Đạt ma vô tâm luận video có thanh thư

Đối cá nhân mà nói, có hay không ngộ tính, có thể hay không “Ngộ” chỉ là cái tiền đề, ta tưởng quan trọng nhất chính là một người muốn nhận rõ tự thân có hay không “Ngộ” tất yếu, cùng với “Ngộ” lúc sau hay không có dũng khí, có năng lực đi thay đổi! Nếu thỏa mãn hiện trạng, không có vượt qua nhu cầu vật chất dục vọng hoặc tinh thần theo đuổi, cần gì phải đi “Ngộ”? Liền tính thật “Ngộ”, cũng bất quá là từ một cái hà bước vào mặt khác một cái hà thôi, không khác tự tìm phiền não.

Không giống nhau.
《 nhiếp a bì đạt ma nghĩa luận 》 thuộc về nam truyền ghế trên bộ, tác giả là a nậu lâu đà; 《 a bì đạt ma đều xá luận 》 thuộc về nói hết thảy có bộ, tác giả là thế thân luận sư.

《 đạt ma xem tâm luận 》《 đạt ma phá tướng luận 》《 đạt ma huyết mạch luận 》《 đạt ma ngộ tính luận 》

A bì đạt ma giảng nếu là đều xá luận giáo trình ( chú giải và chú thích ); a bì đạt ma đều xá luận là đều xá luận nguyên văn.

Không có a.....

Đừng nghe mặt trên nói bừa, tạp khốc bản Moore trang viên phim hoạt hình chỉ ở nghỉ hè bá ra, tổng cộng 52 tập đi

Không phải đại tàng kinh nội dung, đại tàng kinh đều là kinh Phật, đạt ma huyết mạch luận là trứ danh đạt ma bốn luận chi nhất,
Mà đạt ma đại sư được công nhận đại Bồ Tát, hắn đối Phật tâm trình bày và phân tích ta tưởng hẳn là không ai sẽ nghi ngờ chất vấn

Đạt ma đại sư huyết mạch luận thiền ngữ

Nếu thấy suốt ngày thấy, từ vì vô thấy, thấy cũng vô tâm. Nghe suốt ngày nghe, từ vì vô nghe, nghe cũng vô tâm. Giác suốt ngày giác, từ vì vô giác, giác cũng vô tâm. Biết suốt ngày biết, từ vì vô tri, biết cũng vô tâm. Suốt ngày tạo tác, làm cũng không làm, làm cũng vô tâm. Dưới là trích lời võng ta sửa sang lại đạt ma đại sư huyết mạch luận thiền ngữ, hoan nghênh đại gia đọc!

1, người vượn chi tâm, toàn cụ phật tính.

2, nhữ hỏi ngô tức là nhữ tâm, ngô đáp nhữ tức là ngô tâm.

3, hết thảy xứ sở, đều là nhữ bản tâm, đều là nhữ bổn Phật. Tức tâm là Phật, cũng phục như thế.

4, trừ này tâm ngoại chung vô đừng Phật nhưng đến; ly này tâm ngoại tìm bồ đề niết bàn vô có là chỗ.

5, hư không nhưng nổi danh, cũng không tướng mạo; lấy không được, luyến tiếc, là bắt không không được.

6, trước Phật sau Phật chỉ ngôn này tâm, tâm tức là Phật, Phật tức là tâm; tâm ngoại vô Phật, Phật ngoại vô tâm.

7, Phật vô quá hoạn, chúng sinh điên đảo, bất giác không biết tự tâm là Phật.

8, nếu biết tự tâm là Phật, không ứng tâm ngoại tìm Phật. Phật không độ Phật, đem tâm tìm Phật không biết Phật.

9, nhưng là ngoại tìm Phật giả, toàn là không biết tự tâm là Phật. Cũng không đến đem Phật lễ Phật, không được đem tâm niệm Phật. Phật không tụng kinh, Phật không cầm giới, Phật không đáng giới, Phật vô cầm phạm, cũng không tạo thiện ác.

10, nếu dục tìm Phật, cần là thấy tính, thấy tính tức là Phật. Nếu không thấy tính, niệm Phật tụng kinh giữ giới cầm giới cũng không bổ ích.

11, niệm Phật đến nhân quả, tụng kinh đến thông minh, cầm giới đến sinh thiên, bố thí đến phúc báo, tìm Phật chung không được cũng.

12, nếu không biết đến tự tâm, tụng rảnh rỗi công văn, đều vô dụng chỗ.

13, nếu muốn tìm Phật, thẳng cần thấy tính. Tính tức là Phật, Phật tức là tự tại người, không có việc gì vô làm người. Nếu không thấy tính, suốt ngày mênh mang, hướng ra phía ngoài trì cầu, tìm Phật nguyên không thể có.

14, tuy không một vật nhưng đến, nếu cầu sẽ cũng cần tham thiện tri thức, thiết cần khổ cầu, lệnh tâm sẽ giải.

15, sinh tử sự đại, không được không quá, tự cuống vô ích.

16, bạn cố tri đầy hứa hẹn phương pháp, như mộng ảo chờ. Nếu không vội tìm sư, không quá cả đời.

17, nhiên tức phật tính đều có, nếu không nhân sư, chung không rõ. Không nhân sư ngộ giả, vạn trung hiếm có.

18, nếu chính mình lấy duyên hội hợp, đến thánh nhân ý, tức không cần tham thiện tri thức. Này tức là vừa sinh ra đã hiểu biết, thắng học cũng. Nếu chưa ngộ giải, cần chịu khổ chịu khó tham học, nhân giáo phương đến ngộ.

19, nếu chưa ngộ, không học cũng đến. Bất đồng mê người, không thể phân biệt đen trắng, vọng ngôn tuyên Phật sắc, báng Phật kỵ pháp.

20, như vậy chờ loại, cách nói như mưa, toàn là ma nói, tức phi Phật nói.

21, nếu thấy tính tức là Phật, không thấy tính tức là chúng sinh.

22, tức chúng sinh tính, tức là phật tính cũng. Tính ngoại vô Phật, Phật tức là tính; trừ này tính ngoại, vô Phật nhưng đến, Phật ngoại vô tính nhưng đến.

23, có thiếu pháp nhưng đến, là đầy hứa hẹn pháp, là nhân quả, là chịu báo, là luân hồi pháp, không khỏi sinh tử, khi nào đến thành Phật nói.

24, thành Phật cần là thấy tính.

25, nếu không thấy tính, nhân quả chờ ngữ, là ngoại đạo pháp. Nếu là Phật không tập ngoại đạo pháp.

26, Phật là không nghề nghiệp người, vô nhân quả, nhưng có thiếu pháp nhưng đến, toàn là báng Phật, bằng gì đến thành. Nhưng có ở một lòng một có thể một giải vừa thấy, Phật đều không được.

27, Phật vô cầm phạm, tâm tính bổn không, cũng không phải cấu tịnh.

28, chư pháp vô tu vô chứng, vô nhân vô quả.

29, Phật không cầm giới, Phật không tu thiện, Phật không tạo ác, Phật không tinh tiến, Phật không chậm trễ, Phật là vô làm người. Nhưng có ở tâm, thấy Phật tức không được cũng.

30, Phật không phải Phật, mạc làm Phật giải. Nếu không thấy này nghĩa, hết thảy khi trung, hết thảy nơi chốn, đều là không được bản tâm.

31, nếu không thấy tính, hết thảy khi trung tác phẩm mô phỏng vô làm tưởng, là đại tội nhân, là si nhân, lạc vô nhớ không trung; mơ màng như say lòng người, không biện yêu ghét.

32, nếu nghĩ tu vô tác pháp, trước cần thấy tính, sau đó tức duyên lự. Nếu không thấy tính đến thành Phật nói, vô có là chỗ.

33, có người bát vô nhân quả, sí nhiên làm ác nghiệp, vọng ngôn bổn không, làm ác vô quá; như thế chi, đọa khăng khít hắc ám địa ngục, vĩnh vô ra kỳ. Nếu là trí người, không ứng làm như thế giải.

34, bản tâm thường hiện trước.

35, đã nếu không đừng, tức này thân là nhữ bổn pháp thân; tức này pháp thân là nhữ bản tâm.

36, này tâm chưa từng thủy khoáng đại kiếp nạn tới, cùng hiện giờ không đừng; chưa từng có sinh tử, bất sinh bất diệt.

37, không tăng không giảm, không cấu không tịnh, không hảo không ác, không tới không đi; cũng không thị phi, cũng không nam nữ tướng, cũng không tăng tục già trẻ, vô thánh vô phàm; cũng không Phật, cũng không chúng sinh, cũng không tu chứng, cũng không nhân quả, cũng không gân lực, cũng không tướng mạo; giống như hư không, lấy không được, luyến tiếc, núi sông vách đá không thể vì ngại; lui tới lui tới, tự tại thần thông; thấu ngũ uẩn sơn, độ sinh chết hà; hết thảy nghiệp câu này pháp thân không được.

38, này tâm vi diệu khó gặp, này tâm bất đồng sắc tâm, này tâm là người toàn dục nhìn thấy.

39, danh tuy bất đồng, thể tức là một.

40, hết thảy khi trung nhưng có ngôn ngữ nói đoạn, tức là tự tâm.

41, cố vân như tới sắc vô tận, trí tuệ cũng phục nhiên.

42, sắc vô tận là tự tâm, tâm thức thiện có thể phân biệt hết thảy, thậm chí làm vận dụng, đều là trí tuệ.

43, tâm vô hình tướng, trí tuệ cũng không tẫn. Cố vân như tới sắc vô tận, trí tuệ cũng phục nhiên.

44, bản tính tức là tâm, tâm tức là tính, tính tức này cùng chư Phật tâm.

45, phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng. Đều vô định thật, huyễn vô định tướng. Là vô thường pháp, nhưng không lấy tướng, hợp nó thánh ý.

46, tính tức là tâm, tâm tức là Phật, Phật tức là nói, nói tức là thiền. Thiền chi nhất tự, phi phàm thánh sở trắc.

47, nếu không thấy bản tính, tức phi thiền cũng. Giả sử nói được ngàn kinh vạn luận, nếu không thấy bản tính, chỉ là phàm phu, cũng không là Phật pháp.

48, nói bổn không nói gì, ngôn nói là vọng.

49, động mà không chỗ nào động, suốt ngày đi tới mà chưa từng đi, suốt ngày thấy mà chưa từng thấy, suốt ngày hao mà chưa từng hao, suốt ngày nghe mà chưa từng nghe, suốt ngày biết mà chưa từng biết, suốt ngày hỉ mà chưa từng hỉ, suốt ngày hành mà chưa từng hành, suốt ngày trụ mà chưa từng trụ.

50, ác nghiệp tức đến khổ báo, thiện nghiệp tức có thiện báo.

Tâm tâm tâm khó có thể tìm ra, khoan khi biến pháp giới, hẹp cũng không dung châm.

Ta bổn cầu tâm không cầu Phật, biết tam giới trống không vật.

Nếu dục cầu Phật nhưng cầu tâm, chỉ này tâm này tâm là Phật.

Ta bổn cầu tâm tâm tự giữ, cầu tâm không được đãi trong lòng biết.

Phật tính không từ tâm ngoại đến, tâm sinh đó là tội sinh khi.

Kệ rằng:

Ngô vốn dĩ này thổ. Truyền pháp cứu mê tình.

Một hoa khai năm diệp. Kết quả tự nhiên thành.;

Nói đơn giản, đạt ma là truyền kiều đạt ma tất đạt nhiều hậu đại đệ tử.