《 trường đình đưa tiễn 》

Đưa nguyên nhị sử an tây

Ly hương biệt tỉnh ly loan đừng phượng, ly tình đừng khổ, ly hương đừng thổ, đừng hạc ly loan, sinh ly tử biệt, sinh ly tử biệt, ly loan đừng hộc, ái biệt ly khổ, ly tình đừng hận, ly loan đừng hạc, đừng hận nỗi buồn ly biệt, cảm xúc biệt ly

Đường Lý Bạch 《 Bồ Tát man 》: Bình lâm mạc mạc yên như dệt, hàn sơn vùng thương tâm bích. Minh sắc nhập cao lầu, có người trên lầu sầu. Vương giai không đứng lặng, túc điểu về phi cấp. Nơi nào là đường về, trường đình càng đoản đình.

Tống liễu vĩnh 《 Vũ Lâm Linh 》: Ve sầu mùa đông thê lương bi ai, đối trường đình vãn, mưa rào sơ nghỉ. Đều môn trướng uống vô tự, lưu luyến chỗ, lan thuyền thôi phát. Cầm tay tương xem hai mắt đẫm lệ, thế nhưng vô ngữ cứng họng. Niệm đi đi ngàn dặm khói sóng, sương chiều nặng nề sở thiên rộng. Đa tình tự cổ thương li biệt, càng sao chịu được, vắng vẻ thanh thu tiết! Đêm nay rượu tỉnh nơi nào? Dương liễu ngạn hiểu phong tàn nguyệt. Từ ấy bao năm, hẳn là lương thần hảo cảnh không có tác dụng. Liền dù có ngàn loại phong tình, càng cùng người nào nói!

Đường vương sơ 《 đưa Vương tú tài yết Trì Châu Ngô đô đốc 》: Trì dương đi đi nhảy yên ngựa chạm trổ hoa văn, mười dặm trường đình bách thảo làm. Vạt áo chướng phong kim khắc tế, kiếm quang hoành tuyết ngọc long hàn. Tình giao đừng ngạn hương hồn đoạn, hiểu thụ đề ô khách mộng tàn. Nam quán tinh lang chủ nhà, diêu tiên hưu hỏi đường hành khó.

Lý thúc cùng ( hoằng một đại sư )《 đưa tiễn 》: Trường đình ngoại, cổ đạo biên, phương thảo bích mấy ngày liền. Gió đêm phất liễu tiếng sáo tàn, hoàng hôn sơn ngoại sơn. Thiên chi nhai, địa chi giác, tri giao nửa thưa thớt. Nhân sinh khó được là đoàn tụ, chỉ có biệt ly nhiều. Trường đình ngoại, cổ đạo biên, phương thảo bích mấy ngày liền. Hỏi quân này đi bao lâu còn, tới khi mạc bồi hồi. Thiên chi nhai, địa chi giác, tri giao nửa thưa thớt, một hồ đục sái tẫn dư hoan, kim tiêu biệt mộng hàn.

《 trường đình đưa tiễn 》 là 《 Tây Sương Ký 》 hí kịch xung đột tiêu điểm, tập trung ở đối khoa cử công danh thái độ thượng. Lão phu nhân khăng khăng ở “Khảo hồng” sau ngày thứ hai tức tống cổ trương sinh thượng kinh phó khảo, “Bác lạc a hưu tới gặp ta”, biểu hiện ra một loại không hề xoay chuyển đường sống ngoan cố lập trường. Trương sinh nguyên lai chính là một cái tính toán thượng triều lấy ứng cử tử, bởi vì tình cờ gặp gỡ oanh oanh mới ngưng lại bồ đông, hiện tại tình yêu đã đạt được, thượng kinh dự thi chính là thuận lý thành chương sự. Bởi vậy, có thể nói, ở cầu lấy công danh điểm này thượng, hắn cùng lão phu nhân là nhất trí. Chỉ có oanh oanh là phản đối trương sinh thượng kinh phó khảo, nhưng nàng vô lực lưu lại trương sinh, nội tâm thập phần thống khổ. Trận này ba cái nhân vật chính đối khoa cử công danh bất đồng thái độ, biểu hiện lễ giáo cùng tình yêu đối lập cùng với lễ giáo đối phụ nữ áp bách.

Trước có thi tiên Lý Bạch ở 《 Bồ Tát man 》 có ích "Nơi nào là đường về? Trường đình càng đoản đình" biểu đạt ngày về xa xa nan giải u sầu, sau có bạch y khanh tương liễu vĩnh ở 《 Vũ Lâm Linh 》 dùng "Ve sầu mùa đông thê lương bi ai, đối trường đình vãn" biểu đạt ly biệt không tha cùng sầu bi. Ở Trung Quốc dài dòng cổ đại lịch sử giữa, "Trường đình" này một ý tượng bị rộng khắp vận dụng ở các loại văn học tác phẩm giữa, chủ yếu bị dùng làm đưa tiễn cùng mong về hình tượng.

Mà theo quốc ngữ từ điển ghi lại, trường đình là "Thời cổ mỗi mười dặm sở thiết, cung người đi đường nghỉ ngơi trạm dịch". "Đưa quân mười dặm trường đình, chiết chi bá kiều liễu rủ", kia làm đưa tiễn điển hình ý tưởng, chẳng lẽ cổ nhân thật sự mỗi lần đều ước chừng tặng mười dặm sao? Muốn giải đáp vấn đề này, cần thiết đến trước từ trường đình lai lịch nói lên.

Đời nhà Hán trước kia từ "Dân gian" lại đi hướng "Quan trường" trường đình
1. Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc cung lữ nhân nghỉ ngơi sở kiến trúc đình

Trường đình là từ đình phát ra triển mà thành, mà theo 《 chữ Hán trung cổ đại kiến trúc 》 sở ghi lại, đình "Ước chừng xuất hiện ở xuân thu, Chiến quốc thời đại, này lúc ban đầu công năng là cung người nghỉ ngơi." "Từ trước thư từ rất chậm, ngựa xe rất xa." Những lời này đại gia khẳng định đều nghe nhiều nên thuộc.

Cổ đại trạm dịch

Thời cổ giao thông phi thường kém phát triển, kẻ có tiền còn có thể ngồi ngồi xe mã, người nghèo phần lớn đều là đi bộ lên đường, đình không chỉ có có thể làm mỏi mệt khi nghỉ ngơi chỗ, còn có thể tại nóng bức mùa hè vì mọi người mang đến mát mẻ, ở mưa to thời điểm vì mọi người cung cấp một cái che chở chỗ. Ở 《 thích danh 》 trung nói, "Đình, đình cũng, người sở đình tập cũng." Vô số lữ nhân khách qua đường từ bốn phương tám hướng đi vào này nho nhỏ đình giữa, ngắn ngủi mà dừng lại qua đi lại lần nữa bước lên đường xá, hoặc là trực tiếp đi đến cuối cùng mục đích địa, hoặc là hướng đi tiếp theo cái đình.

2. Tần Hán thời kỳ đem trường đình hoa nhập quan trường giả thiết chính sách

《 Hậu Hán Thư · chí thứ hai mươi tám 》 có ghi lại: "Thiết mười dặm một đình, đình trường, đình hầu." Từ Tần triều bắt đầu, đình dần dần biến thành quan dùng làm công nơi, có thiết lập tại các thành, hương chỗ dùng để duy trì địa phương trị an hương đình, hương trong đình trưởng quan trở thành đình trường, hoặc hiệu trưởng; hữu dụng tới truyền lại công văn trạm bưu điện, thời cổ truyền lại thư từ chủ yếu vẫn là dựa ngựa, nhưng cho dù là thiên lý mã cũng là yêu cầu nghỉ ngơi, bởi vậy liền sẽ thiết trí chuyên môn trạm bưu điện tới trung kế; còn hữu dụng tới quản lý thị trường giao dịch thiết lập tại thành thị giữa thị đình, dùng để quan trắc địch tình truyền lại tình báo, thiết lập tại biên cảnh hoặc giao thông yếu đạo thượng biên đình chờ. Mà Hán triều đối đình thiết trí tắc cơ bản noi theo Tần chế.

Dựa theo Tần chế quy định, 300 bước vì một dặm, cũng chính là đại khái mỗi cách 4000 mễ thiết lập một cái đình. Cái này khoảng cách nếu dùng đi nói đại khái yêu cầu hơn một giờ, thời gian này vô luận là đối với phụ trọng mà đi vẫn là nhẹ nhàng mà đi người tới nói, đều là một cái tương đối tốt nghỉ ngơi khoảng cách thời gian.

Thập Lí Đình

Cho nên đương đời nhà Hán kinh tế dần dần phồn vinh lên, xây dựng chế độ càng thêm hoàn thiện trạm dịch càng ngày càng nhiều, dân gian lần lượt xây lên các đại khách xá lữ quán, quan đình dần dần bị các đại trạm dịch cùng lữ quán sở thay thế được sau, nguyên lai thiết trí ở giao thông yếu đạo, cửa thôn thành biên đình tự nhiên liền biến thành lữ nhân lâm thời nghỉ chân nơi cùng đại bộ phận người đón đi rước về lễ nghi nơi, xuất phát từ quản lý phương tiện, Tần Hán sở thiết Thập Lí Đình tất nhiên đều xây dựng ở dân cư tụ tập giao thông pháo đài cùng thôn thành trì xuất nhập

1. Cử án tề mi, Mạnh quang hiến cơm điển cố là biểu hiện tình yêu mỹ mãn.
2. Hòn vọng phu: Vận dụng “Hòn vọng phu” điển cố là biểu hiện tư phụ tình ý.
3. “Oa giác hư danh, cực nhỏ hơi lợi”: Biểu lộ tranh danh đoạt lợi, danh lợi toàn vì hư ảo.
4. “Hồng nước mắt” mượn vương gia 《 nhặt của rơi ký 》 điển cố, Tư Mã áo xanh mượn Bạch Cư Dị 《 tỳ bà hành 》 điển cố, biểu hiện quan trường thất bại.
5. “Chim chàng làng bay đi yến tây về” dùng Ngưu Lang Chức Nữ điển cố biểu hiện người yêu không thể chung thành thân thuộc bi kịch.
6. Một xuân thư tín vô tin tức: Tác dụng là cho thấy tưởng niệm người không có tin tức.
7. Thanh điểu: Tác dụng là cho thấy truyền lại tình yêu, thư tình.

[ đoan chính hảo ] bích trời cao, hoa cúc mà, gió tây khẩn, nhạn bắc bay về phía nam. Hiểu tới ai nhiễm sương lâm say? Luôn là ly người nước mắt.



[ lăn tú cầu ] hận gặp nhau đến muộn, oán trở lại đến tật. Tơ liễu trường ngọc thông khó hệ, hận không thiến rừng thưa quải trụ ánh tà dương. Con ngựa truân truân hành, xe nhi mau mau tùy, lại tố cáo tương tư lảng tránh, phá đề nhi lại sớm biệt ly. Nghe được nói một tiếng “Đi cũng”, lỏng kim xuyến; nhìn xa thấy mười dặm trường đình, giảm ngọc cơ. Này hận ai ngờ! ( mây đỏ ) tỷ tỷ hôm nay như thế nào không trang điểm?( đán vân ) ngươi kia biết trong lòng ta a!( đán xướng )



[ một sát ] thanh sơn cách tiễn đưa, rừng thưa không làm mỹ, đạm yên sương chiều tương che đậy. Hoàng hôn cổ đạo không người ngữ, hòa kê gió thu nghe mã tê. Ta tại sao lại lười lên xe nhi nội, tới khi cực cấp, đi sau gì muộn? ( mây đỏ ) phu nhân đi một hồi lâu, tỷ tỷ, nhà ta đi!( đán xướng )



[ kết thúc ] xung quanh sơn sắc trung, một roi ánh tà dương. Biến nhân gian phiền não điền suy nghĩ trong lòng, lượng này đó lớn nhỏ xe nhi như thế nào tái đến khởi? ( đán, hồng hạ )( mạt vân ) phó đồng vội hành đoạn đường nhi, sớm tìm cái túc chỗ. Nước mắt tùy nước chảy cấp, sầu trục dã vân phi. ( hạ )

《 trường đình đưa tiễn 》 hí kịch xung đột tiêu điểm, tập trung ở đối khoa cử công danh thái độ thượng. Lão phu nhân khăng khăng ở “Khảo hồng” sau ngày thứ hai tức tống cổ trương sinh thượng kinh phó khảo, “Bác lạc a hưu tới gặp ta”, biểu hiện ra một loại không hề xoay chuyển đường sống ngoan cố lập trường. Trương sinh nguyên lai chính là một cái tính toán thượng triều lấy ứng cử tử, bởi vì tình cờ gặp gỡ oanh oanh mới ngưng lại bồ đông, hiện tại tình yêu đã đạt được, thượng kinh dự thi chính là thuận lý thành chương sự. Bởi vậy, có thể nói, ở cầu lấy công danh điểm này thượng, hắn cùng lão phu nhân là nhất trí. Chỉ có oanh oanh là phản đối trương sinh thượng kinh phó khảo, nhưng nàng vô lực lưu lại trương sinh, nội tâm thập phần thống khổ. Trận này ba cái nhân vật chính đối khoa cử công danh bất đồng thái độ, biểu hiện lễ giáo cùng tình yêu đối lập cùng với lễ giáo đối phụ nữ áp bách.

“Nhưng đến một cái vợ chồng yêu thương nhau, sát cường như Trạng Nguyên thi đậu”, đây là oanh oanh đối trương sinh phó khảo sở cầm thái độ. Trải qua nhiều ít chua xót thống khổ mới thu hoạch tình yêu, vừa mới được đến thừa nhận, lập tức lại muốn tách ra. “Lại tố cáo tương tư lảng tránh, phá đề nhi lại sớm biệt ly. Nghe được nói một tiếng ‘ đi cũng ’, lỏng kim xuyến; nhìn xa thấy mười dặm trường đình, giảm ngọc cơ. Này hận ai ngờ?” Oanh oanh nội tâm càng thống khổ, càng thuyết minh phong kiến gia trưởng lãnh khốc vô tình. Oanh oanh tuy rằng vô lực phản kháng lão phu nhân “Tam bối nhi không chiêu bạch y con rể” tôn chỉ, nhưng nàng chém đinh chặt sắt mà tỏ rõ chính mình đối vấn đề này thái độ, nàng cho rằng “Liên khai tịnh đế” so “Trạng Nguyên thi đậu” hảo đến nhiều. Này đó miêu tả, sử 《 Tây Sương Ký 》 thoát khỏi biểu hiện tài tử giai nhân nỗi buồn ly biệt cảm xúc biệt ly cũ kỹ, thăng hoa đến phủ định thế tục truyền thống thành kiến độ cao, sử nghệ thuật hình tượng phát ra ra loang loáng dân chủ tư tưởng hỏa hoa. “‘ oa giác hư danh, cực nhỏ hơi lợi ’, hủy đi uyên ương ở hai bên. Một cái này vách tường, một cái kia vách tường, một đệ một tiếng trường hu khí.” Không cần quên những lời này là làm trò lão phu nhân mặt nói, nó biểu hiện oanh oanh quật cường phản kháng tính cách. 《 trường đình đưa tiễn 》 xưa nay vì mọi người sở tán thưởng, trong đó một cái quan trọng nguyên nhân là nó ở tư tưởng thượng có tân ý, nó không chỉ có biểu hiện tình yêu cùng phong kiến gia trưởng mâu thuẫn, hơn nữa đối đọc sách theo đuổi công danh lợi lộc kia một bộ thế tục quan niệm làm trình độ nhất định phê phán.

“Thôn hoang vắng mưa móc nghi miên sớm, dã cửa hàng phong sương muốn khởi muộn.” Ở lão phu nhân cùng trưởng lão lần lượt sau khi rời đi, oanh oanh đối mặt sắp phó khảo trương sinh, trăm mối cảm xúc ngổn ngang, gan ruột đau đoạn. Nàng đầu tiên dặn dò trương sinh chính là: “Này một hàng đến quan không được quan, tật liền trở về.” Lại một lần biểu hiện nàng ở công danh lợi lộc vấn đề thượng cùng lão phu nhân hoàn toàn bất đồng thái độ. Đối mặt sắp đi xa ái nhân, oanh oanh ngàn dặn dò, vạn dặn dò, “Thuận khi tự bảo vệ mình sủy thân thể”, “Chinh chiến gió thu, khó nhất điều dưỡng chăm sóc, nhất muốn nâng đỡ”. Này đó săn sóc tỉ mỉ nói, viết ra oanh oanh đối trương sinh triền miên thâm tình, biểu hiện nàng ôn nhu nhàn tuệ tính cách.

“Này một tiết quân cần nhớ, nếu thấy kia tha hương hoa cỏ, lại hưu tựa nơi này tê muộn.” 《 trường đình đưa tiễn 》 cuối cùng, oanh oanh rốt cuộc đem giấu ở đáy lòng nói ra. Lời này tới như thế đột ngột, phân lượng kinh người trọng. “Ngươi hưu ưu ‘ văn tề phúc không đồng đều ’, ta chỉ sợ ngươi ‘ bỏ vợ cưới người khác thê ’.” Oanh oanh minh bạch, nàng cùng trương sinh tình yêu chính đạt tới một cái nguy hiểm mảnh đất, trương sinh trúng tuyển cùng không đều là đối bọn họ tình yêu thật lớn khảo nghiệm. Trương sinh trúng tuyển nói, hắn sẽ trở thành nhà cao cửa rộng đại tộc chọn tế đối tượng; nếu thi rớt, lão phu nhân lại không thừa nhận cái này bạch y con rể. Thật lớn bóng ma bao phủ oanh oanh. Ở chỗ này, chúng ta nhìn thấy phong kiến thời đại phụ nữ trên người sở thừa nhận áp lực cực lớn, cùng với ở nam nữ bất bình đẳng xã hội phụ nữ bi thảm khuất nhục địa vị. Nếu kịch trung trương sinh không phải một vị trung hậu chí thành quân tử nói, oanh oanh người vợ bị bỏ rơi vận mệnh cơ hồ là không thể tránh khỏi.

( Ngô quốc khâm 《〈 Tây Sương Ký 〉 nghệ thuật nói 》, dưới xưng “Ngô văn”, Quảng Tây nhân dân nhà xuất bản 1983 năm bản )