Sáu ngày “Sáu ngày” cùng “Ba ngày”, “Cửu thiên”

Ở Lưu Tống thời kỳ thiên sư nói nơi đó, “Sáu ngày” là một cái ác quỷ hình tượng, “Ba ngày” tắc làm thiện thần xuất hiện, cũng đưa ra dùng “Ba ngày” thay thế “Sáu ngày” chủ trương. Tiểu lâm chính mỹ đang nói đến cấu thành “Ba ngày” tư tưởng ba cái điều kiện, có hai điều kiện cùng “Sáu ngày” có quan hệ. Hơn nữa, tiểu lâm chính mỹ ở tham thảo “Ba ngày” quan niệm sâu xa khi, đem nó cùng “Cửu thiên” liên hệ lên. Cái gì gọi là “Ba ngày”? “Cửu thiên”? Này hai khái niệm cùng “Sáu ngày” chỉ do con số thượng trùng hợp, vẫn là có này nội hàm thượng liên hệ? Rõ ràng điểm này đối lý giải bổn văn chủ đề có rất quan trọng quan hệ.
Tiểu lâm chính mỹ ở 《 Lưu Tống thời kỳ thiên sư nói “Ba ngày” tư tưởng và hình thành 》 một văn trung, chỉ ra “Ba ngày” này một khái niệm đều không phải là Lưu Tống thời kỳ thiên sư nói sáng tạo độc đáo, mà là nguyên ra Đông Tấn lúc đầu Cát thị nói văn hiến nguyên bản 《 năm phù kinh tự 》 cùng nguyên bản 《 năm phù kinh 》, ① tỷ như: “Ba ngày quá huyền dương sinh phù”, “Ba ngày quá huyền âm sinh phù”, “Ba ngày quá thượng phục giao long hổ báo sơn tinh văn”. Đồng thời, tại đây hai bộ kinh điển cũng xuất hiện “Ba ngày” cùng “Cửu thiên” bị cùng nhau sử dụng tình huống. Tỷ như, “Cửu Thiên Chân Vương” cùng “Ba ngày thật hoàng” cùng nhau làm thần tên xuất hiện; “Cửu thiên chân linh kinh, ba ngày thật bảo phù, cửu thiên thật kim văn” cùng nhau làm kinh cùng phù tên xuất hiện: “Thấy cửu thiên chi linh áo, xem ba ngày chi bảo hữu” cùng nhau làm bầu trời nơi xuất hiện, từ từ. Từ giữa có thể thấy được “Cửu thiên” cùng “Ba ngày” là bị làm tu từ tới sử dụng, này mục đích là điểm tô cho đẹp bị tân trang sự vật. Hơn nữa “Cửu thiên” cùng “Ba ngày” bị làm bầu trời hai cái thế giới tồn tại, hiện ra “Cửu thiên” cùng “Ba ngày” thần bí tính. Nhưng là, đến Tây Tấn mới thôi sở hữu Đạo giáo văn hiến đều không thấy có “Ba ngày” quan niệm. Có thể thấy được “Ba ngày” cùng “Cửu thiên” lúc ban đầu liên hệ là ở nguyên bản 《 năm phù kinh tự 》 cập nguyên bản 《 năm phù kinh 》.
Lại theo tiểu lâm chính mỹ khảo chứng, “Cửu thiên” quan niệm sớm nhất với 《 Sở Từ 》, sau lại ở 《 Lã Thị Xuân Thu 》, 《 Hoài Nam Tử 》 cập 《 sử ký · phong thiện thư 》 chờ Đạo giáo thành lập trước kia chư văn hiến trung xuất hiện, cho dù ở Đạo giáo kinh điển 《 thái bình kinh 》 cùng 《 Bão Phác Tử 》 nội thiên cũng có ghi lại. Nhưng tiểu lâm chính mỹ cũng không có nói minh “Cửu thiên” một từ ở này đó Đạo giáo thành lập trước cổ đại văn hiến trung cụ thể ý nghĩa.
Từ 《 Bão Phác Tử 》 cuốn mười chín hà lãm thiên “Cửu thiên phát binh phù”, “Cửu thiên phù” cùng ở nguyên bản 《 năm phù kinh tự 》 cùng với nguyên bản 《 năm phù kinh 》 đem “Ba ngày” cùng “Cửu thiên” cùng nhau sử dụng tài liệu tới xem, ít nhất ở Đạo giáo thành lập sau, “Cửu thiên” đã bị làm một loại thần bí đồ vật xuất hiện. Lúc sau Đạo giáo lại ở nguyên bản 《 năm phù kinh tự 》 cùng nguyên bản 《 năm phù kinh 》 đem “Ba ngày” cùng “Cửu thiên” liên hệ ở bên nhau làm bầu trời hai cái thế giới, giao cho thần bí nội hàm. Nhưng là lộng không rõ dùng cái gì “Thiên” trước quan lấy con số “Tam” cùng “Chín”. Mặt khác, nguyên với thượng thanh phái “Sáu ngày” một từ cũng là ở Đông Tấn lúc đầu xuất hiện, đây có phải có thể thuyết minh Đông Tấn lúc đầu Cát thị nói cùng thượng thanh phái y với cổ đại văn hiến có quan hệ “Cửu thiên” ghi lại, phân ly con số “Chín”, chia làm “Tam” cùng “Sáu”, xứng lấy thần bí “Thiên”, sau đó từng người định “Ba ngày” vì thiện thần, “Sáu ngày” làm ác quỷ chi nghĩa. Nếu quả thực như thế, Lưu Tống thời kỳ thiên sư nói đem “Sáu ngày” làm “Cố khí” tới bài xích cũng đại lấy “Ba ngày” tư tưởng, là có nhất định lý luận cơ sở. Hơn nữa, đây cũng là phù hợp ở riêng lịch sử bối cảnh hạ Lưu Tống thiên sư nói lấy “Ba ngày” ( thiện thần ) đi “Sáu ngày” ( ác quỷ ) lấy một lần nữa võ trang chính mình tình trạng.