Sư đức sư phong diễn thuyết cao thanh video

Chương 1
Đạo khả đạo, phi thường đạo; danh khả danh, phi thường danh.
Vô, danh thiên địa chi thủy; có, danh vạn vật chi mẫu.
Cách cũ vô, dục lấy xem kỳ diệu; thường có, dục lấy xem này kiếu.
Này hai người cùng ra mà dị danh, cùng gọi chi huyền, huyền diệu khó giải thích, chúng diệu chi môn.

Lý giải:
Nói là một loại quy luật, năng lượng, vật chất từ từ hỗn hợp thể, nhưng mà chúng ta đối quy luật, năng lượng, vật chất nhận thức không ngừng biến hóa. Nếu chúng ta đem cho tới hôm nay mới thôi sở hữu nhận thức ký lục xuống dưới cũng hạ định nghĩa nói, như vậy quá một đoạn thời gian, nhận thức gia tăng mọi người sẽ phát hiện, phía trước định nghĩa nội dung chỉ là một phương diện hoặc là chính là sai mà vô pháp tiếp tục tiếp tục sử dụng. Cho nên mọi người không nên mò trăng đáy nước đi hạ định nghĩa, bởi vì tri thức vô cùng vô tận, nhân loại nắm giữ tri thức chỉ là cực kỳ bé nhỏ một chút. Cho nên, đạo khả đạo, phi thường đạo; danh khả danh, phi thường danh. ( thật giống như từ lật đổ thuyết địa tâm đến thành lập ngày tâm nói, lại đến đối vũ trụ trung tâm nhận thức quy luật giống nhau )

Nếu đem “Vô” định nghĩa vì thiên địa bắt đầu, đem “Có” định nghĩa vì vạn vật căn nguyên. Như vậy từ không đến có cái này quá trình, chính là một cái hoàn chỉnh biến hóa, diễn tiến, sáng tạo trình. Lão tử nêu ví dụ chính là: Vũ trụ bắt đầu khi vốn là “Vô”, khi đó đem hư vô vũ trụ gọi là “Thiên địa chi thủy”, sau lại vũ trụ nổ mạnh dựng dục vạn vật, liền sinh ra “Có”, lại đem dựng dục vạn vật vũ trụ gọi là “Vạn vật chi mẫu”.

“Thiên địa chi thủy” cùng “Vạn vật chi mẫu” kỳ thật đều là chỉ vũ trụ, chẳng qua chính là vũ trụ ra đời trước sau hai loại trạng thái. Đem vũ trụ ra đời trước trạng thái “Thiên địa chi thủy” định nghĩa vì “Vô”, đem vũ trụ ra đời sau trạng thái “Vạn vật chi mẫu” định nghĩa vì “Có”, như vậy “Có” cùng “Vô” nhìn như “Dị danh”, kỳ thật lại là “Cùng ra” đều là chỉ vũ trụ.

Nói đơn giản, chính là một sự vật hai loại trạng thái, đem sự vật này trước một cái trạng thái mệnh danh là “Vô”, ngay sau đó sau trạng thái mệnh danh là “Có”.

“Cách cũ vô, dục lấy xem kỳ diệu; thường có, dục lấy xem này kiếu.” Có ý tứ gì đâu? Tỷ như chúng ta quan sát một cái thuần thiết khối, bắt đầu ngăn nắp diễm lệ, sau lại rỉ sắt. Như vậy rỉ sắt sau thiết khối chính là “Có”, rỉ sắt phía trước trạng thái liền kêu “Vô”. Chúng ta ở thường “Vô”, cũng chính là cố định không có rỉ sắt thời điểm quan sát vô rỉ sắt đối thiết khối chỗ tốt, ở thường “Có” cũng chính là cố định có rỉ sắt thời điểm quan sát cái này rỉ sắt đối thiết khối cuối cùng sẽ tạo thành cái gì ảnh hưởng. Kỳ thật là một loại thông qua quan sát vật thể trước sau hai loại trạng thái tới nhận thức khách quan quy luật khoa học phân tích phương pháp.

“Vô” cùng “Có” là cùng cái vật thể trước sau hai cái trạng thái, cũng đem từ “Vô” đến “Có” cái này hoàn chỉnh diễn biến quá trình gọi là “Huyền”. Huyền diệu khó giải thích, chính là từ không đến có lại từ không đến có ( trước một cái “Có” = sau một cái “Vô” ), một cái trạng thái tiếp một cái trạng thái liên miên không ngừng một cái quá trình. Nếu nhân loại đem này đó liên miên không ngừng sở hữu quá trình đều làm rõ ràng, như vậy nhân loại liền tiếp cận vạn vật sinh ra diệu dụng căn nguyên, có thể có thể mở ra “Chúng diệu chi môn”.

Đúng là bởi vì nhân loại ở mỗ nhất giai đoạn chỉ có thể nhận thức trong đó nào đó trạng thái mà thôi, cho nên nhân loại không thể dễ dàng mò trăng đáy nước cấp sở nhận thức hạ định nghĩa.

Chú ý:
Danh nhưng danh, cùng chương 34 hô ứng, danh nhưng tên là mỗ mỗ. Hô ứng chương 52 “Thiên hạ có thủy”, hô ứng chương 40 “Thiên hạ vạn vật sinh với có, có sinh với vô”. Vô cùng có là chuyên chúc danh từ,

Chú thích:
Thường, quy luật, vĩnh cửu, thường xuyên. Danh, định nghĩa, tên, mệnh danh.
Vô, không có. Thủy, bắt đầu, khởi nguyên. Mẫu, căn nguyên, cơ sở.
Diệu, ảo diệu. Kiếu, cuối cùng cũng, vương bật chú. Cùng, hợp sẽ cũng 《 nói văn 》.
Huyền tự bổn ý: Xoa tuyến, biên dây cỏ, cuối cùng nét bút, kia một chút chính là tân tục thảo. Môn, cửa ra vào.

Văn dịch:
Nói có thể thuyết minh, liền không phải vĩnh hằng nói; danh có thể mệnh danh, liền không phải vĩnh cửu danh.
Vô, định nghĩa vì thiên địa bắt đầu, có, định nghĩa vì vạn vật căn nguyên.
Cho nên vĩnh cửu vô có nó, là muốn dùng để quan sát nó ảo diệu, vĩnh cửu tồn tại nó, là muốn dùng để quan sát nó cuối cùng.
Này hai người là tương đồng đồ vật lại là bất đồng tên, hai người cộng đồng xưng là huyền, từ huyền đến càng huyền, mở ra sở hữu ảo diệu đại môn.

Chương 1
Đạo khả đạo, phi thường đạo; danh khả danh, phi thường danh.
Vô, danh thiên địa chi thủy; có, danh vạn vật chi mẫu.
Cách cũ vô, dục lấy xem kỳ diệu; thường có, dục lấy xem này kiếu.
Này hai người cùng ra mà dị danh, cùng gọi chi huyền, huyền diệu khó giải thích, chúng diệu chi môn.

Lý giải:
Nói là một loại quy luật, năng lượng, vật chất từ từ hỗn hợp thể, nhưng mà chúng ta đối quy luật, năng lượng, vật chất nhận thức không ngừng biến hóa. Nếu chúng ta đem cho tới hôm nay mới thôi sở hữu nhận thức ký lục xuống dưới cũng hạ định nghĩa nói, như vậy quá một đoạn thời gian, nhận thức gia tăng mọi người sẽ phát hiện, phía trước định nghĩa nội dung chỉ là một phương diện hoặc là chính là sai mà vô pháp tiếp tục tiếp tục sử dụng. Cho nên mọi người không nên mò trăng đáy nước đi hạ định nghĩa, bởi vì tri thức vô cùng vô tận, nhân loại nắm giữ tri thức chỉ là cực kỳ bé nhỏ một chút. Cho nên, đạo khả đạo, phi thường đạo; danh khả danh, phi thường danh. ( thật giống như từ lật đổ thuyết địa tâm đến thành lập ngày tâm nói, lại đến đối vũ trụ trung tâm nhận thức quy luật giống nhau )

Nếu đem “Vô” định nghĩa vì thiên địa bắt đầu, đem “Có” định nghĩa vì vạn vật căn nguyên. Như vậy từ không đến có cái này quá trình, chính là một cái hoàn chỉnh biến hóa, diễn tiến, sáng tạo trình. Lão tử nêu ví dụ chính là: Vũ trụ bắt đầu khi vốn là “Vô”, khi đó đem hư vô vũ trụ gọi là “Thiên địa chi thủy”, sau lại vũ trụ nổ mạnh dựng dục vạn vật, liền sinh ra “Có”, lại đem dựng dục vạn vật vũ trụ gọi là “Vạn vật chi mẫu”.

“Thiên địa chi thủy” cùng “Vạn vật chi mẫu” kỳ thật đều là chỉ vũ trụ, chẳng qua chính là vũ trụ ra đời trước sau hai loại trạng thái. Đem vũ trụ ra đời trước trạng thái “Thiên địa chi thủy” định nghĩa vì “Vô”, đem vũ trụ ra đời sau trạng thái “Vạn vật chi mẫu” định nghĩa vì “Có”, như vậy “Có” cùng “Vô” nhìn như “Dị danh”, kỳ thật lại là “Cùng ra” đều là chỉ vũ trụ.

Nói đơn giản, chính là một sự vật hai loại trạng thái, đem sự vật này trước một cái trạng thái mệnh danh là “Vô”, ngay sau đó sau trạng thái mệnh danh là “Có”.

“Cách cũ vô, dục lấy xem kỳ diệu; thường có, dục lấy xem này kiếu.” Có ý tứ gì đâu? Tỷ như chúng ta quan sát một cái thuần thiết khối, bắt đầu ngăn nắp diễm lệ, sau lại rỉ sắt. Như vậy rỉ sắt sau thiết khối chính là “Có”, rỉ sắt phía trước trạng thái liền kêu “Vô”. Chúng ta ở thường “Vô”, cũng chính là cố định không có rỉ sắt thời điểm quan sát vô rỉ sắt đối thiết khối chỗ tốt, ở thường “Có” cũng chính là cố định có rỉ sắt thời điểm quan sát cái này rỉ sắt đối thiết khối cuối cùng sẽ tạo thành cái gì ảnh hưởng. Kỳ thật là một loại thông qua quan sát vật thể trước sau hai loại trạng thái tới nhận thức khách quan quy luật khoa học phân tích phương pháp.

“Vô” cùng “Có” là cùng cái vật thể trước sau hai cái trạng thái, cũng đem từ “Vô” đến “Có” cái này hoàn chỉnh diễn biến quá trình gọi là “Huyền”. Huyền diệu khó giải thích, chính là từ không đến có lại từ không đến có ( trước một cái “Có” = sau một cái “Vô” ), một cái trạng thái tiếp một cái trạng thái liên miên không ngừng một cái quá trình. Nếu nhân loại đem này đó liên miên không ngừng sở hữu quá trình đều làm rõ ràng, như vậy nhân loại liền tiếp cận vạn vật sinh ra diệu dụng căn nguyên, có thể có thể mở ra “Chúng diệu chi môn”.

Đúng là bởi vì nhân loại ở mỗ nhất giai đoạn chỉ có thể nhận thức trong đó nào đó trạng thái mà thôi, cho nên nhân loại không thể dễ dàng mò trăng đáy nước cấp sở nhận thức hạ định nghĩa.

Chú ý:
Danh nhưng danh, cùng chương 34 hô ứng, danh nhưng tên là mỗ mỗ. Hô ứng chương 52 “Thiên hạ có thủy”, hô ứng chương 40 “Thiên hạ vạn vật sinh với có, có sinh với vô”. Vô cùng có là chuyên chúc danh từ,

Chú thích:
Thường, quy luật, vĩnh cửu, thường xuyên. Danh, định nghĩa, tên, mệnh danh.
Vô, không có. Thủy, bắt đầu, khởi nguyên. Mẫu, căn nguyên, cơ sở.
Diệu, ảo diệu. Kiếu, cuối cùng cũng, vương bật chú. Cùng, hợp sẽ cũng 《 nói văn 》.
Huyền tự bổn ý: Xoa tuyến, biên dây cỏ, cuối cùng nét bút, kia một chút chính là tân tục thảo. Môn, cửa ra vào.

Văn dịch:
Nói có thể thuyết minh, liền không phải vĩnh hằng nói; danh có thể mệnh danh, liền không phải vĩnh cửu danh.
Vô, định nghĩa vì thiên địa bắt đầu, có, định nghĩa vì vạn vật căn nguyên.
Cho nên vĩnh cửu vô có nó, là muốn dùng để quan sát nó ảo diệu, vĩnh cửu tồn tại nó, là muốn dùng để quan sát nó cuối cùng.
Này hai người là tương đồng đồ vật lại là bất đồng tên, hai người cộng đồng xưng là huyền, từ huyền đến càng huyền, mở ra sở hữu ảo diệu đại môn.

Thẩm ước ( 441—513 năm ), tự hưu văn, nam triều Ngô hưng võ khang ( nay Chiết Giang đức thanh huyện tây ) người, trước sau ở Tống, tề, lương tam triều làm quan, cũ sử giống nhau xưng hắn là lương triều người. Thẩm ước xuất thân từ môn phiệt sĩ tộc gia đình, trong lịch sử có điều gọi “Giang Đông chi hào, mạc cường chu, Thẩm” cách nói, đủ thấy này gia tộc xã hội địa vị hiển hách.

Mạnh giao (751-814), thời Đường thi nhân. Tự Đông Dã. Hồ Châu võ khang ( nay Chiết Giang đức thanh ) người. Thời trẻ nghèo khó, từng du Lưỡng Hồ, Quảng Tây, không chỗ nào gặp nhau và hoà hợp với nhau, thi cử nhiều lần không đậu. 46 tuổi thủy trung tiến sĩ, 50 tuổi vì lật dương úy. Nguyên cùng sơ, nhậm Hà Nam thuỷ bộ đổi vận làm, thí hiệp luật lang, định cư Lạc Dương. Nguyên cùng chín năm, ở văn hương ( nay Hà Nam linh bảo ) nhân bệnh qua đời.

Du việt ( 1821-1907 ), tự ấm phủ hào khúc viên, Hồ Châu phủ đức thanh huyện thành quan hương nam đại thôn người, chính là vãn thanh trứ danh văn học gia, giáo dục gia, thư pháp gia. Cả đời siêng năng tận sức giáo dục, vất vả cần cù viết lách kiếm sống, có 500 cuốn học thuật tác phẩm lớn 《 xuân ở đường toàn tập 》. Chủ yếu thuật có 《 xuân ở đường toàn thư 》, 《 tiểu phù mai nhàn thoại 》, 《 hữu đài tiên quán bút ký 》, 《 trà hương thất tạp sao 》 chờ. Ở tục tiểu thuyết phương diện quan trọng cống hiến là sửa chữa 《 Tam Hiệp Ngũ Nghĩa 》, sử này bộ tiểu thuyết có thể rộng khắp truyền lưu.

Du Bình bá (1900─1990.10) văn học cổ nghiên cứu gia, hồng học giả. Thi nhân, tác gia. Nguyên danh du minh hành, Chiết Giang đức thanh người. Du việt chi tằng tôn. 1919 năm tốt nghiệp ở Bắc Kinh đại học. Trước sau nhậm Chiết Giang thăm viếng học, Chiết Giang sư phạm quốc văn giáo viên, Thượng Hải đại học, Bắc đại nữ tử văn lý học viện giáo thụ, một lần phó anh, mỹ, đều không lâu tức phản.

Chu huệ dũng, đương đại Trung Quốc cổ thuyền cổ kiều chuyên gia, tác gia, đức tươi mát thị người, làm có 《 Trung Quốc cổ thuyền cùng Ngô càng cổ kiều 》 chờ. Chu huệ dũng, bút danh không tiếng động, Trung Quốc cổ thuyền cổ kiều lĩnh vực quyền uy chuyên gia, tác gia. Hắn với 1945 năm sinh ra với Chiết Giang tỉnh đức thanh huyện tân thị trấn, nguyên quán Chiết Giang tỉnh Thiệu Hưng huyện. Hàng năm làm Trung Quốc cổ nhịp cầu, thuyền văn hóa nghiên cứu, đến nay đã phát biểu gần 300 vạn tự tương quan tác phẩm, hiện vì Chiết Giang tỉnh tác gia hiệp hội hội viên.

Thẩm ước ( 441—513 năm ), tự hưu văn, nam triều Ngô hưng võ khang ( nay Chiết Giang đức thanh huyện tây ) người, trước sau ở Tống, tề, lương tam triều làm quan, cũ sử giống nhau xưng hắn là lương triều người. Thẩm ước xuất thân từ môn phiệt sĩ tộc gia đình, trong lịch sử có điều gọi “Giang Đông chi hào, mạc cường chu, Thẩm” cách nói, đủ thấy này gia tộc xã hội địa vị hiển hách.

Mạnh giao (751-814), thời Đường thi nhân. Tự Đông Dã. Hồ Châu võ khang ( nay Chiết Giang đức thanh ) người. Thời trẻ nghèo khó, từng du Lưỡng Hồ, Quảng Tây, không chỗ nào gặp nhau và hoà hợp với nhau, thi cử nhiều lần không đậu. 46 tuổi thủy trung tiến sĩ, 50 tuổi vì lật dương úy. Nguyên cùng sơ, nhậm Hà Nam thuỷ bộ đổi vận làm, thí hiệp luật lang, định cư Lạc Dương. Nguyên cùng chín năm, ở văn hương ( nay Hà Nam linh bảo ) nhân bệnh qua đời.

Du việt ( 1821-1907 ), tự ấm phủ hào khúc viên, Hồ Châu phủ đức thanh huyện thành quan hương nam đại thôn người, chính là vãn thanh trứ danh văn học gia, giáo dục gia, thư pháp gia. Cả đời siêng năng tận sức giáo dục, vất vả cần cù viết lách kiếm sống, có 500 cuốn học thuật tác phẩm lớn 《 xuân ở đường toàn tập 》. Chủ yếu thuật có 《 xuân ở đường toàn thư 》, 《 tiểu phù mai nhàn thoại 》, 《 hữu đài tiên quán bút ký 》, 《 trà hương thất tạp sao 》 chờ. Ở tục tiểu thuyết phương diện quan trọng cống hiến là sửa chữa 《 Tam Hiệp Ngũ Nghĩa 》, sử này bộ tiểu thuyết có thể rộng khắp truyền lưu.

Du Bình bá (1900─1990.10) văn học cổ nghiên cứu gia, hồng học giả. Thi nhân, tác gia. Nguyên danh du minh hành, Chiết Giang đức thanh người. Du việt chi tằng tôn. 1919 năm tốt nghiệp ở Bắc Kinh đại học. Trước sau nhậm Chiết Giang thăm viếng học, Chiết Giang sư phạm quốc văn giáo viên, Thượng Hải đại học, Bắc đại nữ tử văn lý học viện giáo thụ, một lần phó anh, mỹ, đều không lâu tức phản.

Chu huệ dũng, đương đại Trung Quốc cổ thuyền cổ kiều chuyên gia, tác gia, đức tươi mát thị người, làm có 《 Trung Quốc cổ thuyền cùng Ngô càng cổ kiều 》 chờ. Chu huệ dũng, bút danh không tiếng động, Trung Quốc cổ thuyền cổ kiều lĩnh vực quyền uy chuyên gia, tác gia. Hắn với 1945 năm sinh ra với Chiết Giang tỉnh đức thanh huyện tân thị trấn, nguyên quán Chiết Giang tỉnh Thiệu Hưng huyện. Hàng năm làm Trung Quốc cổ nhịp cầu, thuyền văn hóa nghiên cứu, đến nay đã phát biểu gần 300 vạn tự tương quan tác phẩm, hiện vì Chiết Giang tỉnh tác gia hiệp hội hội viên.

Thẩm ước ( 441—513 năm ), tự hưu văn, nam triều Ngô hưng võ khang ( nay Chiết Giang đức thanh huyện tây ) người, trước sau ở Tống, tề, lương tam triều làm quan, cũ sử giống nhau xưng hắn là lương triều người.

Thẩm ước xuất thân từ môn phiệt sĩ tộc gia đình, trong lịch sử có điều gọi “Giang Đông chi hào, mạc cường chu, Thẩm” cách nói, đủ thấy này gia tộc xã hội địa vị hiển hách.

Mạnh giao (751-814), thời Đường thi nhân.

Tự Đông Dã.

Hồ Châu võ khang ( nay Chiết Giang đức thanh ) người.

Thời trẻ nghèo khó, từng du Lưỡng Hồ, Quảng Tây, không chỗ nào gặp nhau và hoà hợp với nhau, thi cử nhiều lần không đậu.

46 tuổi thủy trung tiến sĩ, 50 tuổi vì lật dương úy.

Nguyên cùng sơ, nhậm Hà Nam thuỷ bộ đổi vận làm, thí hiệp luật lang, định cư Lạc Dương.

Nguyên cùng chín năm, ở văn hương ( nay Hà Nam linh bảo ) nhân bệnh qua đời.

Du việt ( 1821-1907 ), tự ấm phủ hào khúc viên, Hồ Châu phủ đức thanh huyện thành quan hương nam đại thôn người, chính là vãn thanh trứ danh văn học gia, giáo dục gia, thư pháp gia.

Cả đời siêng năng tận sức giáo dục, vất vả cần cù viết lách kiếm sống, có 500 cuốn học thuật tác phẩm lớn 《 xuân ở đường toàn tập 》.

Chủ yếu thuật có 《 xuân ở đường toàn thư 》, 《 tiểu phù mai nhàn thoại 》, 《 hữu đài tiên quán bút ký 》, 《 trà hương thất tạp sao 》 chờ.

Ở tục tiểu thuyết phương diện quan trọng cống hiến là sửa chữa 《 Tam Hiệp Ngũ Nghĩa 》, sử này bộ tiểu thuyết có thể rộng khắp truyền lưu.

Du Bình bá (1900─1990.10) văn học cổ nghiên cứu gia, hồng học giả.

Thi nhân, tác gia.

Nguyên danh du minh hành, Chiết Giang đức thanh người.

Du việt chi tằng tôn.

1919 năm tốt nghiệp ở Bắc Kinh đại học.

Trước sau nhậm Chiết Giang thăm viếng học, Chiết Giang sư phạm quốc văn giáo viên, Thượng Hải đại học, Bắc đại nữ tử văn lý học viện giáo thụ, một lần phó anh, mỹ, đều không lâu tức phản.

Chu huệ dũng, đương đại Trung Quốc cổ thuyền cổ kiều chuyên gia, tác gia, đức tươi mát thị người, làm có 《 Trung Quốc cổ thuyền cùng Ngô càng cổ kiều 》 chờ.

Chu huệ dũng, bút danh không tiếng động, Trung Quốc cổ thuyền cổ kiều lĩnh vực quyền uy chuyên gia, tác gia.

Hắn với 1945 năm sinh ra với Chiết Giang tỉnh đức thanh huyện tân thị trấn, nguyên quán Chiết Giang tỉnh Thiệu Hưng huyện.

Hàng năm làm Trung Quốc cổ nhịp cầu, thuyền văn hóa nghiên cứu, đến nay đã phát biểu gần 300 vạn tự tương quan tác phẩm, hiện vì Chiết Giang tỉnh tác gia hiệp hội hội viên.