“Khoảnh khắc” rốt cuộc chỉ chính là cái gì?

Khoảnh khắc là Phật giáo sử dụng thời gian đơn vị, chỉ quá ngắn thời gian, nhưng là này so sánh thành phần lớn hơn thật sự ý nghĩa, các kinh cách nói cũng bất đồng. Khoảnh khắc” nguyên vì Phạn văn dịch âm, dịch ý vì một niệm, tức vừa động tâm niệm chi gian, tỏ vẻ cực tiểu, cực ngắn ngủi thời gian. Phật giáo dùng để làm đo thời gian chiều dài đơn vị, tỏ vẻ quá ngắn thời gian. Thời Đường cao tăng Huyền Trang pháp sư ở 《 Đại Đường Tây Vực ký 》 trung nói: “Khi quá ngắn giả, gọi khoảnh khắc cũng.” Về khoảnh khắc đến tột cùng là chỉ bao lâu thời gian, Phật giáo kinh điển trung cũng có các loại bất đồng cách nói: Như 《 đều xá luận 》 cuốn mười hai trung nói, tráng sĩ một búng tay gian, liền đựng 64 khoảnh khắc, mà 《 trí tuệ độ luận 》 cuốn 30 trung lại nói 60 niệm vì một búng tay. Lại như 《 nhân vương kinh 》 nói, một niệm có 90 khoảnh khắc, trong nháy mắt trung lại có 900 sinh diệt. Tóm lại, kiếp tỏ vẻ cực dài thời gian, khoảnh khắc tỏ vẻ cực ngắn ngủi thời gian. Như 《 đều xá luận 》 nói: “Khi cực kỳ thiếu danh khoảnh khắc, khi cực kỳ trường tên là kiếp.” Có thể thấy được kiếp cùng khoảnh khắc là Phật giáo cơ bản nhất hai loại thời gian đo đơn vị. Phật giáo ở giải thích này hai loại thời gian khi, còn xỏ xuyên qua thời gian vòng đi vòng lại tuần hoàn cùng với sự vật lúc nào cũng vận động biến hóa tư tưởng. Ngoài ra, Phật giáo về thời gian khái niệm còn có rất nhiều, như “Đát khoảnh khắc”. Theo 《 Đại Đường Tây Vực ký 》 trung nhớ, 120 khoảnh khắc xưng là một đát khoảnh khắc, đát khoảnh khắc ý vì “Một cái chớp mắt”, nhiên tắc 《 tăng chi luật 》 lại lấy hai mươi niệm vì một cái chớp mắt, hai mươi nháy mắt vì một búng tay.

Khoảnh khắc, là quá ngắn thời gian. Rốt cuộc có bao nhiêu đoản? 《 nhân vương kinh 》 giảng: Một nháy mắt sáu mươi khoảnh khắc, một khoảnh khắc chín trăm sinh diệt.