Luận ngữ khắc kỷ phục lễ nguyên văn

Ước thúc chính mình, nghiêm khắc yêu cầu.

“Khắc kỷ phục lễ” xuất từ 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》: “Nhan Uyên hỏi nhân. Tử rằng: “Khắc kỷ phục lễ vì nhân. Một ngày khắc kỷ phục lễ, thiên hạ về nhân nào! Vì nhân từ mình, mà từ người chăng thay?”. Là chỉ ước thúc chính mình, sử mỗi sự kiện đều quy về “Lễ”. Cùng chính mình không muốn, đừng đẩy cho người không sai biệt lắm.

Khắc kỷ phục lễ [kè jǐ fù lǐ]
Khắc kỷ phục lễ, Hán ngữ thành ngữ, ghép vần là kè jǐ fù lǐ, ý tứ là chỉ Nho gia ước thúc chính mình, sử mỗi sự kiện đều quy về “Lễ”. Xuất từ 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》.

Tiếng Trung danh
Khắc kỷ phục lễ
Ghép vần
kè jǐ fù lǐ
Chú âm
ㄎㄜˋ ㄐㄧˇ ㄈㄨˋ ㄌㄧˇ
Xuất xứ
《 luận ngữ · Nhan Uyên 》
Gần nghĩa từ
Nghiêm khắc kiềm chế bản thân
Nhanh chóng
Hướng dẫn
Thành ngữ cách dùng
Thành ngữ xuất xứ
【 xuất xứ 】《 luận ngữ · Nhan Uyên 》: “Nhan Uyên hỏi nhân. Tử rằng: “Khắc kỷ phục lễ vì nhân. Một ngày khắc kỷ phục lễ, thiên hạ về nhân nào! Vì nhân từ mình, mà từ người chăng thay? [1]”
Thành ngữ cách dùng
【 thí dụ mẫu 】
Tiểu quan công cẩn trung tín, ～, tuân theo pháp luật, chính trực vô tư. ( minh · người vô danh 《 tím bùn tuyên 》 đệ nhất chiết )
Luận ngữ tái: “Nhan Uyên hỏi nhân. Tử rằng: Khắc kỷ phục lễ, vì nhân. Một ngày khắc kỷ phục lễ, thiên hạ về nhân nào. Vì nhân từ mình, mà từ người chăng thay? Nhan Uyên rằng: Xin hỏi này mục. Tử rằng: Phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động. Nhan Uyên rằng: Hồi tuy khờ, thỉnh sự tư ngữ rồi.” ( Nhan Uyên )
Khắc giả thắng cũng, khắc kỷ chính là một người có thể khắc chế chính mình, chiến thắng chính mình, không vì ngoại vật sở dụ, mà không thể tùy hứng, muốn làm gì thì làm. Lễ tự tức là lý tự, lễ nãi cố lý chi không thể dễ giả, phục lễ chính là muốn khôi phục đến hợp lý hoá. Khắc kỷ công phu, tất cả tại một cái chớ tự.
Chu Tử giải khắc kỷ phục lễ, này ngôn rằng: “Khắc là khắc đi mình tư. Mình tư đã khắc, thiên lý tự phục, thí dụ như cát bụi đã đi, tắc kính hiển nhiên; gạch ngói đã quét, tắc thất tự thanh.” Lại rằng: “Khắc kỷ phục lễ, suýt xảy ra tai nạn, vô tư đó là nhân.” Lại rằng: “Thiên lý người dục, tương vì giảm và tăng, khắc đến người dục, nãi có thể phục lễ.” Lại rằng: “Kính như trị điền tưới, khắc kỷ như đi ác thảo.” Vương dương minh có vân: “Đi trong núi tặc dễ, đi trong lòng tặc khó.” Khắc kỷ chính là muốn tiêu diệt này trong lòng chi tặc. Lễ đối nhân sinh hành vi, có chỉ đạo, tiết chế, tổng quán, hành đoạn chư tác dụng, mà có thể xúc tiến người với người gian quan hệ chi viên mãn, có lễ đó là hành nhân, Khổng Tử chi lấy lễ vì giáo, có thể thấy được này ngọn nguồn. Cố luận ngữ tử hãn thiên lại tái Nhan Uyên chi ngôn rằng: “Phu tử bác ta lấy văn, ước ta lấy lễ.” Tư lục quốc tế quân hữu sẽ vương ái quân văn tập “Khắc kỷ phục lễ” như trên.
Khổng Tử nhân nói
Đây là Khổng Tử học thuyết một cái quan trọng khái niệm, xuất từ 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》 một chương: “Nhan Uyên hỏi nhân. Tử rằng: ‘ khắc kỷ phục lễ vì nhân. Một ngày khắc kỷ phục lễ, thiên hạ về nhân nào. Vì nhân từ mình, mà từ người chăng thay? ’ Nhan Uyên rằng: ‘ xin hỏi này mục. ’ tử rằng: ‘ phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động. ’ Nhan Uyên rằng: ‘ hồi tuy khờ, thỉnh sự tư ngữ rồi. ’”
Này đoạn lời nói ý tứ là nói, có một lần Khổng Tử đệ tử nhan mời lại giáo như thế nào mới có thể đạt tới nhân cảnh giới, Khổng Tử trả lời nói: Nỗ lực ước thúc chính mình, sử chính mình hành vi phù hợp lễ yêu cầu. Nếu có thể chân chính làm được điểm này, liền có thể đạt tới lý tưởng cảnh giới, đây là muốn dựa vào chính mình đi nỗ lực. Nhan hồi lại hỏi: Như vậy cụ thể hẳn là như thế nào đi làm đâu? Khổng Tử đáp: Không phù hợp lễ sự, liền không cần đi xem, không cần đi nghe, không cần đi nói, không cần đi làm. Nhan hồi nghe xong hướng lão sư nói: Ta tuy rằng không đủ thông minh, nhưng quyết tâm dựa theo tiên sinh nói đi làm.
Theo như cái này thì, “Khắc kỷ phục lễ” là đạt tới nhân cảnh giới phương pháp. Lịch đại học giả đều cho rằng, đây là khổng môn truyền thụ “Thiết yếu chi ngôn”, là một loại mấu chốt, thiết thực tu dưỡng phương pháp, nhưng mà đối với “Khắc kỷ phục lễ” hàm nghĩa lại có bất đồng giải thích —— nơi này “Khắc” tự, ở cổ đại Hán ngữ trung có “Khắc chế” ý tứ, cũng có “Chiến thắng” ý tứ. Thời Tống học giả Chu Hi cho rằng: “Khắc kỷ” chân chính hàm nghĩa chính là chiến thắng tự mình tư dục, ở chỗ này, “Lễ” không chỉ là cụ thể lễ tiết, mà là nói về thiên lý, “Phục lễ” chính là hẳn là tuần hoàn thiên lý, này liền đem “Khắc kỷ phục lễ” nội hàm đại đại mở rộng. Chu Hi chỉ ra, “Nhân” chính là người nội tâm hoàn mỹ đạo đức cảnh giới, kỳ thật cũng không phi thiên lý, cho nên có thể chiến thắng chính mình tư dục mà hồi phục với thiên lý, tự nhiên liền đạt tới nhân cảnh giới.
Thánh nhân tu dưỡng
Chu Hi cùng với mặt khác lý học gia giải thích, đem “Khắc kỷ phục lễ” bay lên vì nào đó phổ biến triết lý. Nhưng mà từ 《 Luận Ngữ 》 trung ghi lại xem ra, Khổng Tử nói “Khắc kỷ phục lễ” chỉ là đang nói một loại cụ thể học tập cùng tu dưỡng phương pháp; nơi này nói “Lễ”, chính là chỉ lúc ấy xã hội trong sinh hoạt thực hành các loại lễ nghi quy phạm, mà học tập các loại lễ nghi, đúng là Khổng Tử dạy học quan trọng nội dung. Đáng chú ý chính là, Khổng Tử ở chỗ này cường điệu, không phải hẳn là ấn lễ nghi quy phạm đi đối nhân xử thế, mà là không phù hợp lễ sự liền không cần đi làm. Nói cách khác, học tập lễ, không chỉ là muốn y lễ mà đi, càng quan trọng, là muốn tùy thời cảnh giác chính mình không cần đi làm thất lễ sự —— “Phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động”, phải làm đến này “Bốn chớ”, liền cần thiết “Khắc kỷ”, cũng chính là muốn tùy thời chú ý ước thúc chính mình, khắc phục đủ loại bất lương tập tính cùng tư tâm, này kỳ thật cũng đúng là hôm nay chúng ta thường nói “Chiến thắng tự mình”.
Đương nhiên, Khổng Tử cường điệu tùy thời chú ý không thất lễ, không phải hy vọng đệ tử đều trở nên theo khuôn phép cũ, cẩn thận chặt chẽ. Khổng Tử cho rằng: Lễ bản chất là nhân ái. Nếu mọi người đều có thể đủ y lễ hành sự, phi lễ không được, như vậy bọn họ liền sẽ ở bất tri bất giác chi gian tăng lên chính mình nhân cách mà trở thành một cái “Người nhân từ”. Nói cách khác, khắc kỷ phục lễ là “Vì nhân”. Này kỳ thật cũng không phải cái gì cao thâm lý luận, mà chỉ có ở thực tiễn trung mới có thể chân chính thể hội cùng lĩnh ngộ, cho nên nhan hồi đối Khổng Tử nói: Ta tuy rằng không lớn thông minh, nhưng sẽ y theo tiên sinh nói đi làm.
Khổng Tử có thể ở lúc tuổi già đi ra cả đời sở theo đuổi khôi phục chu lễ chủ trương, là bởi vì Khổng Tử trong lòng nhân nói không dựa vào với chu lễ mà tồn tại. Khổng Tử giải thích chính mình thi hành chu lễ là bởi vì mọi người ở sử dụng như vậy lễ nghi, gần là như thế này. Mà không phải đem chu lễ gác lại ở sở hữu hành vi quy phạm phía trên. Khổng Tử chính mình giải thích là: “Ngô học chu lễ, nay dùng chi, ngô từ chu.” Khổng Tử thuyết minh chính mình không học hạ lễ, cũng không học nhà Ân chi lễ, mà chỉ cần học chu lễ, là bởi vì hiện giờ người sử dụng.
Khổng Tử lấy tuần hoàn xã hội hành vi chuẩn tắc vì mục tiêu cả đời, đối hình thành người Trung Quốc đặc có người sinh xem, giá trị quan khởi tới rồi quan trọng tác dụng. Cái loại này lấy hiến thân xã hội từ bỏ tự mình vì vinh tín niệm, sử rất nhiều truyền thống người Trung Quốc ở vì gia đình, thân hữu cùng xã hội dâng ra chính mình lao động, tài phú thậm chí sinh mệnh thời điểm, không phải cảm nhận được thống khổ, mà là cảm thấy tự hào. Từ phương diện này giảng, loại người này sinh xem, giá trị quan đối truyền thống người Trung Quốc ở khốn cảnh trung bảo trì tâm thân cân bằng có tích cực ý nghĩa. Về phương diện khác, đương này đó truyền thống người Trung Quốc không thể thực hiện loại người này sinh lý tưởng khi, liền thường xuyên đem vấn đề quy kết với tự thân, hoặc lâm vào thật sâu tự trách bên trong, do đó dẫn phát rồi người Trung Quốc đặc có tâm thân bệnh tật khuynh hướng. Điểm này, còn lại là nghiên cứu người Trung Quốc tâm thân bệnh tật sở không thể để sót, đây là “Trung thứ chi đạo”.
Tham khảo tư liệu
[1] khắc kỷ phục lễ ． hán điển [ trích dẫn ngày 2019-12-01]