Thánh hiền địch

“Thánh hiền” ý tứ là: Thánh nhân cùng người tài hợp xưng, chỉ phẩm đức cao thượng, có siêu phàm tài trí người.

Người phi thánh hiền

【 giải thích 】 thời trước chỉ người bình thường phạm sai lầm là khó tránh khỏi.

【 xuất xứ 】 xuân thu · Tả Khâu Minh 《 Tả Truyện · tuyên công hai năm 》: “Người ai vô quá, quá mà có thể sửa, còn việc thiện nào hơn.”

Ai có thể chưa từng có thất, phạm vào săn lầm, chỉ cần sửa lại, không có gì so này càng tốt.

【 ví dụ 】 con người không phải thánh hiền, ai mà không có sai lầm? Nếu yêu cầu cao nói, thiên hạ nào có cũng không phạm sai lầm người?

【 ngữ pháp 】 câu phức thức; làm phân câu; dùng cho khuyên nhủ người

【 gần nghĩa từ 】 ai có thể vô quá, bạch ngọc không tỳ vết, con người không hoàn mỹ, nhân vô thập toàn

【 từ trái nghĩa 】 hoàn mỹ vô khuyết, không thể bắt bẻ

Mở rộng tư liệu

1, người phi thánh hiền gần nghĩa từ

Nhân vô thập toàn

【 giải thích 】 vàng mười: Tỉ lệ mười phần vàng. So sánh người cũng không thể thập toàn thập mỹ.

【 xuất từ 】 Tống · mang phục cổ 《 gửi hưng 》: “Hoàng kim vô đủ tuổi, bạch bích có hơi hà.”

【 thí dụ mẫu 】 hoàng kim không có tỉ lệ mười phần vàng, bạch ngọc đều sẽ có một ít nhỏ bé tỳ vết

【 ngữ pháp 】 chủ gọi thức; làm vị ngữ, định ngữ; hàm nghĩa tốt

2, người phi thánh hiền từ trái nghĩa

Hoàn mỹ vô khuyết

【 giải thích 】 hoàn thiện tốt đẹp, không có khuyết điểm.

【 xuất từ 】 dương mạt 《 nói chuyện lâm nói tĩnh hình tượng 》: “Nàng có vẻ còn thực yếu ớt, còn không phải một cái hoàn mỹ vô khuyết anh hùng nhân vật.”

【 thí dụ mẫu 】 chúng ta cũng không yêu cầu người khác hoàn mỹ vô khuyết, chúng ta chỉ cần cầu bọn họ khuyết điểm không cần gây trở ngại chúng ta.

【 ngữ pháp 】 liên hợp thức; làm vị ngữ, định ngữ, trạng ngữ; hàm nghĩa tốt

Hiền gọi hiền thiện điều hòa, tức chỉ tu thiện căn mà chế phục phiền não, sử tâm điều hòa ba loại tu hành giai vị. Lớn nhỏ thừa theo như lời tam hiền vị có điều bất đồng. Chỉ mà trước Bồ Tát vị có tam giai 30 tâm chi biệt. Lại xưng 30 tâm. Tương đối với “Mười thánh” mà nói. Theo 《 Bồ Tát chuỗi ngọc nghề nghiệp kinh 》 cuốn thượng sở thuật, tam hiền Bồ Tát chế phục tam giới phiền não, thô nghiệp nói, thô tương tục quả, cũng không khởi thô. Nên kinh lại vân ( đại chính 24·1016a ): “Tu tam hiền pháp nhập thánh người vị.”
Về tam hiền 30 tâm tên, có bao nhiêu loại cách nói. 《 Bồ Tát chuỗi ngọc nghề nghiệp kinh 》 lấy mười vị, mười hành, mười hồi hướng vì tam hiền; 《 nhân vương Bàn Nhược Ba La Mật kinh 》 lấy mười tin mười loại tính, mười ngăn tính loại tính, mười kiên thầm nghĩ loại tính vì tam hiền; 《 Phạn võng kinh 》 cuốn thượng tắc lấy mười phát thú, mười trường dưỡng, mười kim cương vì tam hiền. Trở lên chư nói tuy có bất đồng, nhưng giống nhau hệ y 《 chuỗi ngọc kinh 》 cập hoa nghiêm nói đến, lấy mười trụ mười hành mười hồi hướng 30 tâm vì tam hiền. Mà tương đối với ngoại phàm, tắc xưng tam hiền vì nội phàm. Sân thượng tông nói bốn giáo trung chi đừng giáo khi, cho rằng mười tin vị phục giới nội chi thấy tư hoặc, mười trụ vị đoạn giới nội chi thấy tư hoặc cập giới ngoại thượng phẩm chi cát bụi hoặc, mười hành vị đoạn trung phẩm chi cát bụi hoặc, mười hồi hướng vị tắc đoạn hạ phẩm chi cát bụi hoặc, cũng phục vô minh. Chỉ thực dục thuận giải thoát phần có thiện căn ( tức tu có lậu thiện căn ) ba vị, tức năm đình tâm xem, đừng tương niệm trụ, tổng tương niệm trụ ba vị. Này là bảy phương tiện trung tiền tam vị; tương đối với bốn thiện căn xưng là nội phàm, này ba vị tắc xưng ngoại phàm, lại tổng này bảy vị mà xưng bảy hiền.
(1) năm đình tâm xem, gọi tương ứng tu định giả bất đồng căn cơ, y năm loại thiền định phương tiện thống nhất tinh thần.
(2) đừng tương niệm trụ, chỉ cá biệt quan sát thân, chịu, tâm, pháp chờ bốn niệm trụ.
(3) tổng tương niệm trụ, tức tổng xem bốn niệm trụ.
Tổng ngôn chi, lớn nhỏ thừa toàn cho rằng tam hiền nãi chỉ người tu hành trung phàm phu vị, là mười thánh chờ Thánh giả vị trước kia giai vị.

Sách thánh hiền là chỉ 《 Đại Học 》, 《 Trung Dung 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》, 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 Dịch 》, 《 Xuân Thu 》 chờ.

Sách thánh hiền: Cổ đại thánh hiền viết thư, chủ yếu chỉ tứ thư ngũ kinh, tức 《 Đại Học 》, 《 Trung Dung 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》, 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 Dịch 》, 《 Xuân Thu 》.

Nay ý: Chỉ lý luận, sách vở, giáo tài.

“Sách thánh hiền” xuất xứ: Văn thiên tường 《 tự đề cử minh 》: “Khổng rằng xả thân, Mạnh rằng lấy nghĩa, vì nghĩa tẫn, cho nên nhân đến. Đọc sách thánh hiền, sở học chuyện gì. Từ nay về sau, thứ mấy không thẹn.”

Không để ý đến chuyện bên ngoài, một lòng chỉ đọc sách thánh hiền, nơi này có nguyên ý tứ thư ngũ kinh, cũng có tân ý, lý luận sách vở giáo tài ý tứ, cụ thể lấy loại nào xem trước sau văn chương theo như lời hàm nghĩa mà định rồi.

Sách thánh hiền đương đại giá trị

Đại Thanh quốc huỷ bỏ khoa cử, không hề khảo cái này, tứ thư ngũ kinh mới không xem như giáo tài, hơn nữa ở lúc sau vài thập niên, thậm chí thượng trăm năm thời gian đều bị khịt mũi coi thường, thành Trung Quốc lạc hậu người chịu tội thay. Phong trào Ngũ Tứ đả đảo Khổng gia cửa hàng, Lỗ Tấn tiên sinh giáo dục người trẻ tuổi muốn nhiều đọc ngoại quốc thư, thiếu đọc thậm chí không đọc Trung Quốc thư, tứ thư ngũ kinh trên cơ bản bị dẫm đến bùn đi, có chút không đáng một đồng cảm giác.

Loại tình huống này vẫn luôn liên tục đến hai mươi cuối thế kỷ, tới rồi thế kỷ 21, tứ thư ngũ kinh thân phận lại thay đổi, tuy rằng không có trở lại giáo tài, cũng không đúng, giáo tài nhưng thật ra có tuyển biên, bất quá rất ít. Nhưng là chúng nó lại thành Trung Quốc văn hóa kinh điển, lại run đi lên. Xã hội thượng nhấc lên đọc kinh nhiệt, ba năm tuổi tiểu hài tử, không quan tâm hiểu hay không, cũng đều phủng một quyển sách, đi theo cái hiểu cái không tiên sinh, giống như thực nghiêm túc mà đọc diễn cảm. Cùng lúc đó, đối đọc kinh nóng hổi quốc học nhiệt nghi ngờ cũng đi theo liền tới rồi.

Hiện tại đối với này đó sách thánh hiền đánh giá trên cơ bản đi hai cái cực đoan, phủng đem nó phủng lên trời, thực sự có trở lại Đại Thanh chi thế; biếm cầm lấy “Năm bốn” phê phán vũ khí, hướng về sách thánh hiền ném lao, từng cái tất cả đều là Lỗ Tấn phạm nhi.