Ngẫu nhiên bát quái

Về “Bẩm sinh chi học”, “Hậu thiên chi học” cách nói, giống nhau cho rằng đều xuất từ thời Tống Thiệu ung ( tự Nghiêu phu ), 《 Chu Dịch đại từ điển 》 “Bẩm sinh chi học” điều giải thích là: “Bắc Tống Thiệu ung dễ học chủ yếu nội dung, Thiệu ung cho rằng càn khôn khảm ly vì bốn chính quẻ đồ thức nãi Phục Hy sở họa, xưng là ‘ bẩm sinh đồ ’, này học xưng là ‘ bẩm sinh chi học ’, mà lấy hán dễ trung lấy khảm ly chấn đoái vì bốn chính quẻ đồ thức vì văn vương đối Phục Hy chi dễ suy đoán, xưng này học vì ‘ hậu thiên chi học ’. Nhân Thiệu thị chi học được với Lý chi tài sở truyền thụ chi trần đoàn bẩm sinh đồ, thả cho rằng Phục Hy chi dễ nãi 《 Chu Dịch 》 cơ bản nguyên lý, trước 《 Chu Dịch 》 mà có, này dễ học chủ yếu vì đối này bộ phận nội dung trình bày và phát huy, cố Thiệu thị dễ học cũng được xưng là ‘ bẩm sinh chi học ’.” Trên thực tế ở thời Tống trước kia, dễ học trung đã có “Bẩm sinh”, “Trung thiên”, “Hậu thiên” nói đến, minh · dương thận 《 đan chì tục lục 》 cuốn nhị “Tam dễ” điều vân:
“《 chu lễ · quá bặc 》‘ chưởng tam 《 Dịch 》 phương pháp ’ làm lệnh thăng chú vân: ‘ thiên địa định vị, sơn trạch thông khí, lôi phong tương mỏng, nước lửa không tương bắn, này chút thành tựu chi dễ cũng; đế ra ngoài chấn, tề chăng tốn, gặp nhau chăng ly, trí dịch chăng khôn, nói ngôn chăng đoái, chiến chăng càn, lao chăng khảm, thành ngôn chăng cấn, này 《 liền sơn 》 chi dễ cũng; sơ càn, sơ khôn, sơ cấn, sơ đoái, sơ lạc, sơ ly, sơ li, sơ tốn, này 《 về tàng 》 chi dễ cũng. Chút thành tựu giả, Phục Hy chi dễ cũng, mà văn vương nhân chi; 《 liền sơn 》 giả, liệt sơn thị chi thư, mà hạ người nhân chi; 《 về tàng 》, Hiên Viên thị chi trang sách, mà thương nhân nhân chi. Hạ đến người thống, cố đầu năm kiến dần mà quẻ đầu cấn; thương đến mà thống, cố đầu năm kiến xấu mà quẻ đầu khôn; chu đến thiên thống, cố đầu năm kiến tử mà quẻ đầu càn. Phục Hy chi 《 Dịch 》 chút thành tựu, vì bẩm sinh; Thần Nông chi 《 Dịch 》 trung thành, vì trung thiên; Huỳnh Đế chi 《 Dịch 》 đại thành, vi hậu thiên. ’ dư ấn: Thiệu khang tiết chi 《 Dịch 》 ‘ bẩm sinh ’, ‘ hậu thiên ’ này nguyên xuất phát từ này. Nay chi đọc 《 Dịch 》 giả biết có ‘ bẩm sinh ’, ‘ hậu thiên ’, mà không biết có ‘ trung thiên ’.”
Làm lệnh thăng chính là làm bảo, tự lệnh thăng, tấn thế hệ, rất nhiều người đều biết hắn là tiểu thuyết tập 《 Sưu Thần Ký 》 tác giả, hắn tương đối bác học, có rất nhiều loại làm, trong đó có 《 chu quan lễ chú 》 mười hai cuốn ( đã dật ), dương thận dẫn “Làm lệnh thăng chú” chính là chỉ quyển sách này. Căn cứ làm bảo cách nói cũng biết, “Bẩm sinh”, “Hậu thiên” cách nói ít nhất tấn đại đã tồn tại, này sinh ra đương có sớm hơn nơi phát ra, nhưng sẽ không sớm hơn đời nhà Hán, bởi vì này suy đoán chủ yếu căn cứ chính là 《 nói quẻ 》 này thiên dễ truyền. Từ làm bảo trình bày và phân tích xem, hắn theo như lời “Bẩm sinh”, “Trung thiên”, “Hậu thiên” cùng Thiệu ung học thuyết là bất đồng. Thiệu ung dễ học là chịu tự Lý rất ( tự chi tài, vừa làm Lý rất chi ), Lý rất chịu tự mục tu ( tự bá trường ), mục tu chịu tự loại phóng, loại phóng chịu với năm đời đến Tống lúc đầu trứ danh đạo sĩ trần đoàn ( tự đồ nam ), này bẩm sinh đồ truyền vì trần đoàn sáng chế, mà làm thế nhân biết còn lại là nhân Thiệu ung truyền thụ, cho nên cũng có học giả cho rằng “Bẩm sinh đồ” cùng “Hậu thiên đồ” đều là Thiệu ung đặt ra mà giả danh với trần đoàn.
Bẩm sinh đồ quẻ vị đề cử chính là căn cứ chương 3 “Thiên địa định vị, sơn trạch thông khí, lôi phong tương mỏng, nước lửa không tương bắn, bát quái tương sai”, mã vương đôi sách lụa 《 trung 》 thiên làm “Thiên địa định lập, [ sơn trạch thông khí ], nước lửa tương bắn, lôi phong tương mỏng, bát quái tương thố”. Kỳ thật nho sinh viết này đoạn văn tự vốn là cùng dễ chiếm quẻ vị, quẻ tự không quan hệ, hắn có hai cái mục đích, một cái là xác lập Thiên Tôn mà ti quan niệm, hai là muốn nói rõ âm dương đúc kết “Sau đó có thể biến hóa, trở thành vạn vật cũng” đạo lý, cho nên nó giải thích khi là thiên địa ( càn khôn ), sơn trạch ( cấn đoái ), lôi phong ( chấn tốn ), nước lửa ( khảm ly ), âm dương hai hai tương đối mà lại tương thông. Hậu thiên quẻ vị đề cử là căn cứ chương 5 “Đế ra ngoài chấn” này đoạn, tóm lại đều là căn cứ 《 nói quẻ 》 ghi lại suy đoán.
Chương 3 này đoạn là Nho gia dễ truyền trung nội dung, bổn không quan hệ với chiếm thệ, cho nên nói này nói sẽ không sớm hơn đời nhà Hán; mà chương 5 còn lại là 《 nói quẻ 》 vốn có văn tự, theo làm bảo 《 chu quan lễ chú 》 nói này đoạn lời nói thuộc về 《 liền sơn dễ 》, không nhất định đáng tin cậy, nhưng thật là một đoạn thực cổ xưa nội dung, cùng chiếm thệ chặt chẽ tương quan. Nó đối các quẻ sở cư phương vị cũng có minh xác giải thích, “Vạn vật ra ngoài chấn, chấn phương đông cũng. Tề chăng tốn, tốn Đông Nam cũng, tề cũng giả, ngôn vạn vật chi khiết tề cũng. Ly cũng giả, minh cũng, vạn vật toàn gặp nhau, phương nam chi quẻ cũng” từ từ, người Hán lại ở “Phương nam chi quẻ cũng” câu mặt sau gia nhập vài câu Nho gia tư tưởng nội dung: “Thánh nhân nam diện mà nghe thiên hạ, hướng minh mà trị, cái lấy chư này cũng”, này hiển nhiên không thể là Tiên Tần 《 nói quẻ 》 vốn có văn tự.
Căn cứ thượng bỉnh cùng 《 Chu Dịch Thượng thị học 》 khảo chứng, “Bẩm sinh quẻ vị” quan niệm ít nhất ở Đông Hán thời kỳ đã có, cho nên Đông Hán thời kỳ Tuân sảng ở chú 《 hệ từ thượng 》 “Âm dương chi nghĩa xứng nhật nguyệt” câu khi liền nói quá “Gọi càn xá với ly, xứng ngày mà cư; khôn xá với khảm, xứng nguyệt mà cư chi nghĩa là cũng” ( 《 Chu Dịch tập giải 》 dẫn ), bởi vì tại tiên thiên quẻ vị trung, càn, khôn nhị quẻ vị trí đang lúc với hậu thiên quẻ vị trung ly, khảm vị trí, cho nên mới có “Xá” này vừa nói, này cũng nhất định là chịu 《 nói quẻ 》 chương 3 văn tự ảnh hưởng mà nhiên, cố Thiệu ung “Bẩm sinh chi học” quan niệm có chút địa phương phù hợp đời nhà Hán dễ học quan niệm, nhưng này không thể nói là Thiệu ung kế tục phát huy Hán học, bởi vì hắn học thuyết không phải kế tục Hán học, mà là kế tục trần đoàn Đạo gia dưỡng sinh chi học thuyết phát huy nghĩa rộng mà đến, đều không phải là chân chính cổ truyền dễ học.
Bởi vì Thiệu ung danh vọng cùng sau đó học trương dương, đặc biệt là hắn học thuyết cùng quẻ đồ bị Chu Hi thu vào 《 Chu Dịch nghĩa gốc 》 trung, hắn cái này lý luận truyền bá rộng khắp, thẳng đến hôm nay đều ở dễ giới giáo dục có thật lớn ảnh hưởng. Ở đời nhà Hán trước kia dễ chiếm loại văn hiến nhìn không tới dùng bẩm sinh quẻ vị tình huống ( thượng bỉnh cùng cho rằng có, đều gò ép không thể theo tin ), đều là dùng cái gọi là “Hậu thiên quẻ vị”, đây là Tiên Tần thệ pháp thông dụng chuẩn tắc, 《 về tàng dễ 》 nói “Ly chỗ bỉ phương nam, cùng nhật nguyệt đồng hương ( hướng )” ( 《 ngọc đuốc bảo điển 》 cuốn năm dẫn ), có thể thấy được cũng là dùng hậu thiên quẻ vị; Thanh Hoa giản 《 thệ pháp 》 cũng là dùng hậu thiên quẻ vị, duy khảm, ly nhị quẻ vị trí điên đảo mà có khác lý theo. Có thể thấy được cái gọi là “Bẩm sinh quẻ” đều không phải là thực tế bặc thệ trung sở ứng dụng quẻ vị, gần là một loại sau ra lý luận thượng đồ vật, hậu nhân dùng để gán ghép kinh nghĩa. Đời Thanh học giả hoàng tông viêm, mao kỳ linh, hồ vị bọn người đã làm tường tận phân tích rõ, cho rằng trần đoàn bẩm sinh đồ ( cũng bao gồm này truyền thụ Hà Đồ, Lạc Thư ) nơi phát ra không rõ, mà cùng Đạo gia dưỡng sinh tu luyện có quan hệ, Thiệu thị bẩm sinh chi học chỉ là Đạo gia dưỡng sinh dễ học một loại phát huy, cùng 《 Chu Dịch 》 chi bặc thệ không quan hệ, cũng cùng Nho gia dễ học không quan hệ, bất lực với giải kinh. Nhưng này đồ cho người ta lấy đầy đủ phát huy tưởng tượng không gian, cố tự thời Tống tới nay, gò ép, suy diễn phát huy, cường vì này người nói từ ra không nghèo, tắc phải nói cách khác.