Sinh tử mệt nhọc Bình thư

《 sinh tử mệt nhọc 》 giảng chính là lục đạo luân hồi.

《 sinh tử mệt nhọc 》 áp dụng ngôi thứ nhất tự thuật phương thức, tự thuật giả là một cái địa chủ, hắn là tuyệt nham ở Tây Môn truân bị bắn chết Tây Môn nháo. Thần kỳ chính là, hắn sau khi chết, trải qua vài lần chuyển thế, trước sau trở thành lừa, ngưu, heo, cẩu, hầu, cuối cùng lại trở thành người —— đầu to trẻ con. Nhưng vô luận là luân hồi hóa thành là cái gì động vật. Hắn trước sau là có người tình cảm. Cho nên, ở hết thảy tự thuật trung, không nói đều là lấy người tình cảm vì miêu tả cơ sở.

《 sinh tử mệt nhọc 》 thư danh đến từ kinh Phật, nơi phát ra tự kinh Phật trung một câu: “Sinh tử mệt nhọc, từ tham dục khởi, thiếu dục vô vi, thể xác và tinh thần tự tại”. Đối với cái này thư danh ngọn nguồn, còn có một cái nghe đồn, không nói cho rằng Phật giáo chân ngôn làm người xem thế là đủ rồi. Mà Phật giáo cho rằng nhân sinh cảnh giới cao nhất là thành Phật, chỉ có thành Phật mới có thể thoát khỏi lệnh người thống khổ lục đạo luân hồi, mà người nhân có tham dục tắc rất khó cùng vận mệnh đấu tranh.

Ở sáng tác trước 《 sinh tử mệt nhọc 》 phía trước, không nói từng ở thừa đức tham quan địa phương một cái nổi danh miếu thờ, mà trên tường có lục đạo luân hồi bích hoạ thật sâu mà hấp dẫn hắn. Người từ sinh đến tử là một cái quá trình, mà lục đạo luân hồi đem cái gọi là nhân sinh quan điên đảo, nhìn đến cái này bích hoạ, làm không nói cảm xúc thâm hậu, sinh tử chỉ là một cái luân hồi mà thôi, đời đời kiếp kiếp vô cùng tận cũng.

《 sinh tử mệt nhọc 》 ý nghĩa

《 sinh tử mệt nhọc 》 ý nghĩa là đối nhân sinh tự hỏi, Tây Môn nháo mỗi một lần luân hồi tựa hồ đều là một lần vì qua đi bổ cứu, một lần nữa bắt đầu cơ hội. Nhưng đọc được cuối cùng, ngươi sẽ phát hiện, luân hồi là không có ý nghĩa, nhân tính giống như đồng hồ quả lắc, tổng muốn ở thống khổ cùng dục vọng chi gian đong đưa, sinh mệnh chưa từng có thoát ly quá ích lợi đan chéo cùng tình dục gút mắt. Sống thêm một lần, vẫn muốn lại nếm biến nhân gian chua ngọt đắng cay.

Cuối cùng ngươi sẽ phát hiện chỉ có thanh tỉnh tồn tại mới là có ý nghĩa, như cũ sự trung lam mặt giống nhau, thủ vững chính mình tín niệm. Không ai có thể đủ xuyên qua sở hữu cực khổ, chỉ có nhìn thấu hiện thực bản chất, mới có khả năng vượt qua lục đạo luân hồi sinh tử mệt nhọc. Chúng ta muốn trực diện nhân tính chỗ sâu trong tuyệt vọng, cuối cùng thanh tỉnh mà sống sót.

Đồng thời nói cho chúng ta người ở vào thấp chỗ khi, càng dễ dàng thấy rõ ràng người khác, cái gọi là, chỗ cao không thắng hàn. Khi chúng ta ở vào chỗ cao khi, người thực dễ dàng cao điệu làm việc, không dễ dàng cúi người đi thấy rõ ràng một ít việc muộn quật tình. Cho nên, ở vào chỗ cao khi vẫn cứ yêu cầu lấy thấp chỗ triều thượng ánh mắt, bình tĩnh đối đãi người hoặc sự, như vậy mới sẽ không sử tự cũng đán ngự mình người mắt mù manh.

Không nói sinh ra với 1955 năm 2 nguyệt 17 ngày, nguyên danh quản mô nghiệp, Sơn Đông cao mật huyện người, Trung Quốc đương đại trứ danh tác gia. Hong Kong công khai đại học vinh dự văn học tiến sĩ, Thanh Đảo khoa học kỹ thuật đại học ghế khách giáo thụ.
1980 niên đại trung lấy quê cha đất tổ tác phẩm quật khởi, tràn ngập “Hoài hương” cùng với “Oán hương” phức tạp tình cảm, bị phân loại vì “Tìm căn văn học” tác gia. Tác phẩm thâm chịu chủ nghĩa hiện thực huyền ảo ảnh hưởng. Không nói ở tiểu thuyết trung cấu tạo độc đáo chủ quan cảm giác thế giới, thiên mã hành không tự thuật, xa lạ hóa xử lý, đắp nặn thần bí siêu nghiệm đối tượng thế giới, có chứa rõ ràng “Tiên phong” sắc thái. 2011 năm 8 nguyệt, không nói bằng vào truyện dài 《 ếch 》 hoạch thứ tám giới mao thuẫn văn học thưởng. 2012 năm 10 nguyệt 11 ngày, đạt được Nobel văn học thưởng, trở thành Trung Quốc hoạch giải Nobel đệ nhất nhân.
Chủ yếu tác phẩm có 《 đàn hương hình 》, 《 phong nhũ phì mông 》, 《 trong suốt củ cải đỏ 》, 《 tàng bảo đồ 》, 《 41 pháo 》, 《 ngón cái khảo 》, 《 bạch cẩu bàn đu dây giá 》, 《 rượu quốc 》, 《 thực thảo gia tộc 》, 《 cây đước lâm 》, 《 chiến hữu gặp lại 》.

Mệt nhọc là một loại chủ quan không khoẻ cảm giác, nhưng khách quan thượng sẽ ở ngang nhau điều kiện hạ, mất đi này hoàn thành nguyên lai sở làm bình thường hoạt động hoặc công tác năng lực.

《 sinh tử mệt nhọc 》 tự thuật 1950 năm đến 2000 năm nông dân 50 năm lịch sử.

Quay chung quanh thổ địa cái này đề tài, giải thích nông dân cùng thổ địa đủ loại quan hệ, cũng xuyên thấu qua nghệ thuật hình ảnh, triển lãm nông dân sinh hoạt cùng bọn họ ngoan cường, lạc quan, cứng cỏi tinh thần.

Tiểu thuyết tự thuật giả, không ngừng mà trải qua lục đạo luân hồi, một đời vì lừa, một đời vì ngưu, một đời vì heo, một đời vì cẩu, một đời vì hầu. Mỗi lần chuyển thế vì bất đồng động vật, cũng không rời đi gia tộc của hắn, chưa rời đi này khối thổ địa. Tiểu thuyết đúng là thông qua hắn đôi mắt, chính xác ra, là các loại động vật đôi mắt tới quan sát cùng thể vị nông thôn.

Cuối cùng rốt cuộc lại chuyển sinh vì một cái mang theo bẩm sinh tính không thể chữa khỏi bệnh tật đầu to trẻ con, cái này đầu to trẻ con thao thao bất tuyệt mà giảng thuật hắn thân là súc sinh khi đủ loại kỳ lạ cảm thụ, cùng với địa chủ Tây Môn nháo một nhà cùng nông dân lam giải phóng một nhà hơn nửa thế kỷ sinh tử mệt nhọc buồn vui chuyện xưa.

Tác phẩm đánh giá:

《 sinh tử mệt nhọc 》 thế giới đều không phải là đến cứu vớt, nó vô pháp nói cho mọi người cái gì là chính xác con đường, nhưng là, nó nói cho mọi người thổ địa đã là khởi điểm lại là chung điểm, thổ địa trở thành từ bi tượng trưng, nó chính là trên thế gian này, nó thừa nhận cùng bao dung hết thảy, hết thảy ái dục sung sướng cùng hết thảy khổ, vui buồn lẫn lộn.

《 sinh tử mệt nhọc 》 nhân vật, sống được cỡ nào làm ầm ĩ. Theo thời gian biến hóa, làm ầm ĩ ùn ùn không dứt, nhân sinh hí kịch không kịp nhìn. Tiểu thuyết tự thuật quá nháo, quá mật, quá nhiều, quá nhanh, quá khúc chiết, quá kịch liệt, quá bi thảm, quá kinh tâm động phách. Này nửa cái thế kỷ lịch sử, chính là như vậy, này nửa cái thế kỷ nhân tâm, cũng là như thế này.

Sinh tử mệt nhọc rốt cuộc ở giảng lục đạo luân hồi.

《 sinh tử mệt nhọc 》 thư danh đến từ kinh Phật, nơi phát ra tự kinh Phật trung một câu: “Sinh tử mệt nhọc, từ tham dục khởi, thiếu dục vô vi, thể xác và tinh thần tự tại”. Đối với cái này thư danh ngọn nguồn, còn có một cái nghe đồn, không nói cho rằng Phật giáo chân ngôn làm người xem thế là đủ rồi. Mà Phật giáo cho rằng nhân sinh cảnh giới cao nhất là thành Phật, chỉ có thành Phật mới có thể thoát khỏi lệnh người thống khổ lục đạo luân hồi, mà người nhân có tham dục tắc rất khó cùng vận mệnh đấu tranh.

Ở sáng tác trước 《 sinh tử mệt nhọc 》 phía trước, không nói từng ở thừa đức tham quan địa phương một cái nổi danh miếu thờ, mà trên tường có lục đạo luân hồi bích hoạ thật sâu mà hấp dẫn hắn. Người từ sinh đến tử là một cái quá trình, mà lục đạo luân hồi đem cái gọi là nhân sinh quan điên đảo, nhìn đến cái này bích hoạ, làm không nói cảm xúc thâm hậu, sinh tử chỉ là một cái luân hồi mà thôi, đời đời kiếp kiếp vô cùng tận cũng.

Sinh tử mệt nhọc

Lão địa chủ Tây Môn nháo đã trải qua cả đời phồn hoa, cuối cùng từ người biến thành quỷ, nếu đơn thuần từ cái này thị giác tới xem, hắn nhân sinh đã chạy tới chung điểm, một cái chuyện xưa cũng coi như là họa thượng viên mãn dấu chấm câu.

Nhưng mà, này hết thảy chỉ là vừa mới bắt đầu mà thôi. Tây Môn nháo đã chết, rồi lại lấy một loại khác tồn tại đạt được tân sinh, hắn chuyển thế đầu thai biến thành lừa, lại biến thành ngưu, heo, cẩu, hầu. Hắn lâm vào lục đạo luân hồi giữa, nhưng là mỗi một lần trọng sinh thế nhưng đều không có nhảy ra Tây Môn truân cái này địa phương.

Bởi vì biến thành các loại động vật, vận mệnh của hắn liền sẽ trở nên bất đồng, thông qua bất đồng động vật thị giác tới cảm thụ thế giới này, làm người từ giữa hiểu ra một đạo lý: Cái gọi là oa giác hư danh, cực nhỏ hơi lợi, sinh tử mệt nhọc.

Không nói ở trong sách nói: 50 niên đại người là tương đối thuần khiết, thập niên 60 người là thập phần cuồng nhiệt, thập niên 70 người là tương đương khiếp đảm, thập niên 80 người là xem mặt đoán ý, thập niên 90 người là cực kỳ tà ác.