kính ta, tâm lại xa ly ta; hắn nhóm đem người phân phù đương làm đạo lí giáo đạo người, sở lấy bái ta cũng là uổng nhiên.” ( mã quá phúc âm mười năm 8 đến 9 ) thượng đế không hỉ duyệt tâm hoài nhị ý người: “Tâm hoài nhị ý người vì ta sở hận.” ( thơ thiên một một chín 113 ) “Duy có...... Già lặc cùng nộn nhi tử ước thư á nhưng lấy xem thấy, nhân vì hắn nhóm chuyên tâm cùng từ ta.” ( dân số nhớ tạp nhị 12 ) “Gia tô đối hắn nói: Ngươi muốn tẫn tâm, tẫn tính, tẫn ý ái chủ — — ngươi thượng đế.” ( mã quá phúc âm nhập nhị 37 ) thượng đế muốn người bảo thủ mình tâm: “Ngươi muốn bảo thủ ngươi tâm, thắng quá bảo thủ một thiết, nhân vì một sinh quả hiệu là từ tâm phát ra.” ( châm ngôn bốn 23 ) nhưng biết nói “Người tâm so vạn vật đều quỷ trá, hư đến cực chỗ, ai có thể thức thấu đâu?” ( gia lợi mễ thư mười bảy 9 ) người tâm bại hư, cực đến lệnh thượng đế than tức.

Cố này, thượng đế muốn ban người tân tâm: “Ta cũng muốn ban cấp ngươi nhóm một cái tân tâm, đem tân linh phóng ở ngươi nhóm mặt, lại từ ngươi nhóm nhục thể trung trừ rớt thạch tâm, ban cấp ngươi nhóm thịt tâm.” ( lấy tây kết thư tạp sáu 26 ) “Cơ đốc ở ngươi nhóm tâm thành có vinh diệu mong vọng.” ( ca la tây thư một 27 ) “Ngươi nhóm đương lấy cơ đốc gia tô tâm vì tâm.” ( phì lập so thư nhị 5 ) lệnh người làm cái “Trọng sinh” tân người.

“Tâm” có sống động tính, chủ động tính, tự từ tính, nhưng lấy làm ra tuyển chọn. Cơ đốc đồ ở bạo chính bách hại hạ, khẩn cấp quan đầu khi, nếu thừa nhận phóng bỏ tin ngưỡng liền nhưng bị thích phóng, hoạch đến người thân tự từ, không tắc liền sẽ chịu giam bị sát khổ khó. Không nhưng ở lịch sử thượng, tức ở nay thiên, hứa nhiều cơ đốc đồ kiên cầm tự mình tin ngưỡng, ninh nguyện phóng bỏ sinh mệnh hoặc người thân tự từ, thành vì tuẫn nói giả. Thánh kinh nhớ tái, bảo la cùng tây kéo, nhân truyền dương phúc âm, bị “Hạ ở nội giam, hai chân thượng mộc cẩu. Ước ở nửa đêm, bảo la cùng tây kéo đảo cáo, xướng thơ tán mỹ thượng đế.” ( sử đồ hành truyền mười sáu 24 đến 25 ) cũng là “Tâm” vận dùng thắng quá hoàn cảnh áp bách. Chủ gia tô mười nhị vị sử đồ mấy chăng đều lấy tuẫn nói vì chung. Bút giả nhận thức một vị chủ nội tỷ muội, ở trung quốc “Mười năm hạo kiếp” kỳ gian, bị quan tiến “Ngưu lều”. Lều nội người cái cái sầu mi khổ mặt, mãn tâm oan khí; nhưng nàng lại di nhiên tự đến, nội tâm an tường. Hoàn cảnh tương cùng, tâm thái lại dị. Nhân nàng tuyển chọn tương tin thượng đế, biết nói vì thượng đế chịu khổ là phúc. Này chút đều là người tinh thần ( tâm ) tự từ tuyển chọn, thắng quá ác thế lực cường bách.

Thượng đế sang tạo vạn vật, cũng ban cấp người tâm linh, “Vật” cùng “Tâm” hai giả, này thật các có này trọng muốn cùng không nhưng lấy đại mà vị. Duy vật luận chi sở lấy không có thể phục người, là nhân vì nó chợt lược đại gia đều có thể thân thân thể nghiệm đến tâm linh làm dùng. Vạn vật là thượng đế sở tạo, thượng đế biết nói một thiết; người biết thức thiển mỏng, mục quang như đậu, mỗ một loại lý luận tuy nhiên ở mỗ một cái khi đại lưu hành; nhưng là nhân vì không là thật lý, thực mau liền bị người xem ra này lậu động trăm ra. Chỉ có thượng đế khải kỳ mới là kinh đến khởi khi gian khảo nghiệm thật lý. “Gia cùng hoa a, di lời nói an định ở thiên, thẳng đến vĩnh xa.” ( thơ thiên một một chín 89 )

Chú: “Biện chứng duy vật luận” xướng ngôn: “Vật chất ấn chiếu bổn thân cố có đối lập thống một quy luật vận động, phát triển, tồn ở quyết định ý thức, ý thức phản làm dùng với tồn ở.” ( 《 hiện đại hán ngữ từ điển 》 sáu mười sáu trang ) đổi ngôn chi, chết vật chất bổn thân tự động phát triển sản sinh sống ý thức ( biết giác ). Này là tuyệt luân hoang mậu, không luận có nhiều thiếu người manh từ, là ta nhóm lý trí sở vô pháp tiếp thụ.

Tác giả: Diệp xuân bách 2006-6-3 16:57 hồi phục này lên tiếng

--------------------------------------------------------------------------------

4 hồi phục: Thuyết duy vật cùng chủ nghĩa duy tâm
Biện một biện??

Tác giả: 222.216.2.* 2007-5-17 20:29 hồi phục này lên tiếng

--------------------------------------------------------------------------------

5 hồi phục: Thuyết duy vật cùng chủ nghĩa duy tâm
Ta duy trì chủ nghĩa duy tâm!

Tác giả: 222.216.2.* 2007-5-17 20:49 hồi phục này lên tiếng

--------------------------------------------------------------------------------

6 hiểu lý lẽ
Ở địa cầu mới vừa sinh ra lúc sau, có chút vật chất tức chậm rãi diễn biến thành có sinh mệnh bản thể, bản thể trung có sinh mệnh, đại não có thể tư tưởng, gặp được sự tình trong lòng phát lên cảm tình, do đó có việc này trí nhớ. Đây là trước có gà vẫn là trước có trứng đáp án! Ta tin tưởng khoa học; cho nên đồng ý bỉ nói đến pháp.
Nhưng có một chút ngươi có hay không nghĩ tới, địa cầu lúc mới sinh ra sở hữu mỗi một loại vật chất đều không có tự mình cảm, chúng nó chỉ là ở vào một loại tự động trạng thái, mà cuối cùng diễn biến thành có sinh mệnh bản thể sau, ngươi, ta, hắn, chờ đều cảm giác được tự mình cảm.
Nếu không có tâm linh tồn tại, thân thể chỉ chờ vì thế vô tình vật, cho nên ngươi nói thân thể cùng tâm linh không phải nhất thể. Mà ta tưởng nói chính là, nếu không thấu đáo đủ tâm linh phó thể, tắc vô luận đơn điệu vật chất lại như thế nào chuyển hóa, đều không thể tiến hóa thành một cái có ngũ cảm tự mình cảm sinh mệnh. Kỳ thật, thân thể cùng tâm linh hay không nhất thể này đã là vấn đề mấu chốt.

Chủ nghĩa duy tâm: Cho rằng thế giới là tinh thần sản vật. Tinh thần là đệ nhất vị, vật chất là vị thứ hai. Tức trước có tinh thần sau có vật chất ( bao gồm chủ nghĩa duy tâm chủ quan cùng chủ nghĩa duy tâm khách quan hai loại )
Thuyết duy vật: Cho rằng thế giới là vật chất sản vật, vật chất là đệ nhất vị, ý thức là vị thứ hai. Tức trước có vật chất sau có tinh thần. ( đã trải qua mộc mạc chủ nghĩa duy vật, hình nhi thượng học chủ nghĩa duy vật cùng chủ nghĩa duy vật biện chứng ba cái phát triển giai đoạn )