Quang minh kim man

《 kinh thư, ngụ ngôn chuyện xưa · bọt nước hoa man 》 nguyên văn cùng thưởng tích

Tích có quốc vương nữ, vì vương sở ái, chưa từng ly mục. Khi trời giáng vũ, thủy thượng có phao. Nữ thấy bọt nước, ý cực kính yêu. Nữ bạch vương ngôn: “Ta dục đến thủy thượng phao, cho rằng đầu hoa man.” Vương cáo nữ rằng: “Nay thủy thượng phao không thể bảo vệ, vân gì đến lấy cho rằng hoa man!” Nữ bạch vương ngôn: “Không nói được giả, ta đương tự sát.” Vương nghe nữ ngữ, tìm triệu xảo sư mà cáo chi rằng: “Nhữ chờ tinh xảo, mĩ sự không thông. Tốc mang nước phao, cùng ta nữ làm man. Nếu không ngươi giả, đương trảm nhữ chờ!” Xảo sư bạch vương: “Ta chờ bất kham lấy phao làm man” trong đó có một lão thợ, tự chiếm kham có thể lấy phao, tức trước bạch vương: “Ta có thể lấy phao, cùng vương làm man.” Vương thật vui hỉ, tức cáo nữ rằng: “Nay có một người kham nhậm làm man, nhữ nhưng tự hướng cung tự chiêm coi.” Nữ tùy vương ngữ, bên ngoài chiêm coi. Khi bỉ lão thợ bạch vương nữ ngôn: “Ta tố không đừng bọt nước thật xấu, phục nguyện vương nữ cung tự rước phao, ta làm như man.” Nữ tìm lấy phao, tùy tay phá hư, không thể đến chi. Như thế suốt ngày, thế nhưng không được phao. Nữ tự mệt ghét mà xá chi đi. Nữ bạch vương ngôn: “Bọt nước dối trá, không thể lâu đình, nguyện vương cùng ta làm tử kim man, suốt ngày thế nhưng đêm vô có khô héo.”

Này thiên tuyển tự Diêu Tần · Trúc Phật niệm sở dịch 《 ra diệu kinh 》.

Đây là một cái tỉ như chuyện xưa. Thông qua quốc vương nữ ngạnh phải làm “Bọt nước hoa man”, nhưng chung không thể đến bọt nước một chuyện, thuyết minh một đạo lý: Bọt nước dối trá, không thể lâu đình.

Này thiên sở ẩn chứa chủ yếu Phật gia chi lý chính là Phật giáo tam pháp ấn chi nhất —— chư hành vô thường.

Phật giáo tuyên truyền “Chư hành vô thường”, cho rằng: Thế gian nhất thiết hữu vi pháp, đều là sinh, dị, diệt ba pha, diễn biến tương tục, cố là vô thường, không được vĩnh hằng thường trụ. Này chủ yếu thể hiện ở hai phương diện: ( một ) tam thế trôi qua không được, cho nên vô thường;( nhị ) chư pháp nhân duyên tương sinh, cho nên vô thường.

Phật giáo giảng tam thế, tức qua đi, hiện tại, tương lai. Đây là dùng cho nhân quả luân hồi, chỉ thân thể cả đời tồn tại thời gian. Ở như vậy thời gian trôi qua trung, vô thường có một kỳ vô thường cùng niệm niệm vô thường nhị loại. Một kỳ vô thường là chỉ hết thảy sự vật ở mỗ một trong lúc nội, trôi qua chuyển biến, không ngừng thay thế, mà cuối cùng quy về hư diệt. Người sinh, lão, bệnh, tử, vật sinh, trụ, dị, diệt, thế giới thành, trụ, hư, không tuy trải qua thời gian có dài có ngắn, nhưng đều là một kỳ vô thường hiển lộ. Mà này “Một kỳ vô thường” bên trong, lại bao hàm “Niệm niệm vô thường”. “Niệm” chính là “Khoảnh khắc”, tỏ vẻ cực kỳ ngắn ngủi thời gian. Phật gia cho rằng: Sự vật ở khoảnh khắc trung đều bao hàm sinh, trụ, dị, diệt vô thường. Nói cách khác, sự vật ở không có hư diệt phía trước, khoảnh khắc khoảnh khắc, niệm niệm chi gian, đều là trôi qua không thôi, không được dừng lại. Như chỉ từ người tới nói, người có sinh, lão, bệnh, tử, nhưng sinh thời vẫn có sinh mệnh thể, sau khi chết lại chuyển hóa vì mặt khác sinh mệnh thể, tương tục không dứt. Đây là “Tam thế trôi qua không được”.

Chư pháp nhân duyên vô thường chỉ chính là: Hết thảy pháp đều là nhân duyên hòa hợp mà có, nhân duyên ly tán tắc tiêu diệt, cố nhân duyên pháp là sinh diệt pháp, lấy có sinh tức có biến, có biến tức có diệt. Từ loại này trước diệt hậu sinh thiện thế trung, cũng biết nhân duyên sở tìm cách là vô thường.

Phật giáo tại đây hai người cơ sở thượng, thành lập “Chư hành vô thường” phương pháp ấn, thú nhập không nghĩa thâm lý, mục đích là sử học Phật giả, không tham luyến năm dục, không đi phiền não, hướng thiện làm việc thiện.

Kinh Phật có ích lấy dụ “Chư hành vô thường” sự vật rất nhiều, như thạch hỏa phong đăng, thệ sóng ánh tà dương, lộ hoa điện ảnh, mặt khác, còn có nhất thường thấy chính là bổn thiên nhắc tới “Bọt nước”, có người nói rằng “Thủy thượng phao”. Như 《 duy ma cật kinh · người xem sinh phẩm 》 rằng: “Như trí giả thấy thủy trung nguyệt.…… Như nước tụ mạt, như nước thượng phao.” 《 nhân vương kinh 》 cuốn trung rằng: “Chư pháp duyên thành, chứa chỗ giới pháp, như nước thượng phao.” Lại 《 Pháp Hoa Kinh · tuỳ hỉ công đức phẩm 》 rằng: “Niết bàn chân thật pháp, thế toàn không vững chắc, như nước mạt phao diễm.” Phật giáo chính là dùng này đó hình tượng so sánh tới thuyết minh: Bao gồm nhân loại ở bên trong thế gian hết thảy sự vật đều là một loại lưu, hết thảy sự vật đều chỉ ở vĩnh hằng lưu động trung tồn tại, giống như bọt nước, ở vào ngay lập tức tức biến quá trình bên trong giống nhau. Chỉ có rõ ràng mà nhận thức đến điểm này, mới có thể nghĩ cách nhảy ra nhân sinh thống khổ, theo đuổi mất đi niết bàn cảnh giới.

Kinh Phật chuyện xưa sáng tác giả xảo diệu mà thông qua một cái hoàn chỉnh dân gian ngụ ngôn chuyện xưa tới thuyết minh này một đạo lý. Quốc với nữ nhìn thấy mỹ lệ thủy thượng phao, phi thường thích, ảo tưởng dùng này tới làm hoa man. Bọt nước vô pháp lấy được, đây là mỗi người đều biết đơn giản đạo lý, nhưng vương nữ lại vì tham dục, ngu si sở chấp, ngạnh muốn bọt nước, lấy chết tương hiếp. Mà quốc vương chỉ vì yêu tha thiết nữ nhi, lại cũng ngạnh làm trái lẽ thường, làm xảo sư nhóm vì này nữ lấy phao làm man. Một vị thông minh lão thợ thủ công xảo thiết một kế, làm vương nữ chính mình đi mang nước phao, lấy tự mình lịch tiễn khiến nàng minh bạch “Bọt nước dối trá, không thể lâu đình” đạo lý. Này thật sự là Phật giáo tỉ như văn học trung tinh phẩm.

Chính như này thiên, kinh Phật vận dụng tỉ như, đương nhiên là vì tỏ rõ Phật giáo nghĩa lý phục vụ. Nhưng loại này thí ha bản thân khách quan ý nghĩa, cùng với chúng nó ở biểu hiện thượng văn học giá trị, lại là không thể phủ nhận, hơn nữa đáng giá tham khảo.

Dựa theo tác giả dụng ý, nơi này bọt nước là dùng để dụ “Chư hành vô thường” chi “Không” lý. Nhưng bọt nước không thể thực hiện lại cũng là tuy đơn giản, nhiên lại thật thật tại tại chân lý. Không cần đi ảo tưởng, không cần đi ngạnh cầu kia dối trá vô thật đồ vật chính là nó khách quan ý nghĩa, mà này bản thân liền có tương đương giáo dục ý nghĩa. Từ văn học thượng giá trị nói toàn thiên quay chung quanh một cái “Bọt nước” mà xảo diệu mà triển khai chuyện xưa, vương nữ ngu si, quốc vương chấp vọng, thợ khéo cơ trí, đều biểu hiện đến thập phần chuẩn xác, ở êm tai tự thuật lúc sau, nói cho mọi người một cái thật thật tại tại đạo lý. Bởi vì thông qua như vậy sinh động ngụ ngôn chuyện xưa hình thức, lại vận dụng như thế hình tượng tỉ như nghệ thuật thủ pháp, mọi người ở đối một loại nghệ thuật thưởng thức trung đạt tới đối chân lý thuyết phục, này không thể nghi ngờ so với kia chút khô khan thuyết giáo muốn cao minh đến nhiều, đây đúng là Phật giáo văn học tác phẩm trung tỉ như ngụ ngôn chuyện xưa nghệ thuật mị lực nơi.

Dân tộc Hán.

Triệu họ thuỷ tổ gọi là tạo phụ. Tạo phụ cho nên có thể thụ phong Triệu thành ( nay Sơn Tây hồng động ). Tạo phụ cùng hắn con cháu liền lấy đất phong làm họ, sửa vì Triệu họ. Tạo phụ lại là bá ích hậu đại, bá ích là doanh họ thuỷ tổ, cho nên nói Triệu họ xuất từ doanh họ, là từ thắng họ chi nhánh mà đến.

Tôn Quyền khuyên học Tôn Quyền nói: “Ta chẳng lẽ là muốn ngươi nghiên cứu Nho gia kinh điển trở thành chuyên quản kinh học truyền thụ học quan sao! Chỉ là muốn thô sơ giản lược đọc, hiểu biết lịch sử thôi. Ngươi nói ngươi công việc bận rộn, ai so được với chuyện của ta vụ nhiều đâu? Ta thường thường đọc sách, cho rằng đọc sách phi thường hữu ích.” Vì thế Lã Mông liền bắt đầu học tập. Tới rồi lỗ túc đi vào tìm dương thời điểm, lỗ túc cùng Lã Mông luận nghị, lỗ túc phi thường ngạc nhiên mà nói: “Lấy ngươi hiện tại tài cán cùng mưu lược, đã không hề là năm đó Ngô huyện cái kia Lã Mông!” Lã Mông nói: “Có khát vọng người phân biệt nhiều ngày, liền phải một lần nữa dùng tân ánh mắt tới đối đãi, huynh trưởng như thế nào nhận rõ sự vật như vậy vãn đâu!”

Phát sóng trực tiếp lời nói thuật vè thuận miệng:

1, điểm chú ý không lạc đường, mở ra duyên phận bước đầu tiên.

2, lễ vật đi một chút, càng đưa càng giàu có.

3, bảng thượng quan một quan, gặp mặt thỉnh ăn cơm!

4, muôn sông nghìn núi luôn có tình, điểm điểm chú ý được chưa.

5, ba phần thích điểm chú ý, bảy phần thích tặng lễ vật.

6, lễ vật đi một chút sống đến 99; lễ vật xoát một xoát sống đến 180.

7, vô rượu không thành lễ nghi, vô đèn trên đường người hi. Vô tài một bước khó đi, vô khí định bị người khinh. Các vị người nhà thỉnh giúp điểm cái chú ý, gia tăng hạ nhân khí.

8, điểm điểm chú ý không lạc đường, chủ bá mang ngươi về nhà trụ; chơi về vui đùa về cười, điểm điểm chú ý không phải vui đùa.

9, có tiền phủng cái tiền tràng, không có tiền phủng cá nhân tràng; nhàn rỗi phủng cái lưu tràng, thích phủng cái tình trường; quan trọng nhất chính là ta vừa mới mở màn, ngươi không chú ý ta; như thế nào sẽ có tiếp theo tràng?

10, tu mười năm mới ngồi chung thuyền, đại gia cùng nhau điểm chú ý. Tu trăm năm mới cùng chăn gối, xoát xoát ngôi sao nhỏ không cần tiền.

11, phát sóng trực tiếp không ngã, bồi ngươi đến lão. Tới tới tới, chúng ta liêu lên. Cảm ơn đại gia duy trì!

12, đặt mua không có điểm, cảm tình đi không xa, chú ý không có thượng, vĩnh viễn ở đi dạo.

13, tâm đừng hoảng hốt, tay đừng run, đi theo ta cảm giác chậm rãi đi phía trước đi, nghe được mặt sau đuổi đều đuổi không đi!

14, chú ý chủ bá không lạc đường, chủ bá không nhất định mang ngươi thượng cao tốc! Nhưng sẽ làm ở phát sóng trực tiếp con đường này thượng thiếu đi đường vòng, thiếu dẫm hố to.

15, có tiền phủng cái tiền tràng, không có tiền phủng cá nhân tràng, nhàn rỗi phủng cái lưu tràng, thích phủng cái tình trường, quan trọng nhất, ngươi không cổ động ta liền không kết cục tốt.

16, chơi về chơi, nháo về nháo, đừng lấy điểm chú ý nói giỡn. Điểm chú ý, không lạc đường, chủ bá mang ngươi thượng cao tốc. Tới tới tới, liêu lên, cảm ơn đại gia duy trì!