Mạnh trang nhà trẻ giáo viên mau bản biểu diễn

Mạnh Tử cùng thôn trang không có chuyện xưa, bởi vì hai người chưa bao giờ đã gặp mặt; Mạnh Tử là thuộc về Nho gia học phái. Thời Chiến Quốc, gồm thâu chiến tranh thường xuyên, các chư hầu đều ý đồ tiêu diệt mặt khác chư hầu quốc, thành lập đại nhất thống đế quốc. Đối chư hầu mà nói, ngắn hạn nội nước giàu binh mạnh mới là việc cấp bách, Mạnh Tử trị quốc lý luận nghe tới thực lý tưởng, nhưng chấp hành lên không chỉ có vấn đề thật mạnh, thậm chí còn sẽ ở ngắn hạn nội tạo thành quốc bần binh nhược, này đem bất lợi với thành tựu vương nghiệp. Cho nên Mạnh Tử tuy rằng hưởng dự Trung Nguyên, nhưng hắn học thuyết lại không chịu coi trọng. Nhưng là, Mạnh Tử tin tưởng vững chắc chính mình lấy dân vì bổn trị quốc lý niệm với bá tánh hữu ích, với quốc gia có lợi, tự tin mà hô lên “Dục sửa chữa thiên hạ, đương kim thiên hạ xá ta này ai cũng” khẩu hiệu. Đúng là bởi vì tin tưởng vững chắc chân lý nắm giữ ở chính mình trong tay, Mạnh Tử quyết chí không thay đổi, có thể không chối từ vất vả mà ở các chư quốc bôn tẩu kêu khóc hai mươi năm. Mạnh Tử sinh hoạt với Chiến quốc trung kỳ, này đây hùng biện xưng nho học đại sư, Mạnh Tử hùng biện biểu hiện ra vô hạn hào hùng cùng tự tin. Mạnh Tử tự tin chủ yếu biểu hiện ở ba cái phương diện: Một là bảo vệ cùng phát huy mạnh Nho gia tư tưởng văn hóa, nhị là kiên trì lấy dân vì bổn trị quốc lý niệm, tam là thủ vững “Đại trượng phu” lý tưởng nhân cách, mà này ba người xét đến cùng là văn hóa tự tin. Ở Trung Quốc đặc sắc xã hội chủ nghĩa tân thời đại, kiên định văn hóa tự tin đối với xây dựng xã hội chủ nghĩa văn hóa cường quốc, thực hiện dân tộc Trung Hoa vĩ đại phục hưng có cực kỳ quan trọng ý nghĩa. Mạnh Tử là Trung Hoa ưu tú truyền thống văn hóa đại biểu, cũng là kiên định văn hóa tự tin điển hình, học tập Mạnh Tử kiên định văn hóa tự tin, có so cường hiện thực gợi ý. Nơi phát ra: Trung cộng Thạch gia trang thị đảng uỷ trường đảng học báo

Khuất Nguyên rốt cuộc không phải nhà tư tưởng

Giới thiệu Khổng Tử chuyện xưa. Khổng Tử là một cái giỏi về học tập hơn nữa bác học người. Hắn xuất thân cũng không cao quý, lại đạt được như vậy cao danh vọng, bác học đó là hắn đạt được này hết thảy cơ sở. Ở 《 Tả Truyện 》《 quốc ngữ 》 chờ văn hiến bên trong, đều có quan hệ với Khổng Tử bác học ghi lại, trong đó có tam tắc chuyện xưa trọng yếu phi thường. Đệ nhất tắc chuyện xưa phát sinh ở Lỗ Quốc. Khổng Tử 50 tuổi thời điểm, Lỗ Quốc chấp chính giả là quý Hoàn tử, hắn ở đào giếng khi đào ra một cái cùng loại ấm sành đồ vật. 《 quốc ngữ · lỗ ngữ 》 ghi lại: “Quý Hoàn tử xuyên giếng, hoạch như thổ phữu.” Cái này giống ấm sành đồ vật trung, trang một cái giống dương lại giống cẩu đồ vật, quý Hoàn tử cảm thấy rất kỳ quái liền hướng Khổng Tử thỉnh giáo. Khổng Tử nói đây là dương. Câu chuyện này giảng thuật có lẽ là một lần vô ý thức “Khảo cổ khai quật” ( đào giếng ), được đến một kiện ngầm văn vật. Bởi vì Sơn Đông vùng tự viễn cổ tới nay liền có rất nhiều lịch sử tích lũy, nền văn hoá Đại Vấn Khẩu, văn hoá Long Sơn chờ đều khởi nguyên tại đây, ngầm chôn giấu rất nhiều văn vật. Khổng Tử nhìn thấy cái này ngoài ý muốn phát hiện văn vật, liền có thể nói ra đạo đạo tới, có thể thấy được hắn xác thật thông kim bác cổ. Đệ nhị tắc chuyện xưa phát sinh ở Ngô quốc. Khổng Tử sinh hoạt ở Xuân Thu thời kỳ, chư hầu tranh bá tới rồi thời kì cuối, Trung Nguyên bá chủ đều đã sức cùng lực kiệt, mà Ngô quốc, Việt Quốc còn ở tranh đấu không thôi. Ngô càng tranh bá, Ngô quốc dần dần chiếm cứ thượng phong, ngầm chiếm Việt Quốc đô thành. Ngô quốc ở nơi đó đào ra rất nhiều thật lớn người cốt, một chiếc xe mới có thể phóng một tiết xương cốt. Ngô quốc người cũng không biết đây là cái gì, Việt Quốc người cũng làm không rõ là chuyện như thế nào, liền phái sứ giả đến Lỗ Quốc tới dò hỏi Khổng Tử. Khổng Tử nghe xong người tới giảng thuật lúc sau, liền nói ra này đó người khổng lồ cốt lai lịch. Khổng Tử tuy rằng cũng không có gặp qua người khổng lồ, lại có thể nói ra trong đó nguyên do. Câu chuyện này tuy rằng khó phân biệt thật giả, nhưng cũng thuyết minh Khổng Tử bác văn cường thức. Đệ tam tắc chuyện xưa mức độ đáng tin càng cao một ít, nó phát sinh ở Trần quốc. Nghe nói Khổng Tử chu du các nước thời điểm đi vào Trần quốc, bầu trời bay tới một con chim nhi, rơi xuống đến trên mặt đất lúc sau, mọi người phát hiện nó trên đùi trát một mũi tên, mũi tên thượng có “Túc thận” hai chữ. Này mũi tên từ đâu mà đến, mọi người không thể nào biết được, Trần quốc quốc quân liền hướng Khổng Tử thỉnh giáo. Khổng Tử nói, năm đó Chu Võ Vương diệt thương lúc sau thành lập Chu Vương triều, xa xôi phương bắc có một cái kêu túc thận dân tộc, bọn họ hướng Chu Vương thất tiến cống quá cây tiễn. Trần quốc quốc quân sai người đến hồ sơ trong quán một tra, quả nhiên có như vậy ký lục. Này tam tắc chuyện xưa đều xuất từ 《 quốc ngữ 》, trong đó có chuyện xưa có thể tin, có không thể tin. Nếu chúng ta chỉ từ chuyện xưa mặt đi lý giải, khả năng sẽ cảm thấy nó là giả, là truyền thuyết. Nếu siêu việt chuyện xưa mặt, chúng ta sẽ phát hiện đây là bởi vì mọi người đem Khổng Tử bác học thần hóa. _ vòng quanh Khổng Tử bác học, còn có rất nhiều thuộc về cái kia thời đại ly kỳ truyền thuyết, tuy rằng chỉ là chuyện xưa, nhưng bao hàm nội hạch còn lại là đại gia đối Khổng Tử bác học kính ngưỡng. Nơi phát ra: Tiểu người đọc chi hữu

Đều có một thân tham dự

Ta tra được 《 Trang Tử 》 trung thành ngữ có rất nhiều, ta đem thành ngữ xuất xứ cũng tìm đến: Hoạn nạn nâng đỡ —— tuyền cạn, cá sống chung bị vây lục, tương ha lấy ướt, hoạn nạn nâng đỡ……. ① bỏ cũ lấy mới —— thổi ha hô hấp, bỏ cũ lấy mới, hùng kinh điểu thân, vì thọ mà thôi rồi. ② bị người giỏi giang chê cười —— ngô phi đến nỗi tử chi môn tắc đãi rồi, ngô trường chê cười với nhà chuyên môn. ③ giếng ếch chi thấy —— giếng ếch không thể ngữ với hải giả, câu với hư cũng. ④ lực bất tòng tâm —— thế là nào hà bá thủy toàn này bộ mặt, vọng dương hướng nếu mà than rằng. ⑤ có tội gì —— nhiên thả không khỏi với võng la cơ tích chi hoạn, ra sao tội chi có thay? ⑥ quân tử chi giao nhạt như thủy —— phu tương thu chi cùng tương bỏ cũng xa rồi, thả quân tử chi giao nhạt như thủy, tiểu nhân chi giao cam nếu lễ. ⑦ nhắm mắt theo đuôi —— phu tử bước cũng bước, phu tử xu cũng xu, phu tử trì cũng trì, phu tử chạy trốn tuyệt trần, mà hồi trừng nếu chăng sau rồi! ⑧ ai lớn lao với tâm chết —— phu ai lớn lao với tâm chết, mà người chết cũng thứ chi. ⑨ lỡ mất dịp tốt —— ngô chung thân cùng nữ giao một tay mà thất chi, nhưng không ai cùng? ⑩ không biết trời cao đất dày —— nếu thiên chi tự cao, mà chi tự hậu, nhật nguyệt chi hiển nhiên, phu gì tu nào! ⑾ hóa hủ bại vì thần kỳ —— xú hủ phục hóa thành thần kỳ, thần kỳ phục hóa thành xú hủ. ⑿ có mặt khắp nơi —— thôn trang rằng: “Có mặt khắp nơi.” ⒀ mặt trời mọc mà làm, ngày nhập mà tức —— mặt trời mọc mà làm, ngày nhập mà tức, tiêu dao với thiên địa chi gian mà tâm ý tự đắc. ⒁ trứng chọi đá —— chính quan mà anh tuyệt, bắt câm mà khuỷu tay thấy, nạp lũ mà chủng quyết. ⒂ địa vị ngang nhau —— vạn thừa chi chủ, ngàn thừa chi quân, thấy phu tử chưa chắc chẳng phân biệt đình kháng lễ, phu tử hãy còn có cứ ngao chi dung. ⒃ biến đổi thất thường —— vật mạc vô hình, biến đổi thất thường, chết cùng? Sinh cùng? Thiên địa cũng cùng, thần minh hướng cùng! ⒄ đại đồng tiểu dị —— đại đồng mà cùng tiểu cùng dị, này chi gọi “Tiểu cùng dị”. ⒅ Diệp Công thích rồng —— Diệp công tử cao chi hảo long, điêu văn họa chi, thiên long nghe mà kỳ chi, khuy đầu với biển, thi đuôi với đường, diệp công thấy chi, ngũ sắc vô chủ, là diệp công phi hảo long cũng, hảo này tựa long phi long cũng. ⒆ đàn gảy tai trâu —— “Là hãy còn đối ngưu cổ hoàng nhĩ.”

……《 Mạnh Tử 》 trung thành ngữ có: ① đốt cháy giai đoạn ý tứ là: So sánh trái với sự vật phát triển khách quan quy luật, nóng lòng cầu thành, ngược lại chuyện xấu. ② như muối bỏ biển ý tứ là: Dùng một chén nước đi cứu một xe trứ hỏa bụi rậm. So sánh lực lượng quá tiểu, giải quyết không được vấn đề. ③ bỉ trước khác nay khác ý tứ là: Đó là một cái thời điểm, hiện tại lại là một cái thời điểm. Tỏ vẻ thời gian bất đồng, tình huống có biến hóa. ④ con đường duy nhất ý tứ là: Từ: Đi qua. Nhất định phải trải qua con đường. Nói về sự vật cần thiết tuần hoàn quy luật hoặc làm việc cần thiết tuân thủ pháp tắc.

Là cái vấn đề, kỳ thật ở Kinh Thi, chúng ta có thể nhìn đến cái kia thời đại thậm chí sớm hơn thời đại mọi người đối với tình yêu thẳng thắn cùng nội tâm tự đáy lòng ca tụng, thậm chí có một ít tương đối lộ liễu tính ảo tưởng, rất có sinh mệnh lực, mà Kinh Thi như vậy thơ ca tập lại bị nhìn như thanh tâm quả dục nho đạo coi là kinh điển, đúng là kỳ quái. Mà nho đạo hai nhà chính mình lại thật sự không có loại này làm, ở bọn họ hệ tư tưởng trung thậm chí có chút kỳ thị loại này tư tình nhi nữ, này nhìn như là thực mâu thuẫn, nhưng là ta phỏng đoán, ngay lúc đó tình yêu xem ( từ Kinh Thi nhìn ra ), khả năng so hiện tại tự nhiên, tức nho đạo học giả trong mắt tình yêu ( tình yêu nam nữ ) cùng dân chúng trong mắt tình yêu giống nhau --- tự nhiên mà vậy. Này khả năng chính là vì cái gì Khổng Tử dùng “Thực sắc tính dã” nhẹ nhàng bâng quơ nói ra người cơ bản quy luật, tức tình yêu ở bọn họ trong mắt là bản tính, tựa như loại dưa đến dưa giống nhau, nước chảy thành sông, khiến người tính một bộ phận, vô pháp thay đổi, vô pháp thiết kế, cho nên đối vấn đề này cũng liền không có đối thế giới quan, phương pháp luận, biện chứng pháp như vậy có nhiệt tình, mà liền bởi vì nó đơn giản cho nên lúc ấy người làm công tác văn hoá cũng liền sỉ cùng thảo luận loại này vấn đề,
Lại có thể lúc ấy bọn họ có đại lượng về tình yêu trình bày và phân tích, nhưng là hậu nhân bởi vì tuần hoàn Nho gia dạy bảo, cảm giác mấy thứ này bất nhã, cho nên xóa đi, này chúng ta cũng không thể hiểu hết a.