Khổng Tử kinh điển văn chương

Thời gian: Xã hội phong kiến ( văn trung không có chỉ ra chuyện xưa phát sinh cụ thể thời gian ) địa điểm: Lỗ trấn hàm hừ khách sạn nhân vật: Khổng Ất mình, áo bảo hộ lao động, chưởng quầy, tiểu nhị. Đinh cử nhân. Khổng Ất mình vì văn chương trung vai chính. Nguyên nhân gây ra: Giới thiệu khổng Ất mình sinh hoạt hoàn cảnh xã hội. Trải qua: Áo bảo hộ lao động đối khổng Ất mình cười nhạo. Khổng Ất mình cùng hài tử. Viết khổng Ất mình không còn nữa liêu sinh thảm trạng, cho thấy lúc ấy xã hội người cùng người quan hệ, lãnh mạc vô tình đến lệnh người hít thở không thông nông nỗi. Kết quả: Viết khổng Ất mình kết cục. Dùng phỏng đoán kết cục, để lại cho mọi người rộng lớn tưởng tượng không gian, tăng thêm văn chương bi kịch sắc thái.

Tây An Khổng miếu
Tác giả: Nguyên kiến quân
Từ Tây An nam thành tường chớ mạc môn đến văn xương môn một đoạn này thuận thành hẻm đường xá, tuy chỗ sâu trong hồng trần, lại có thế ngoại đào nguyên yên tĩnh, thậm chí cỏ dại đều sinh trưởng tốt ở xanh hoá thụ hố. Đếm vĩnh viễn không đếm được tường thành chuyên thạch, người sẽ bất tri bất giác tự chớ mạc môn để văn xương trong môn. Đỉnh đầu che trời cổ hòe cù chi quấn quanh, cây cây làm tuổi già sức yếu, phiến phiến lá cây sum xuê xanh tươi. Nhìn lên, mỗi cây cổ hòe trên người đều treo một cái thẻ bài, mặt trên viết “Tây An cổ thụ danh mộc”, còn có đánh số, nhất xuyến xuyến con số Ả Rập. Dưới tàng cây thạch lan, có khắc “Đường hòe” chữ. Trong biên chế hào vì “0001” “0002” “0003” tam cây cổ hòe hạ, ngồi ở tự mang ghế gấp thượng tam học phố lão cư dân Lý sơn, chính vui mừng tự nhạc. Tóc hoa râm hắn, tay trái dẫn theo lồng chim, tay phải còn giá radio, chính nghe Tần xoang 《 Vương Bảo Xuyến 》 “Hàn diêu” gập lại. Phóng viên hướng hắn hỏi Khổng miếu đề tài, này gợi lên Lý sơn hứng thú. Theo hắn tự thuật, ở hắn vẫn là tiểu hài tử thời điểm, ước chừng thượng thế kỷ 50 niên đại sơ, hắn còn thường xuyên xuất nhập Khổng miếu, Khổng miếu lúc ấy lù lù chưa hủy. Trong viện lớn nhỏ mộc giống đứng sừng sững tại chỗ, đình đài lầu các phong mạo như cũ, hoa mộc nước chảy lờ mờ. Đại thành điện loá mắt tấm biển bắt mắt nhận người, ngói miếng phúc chuyên, lưu li lập loè; thượng cao cao thạch điều bậc thang, trộm lưu tiến thần bí đại điện, chỉ thấy một tòa lồng lộng đại giống thản nhiên ở giữa, bên cạnh vờn quanh chư vị tiểu tượng; trong điện bốn vách tường vẽ mãn một loạt xuất sắc chuyện xưa. “Cái kia trận thế nha, tiểu hài tử nhìn tự giác sẽ nghiêm nghị nín thở.” Lý sơn thở dài, nghe hắn gia gia giảng, Thanh triều quan viên cùng nho sinh nhóm mỗi năm đều tới Khổng miếu dập đầu. Một khi có ai gia công tử cao trung khoa khảo, kia Khổng miếu đó là chiêng trống vang trời, sanh tiêu du dương. Chi, hồ, giả, dã, thư thanh leng keng. Vô ưu thơ ấu qua đi, Lý sơn đối Khổng miếu liền lại vô tân ký ức. “Có trận, cũng không dám đề Khổng miếu hai chữ, càng đừng nói vào xem khổng lão nhân.” Thượng thế kỷ cuối thập niên 50, đại thành điện bị hủy bởi lửa lớn, Khổng miếu ở Lý sơn trong lòng càng là không quan trọng gì.
Bóng câu qua khe cửa, nửa cái thế kỷ trong nháy mắt. Nếu không phải cùng phóng viên nói chuyện phiếm, Khổng miếu ở Lý đỉnh núi trong đầu sớm đã là lịch sử di tích, cùng bình thường thị dân đáp không tiền nhiệm gì biên, chỉ quan cái gì nhà khảo cổ học cùng viện bảo tàng quán lớn lên chuyện này. “Kia ngài còn nhớ rõ, Khổng miếu đại môn ở đâu?” Lý đỉnh núi vừa chuyển, dùng tay chỉ phía sau cổ hòe thấp thoáng hạ một đổ cao cao ma gạch đối phùng hôi gạch tường. Tường trung ương thình lình hai cái chữ to “Khổng miếu”. Bất quá, này bức tường chỉ là Khổng miếu bức tường, cửa miếu sớm đã mai một. Hiện giờ, dò hỏi giả muốn nhập Khổng miếu, chỉ có thể mượn đường bức tường đông, tây hai bên rừng bia viện bảo tàng đại môn. Ngày thường, rừng bia Tây Môn thâm bế, mọi người duy nhưng từ rừng bia cửa đông tiến vào Khổng miếu. Tây An Khổng miếu này đổ bức tường, là thanh mạt dân sơ thành lập. Ngay lúc đó văn nhân Lưu Huy viết “Khổng miếu” hai cái chữ to.
Bức tường là người trong nước chịu phong thuỷ ý thức ảnh hưởng mà sáng tạo một loại độc cụ đặc sắc kiến trúc, một vách tường lúc sau muôn hình vạn trạng, Khổng miếu cũng không ngoại lệ. Nhào vào mi mắt đầu tiên là “Quá cùng nguyên khí” phường. Quá cùng nguyên khí tức trong thiên địa chính khí, tường hòa chi khí, có thể dưỡng dục thiên địa vạn vật. Quá cùng nguyên khí phường thuộc mộc thạch đền thờ, vì đời Minh kiến trúc. Đền thờ chính trụ, phụ trụ, sang trụ đầy đủ mọi thứ; đấu củng ùn ùn, mái cong ngẩng cổ hướng về phía trước; đền thờ năm tháng di lâu, nhan sắc thâm hôi thanh ám. Này tòa đền thờ cùng Chu gia hoàng tộc còn có sâu xa đâu. Minh Vạn Lịch trong năm, Tần vương phủ hoàng họ quý tộc ra ngân lượng thành lập này đền thờ.
Quá cùng nguyên khí phường trước, là hai cái bích thủy nhộn nhạo phán trì. Phán trì sinh ra, trong lịch sử có hai loại cách nói. Một là: Chu đại thiên tử cung trước thiết trì vì hình tròn, mà chư hầu chỉ có thể dùng thứ nhất nửa, lấy kỳ khác nhau, cố xưng là “Phán trì”. Nhị là: Thiên tử chi học vì “Tích ung”, chư hầu chi học xưng “Phán cung”; tích ung có thủy vờn quanh, phán cung chi thủy chỉ có thể nửa chi, cố xưng là “Phán trì”. Thời cổ phàm là tân nhập học học sinh đều phải ở địa phương quan viên dẫn dắt hạ, đăng kiều vượt phán trì, tiến vào đại thành điện tuần tiên sư Khổng Tử, sau đó đến nho học thự bái kiến huấn luyện viên, cái này nhập học nghi thức xưng là “Nhập phán”.
Phán trì kiều sớm đã bặt vô âm tín, phán trong ao long đầu vẫn như cũ phun châu bắn ngọc. Phán trì lan can thượng, có Mỹ kim thời kỳ hình tròn hỏng điêu trụ; cũng có Minh Thanh thời kỳ hình vuông vân vòng cột đá, càng có cận đại duy tu hoàn hảo long trụ. Hàn hướng thử tới, nước ao lả lướt, lan can thay đổi nhiều ít hồi? Thiệp càng phán trì, tức Linh Tinh môn. Linh tinh là 28 tinh tú chi nhất, tức cổ đại thiên văn học thượng chi “Văn tinh”, lấy này mệnh danh, tỏ vẻ thiên hạ văn nhân học sĩ tập học tại đây. Ở cổ đại, thiên tử tế thiên trước tế linh tinh, cấp môn đặt tên linh tinh, so sánh tế Khổng Tử như tế thiên. Tây An Khổng miếu, ở nguyên đại khi Linh Tinh môn có lưỡng đạo môn, tới rồi đời Thanh sửa vì ba đạo môn. Linh Tinh môn cửa chính thượng ngạch viết “Văn miếu”, đông cửa hông thượng ngạch viết “Đức xứng thiên địa”, tây cửa hông thượng ngạch viết “Nói quan cổ kim”. Tam môn chi trên đỉnh đều có một đôi thạch chất thụy thú kỳ lân. Kỳ lân tương hướng nhìn lên với trung gian ngọn lửa hình thạch chất môn đỉnh.
Linh Tinh môn là văn miếu đạo thứ nhất đại môn. Ở qua đi, ra vào này ba cái môn có nghiêm khắc quy định. Mỗi đến tế khổng đại điển khi, trung môn chỉ có thể vào ra chủ tế nhân viên hoặc tối cao quan viên, giống nhau quan viên đi Tây Môn, cửa đông cung hạ tầng nhân viên xuất nhập.
Nhập Linh Tinh môn, mới tính chính thức bước vào Khổng miếu.
Phủ tiến Khổng miếu, chỉ thấy thật dài đường đi hai bên cây cối dày đặc, che trời ế ngày, u tĩnh tựa có thể nghe châm lạc chi âm. Tại đây đệ nhất tiến trong sân, đồ vật hai sườn là hành lang phòng. Đông hành lang phòng nãi danh hoạn từ, nơi này từng phụng tự các đời lịch đại bị chịu địa phương dân chúng kính yêu quan phụ mẫu; tây hành lang phòng là hương hiền từ, kỷ niệm dân gian hiền đạt. Bọn họ hoặc là chấn hưng giáo dục khuyên nông, bảo dân ấm no; bọn họ hoặc là đả kích ác bá, bảo dân công nghĩa; bọn họ hoặc là chống đỡ kẻ xâm lược, bảo dân an nguy……
Hiện giờ, đông hành lang phòng cùng tây hành lang phòng cổ kiến trúc còn sót lại bộ phận mơ hồ nhưng biện, nhưng đều ẩn sâu ở cận đại kiến trúc mặt sau.
Trong viện, đường đi hai sườn còn lập hai cái tám lăng trạng cột đá, đây là “Hoa biểu”, minh thanh di vật. Hoa biểu phân đầu cột, cán, trụ cơ ba cái bộ phận. Khổng Tử học thức bác đại tinh thâm, tượng trưng ở Khổng miếu kiến trúc cách cục giữa. Đệ nhất tiến sân đi đến cuối, tiến vào kích môn, phương là Khổng miếu chính thức trung tâm khu.
Kích môn lại xưng nghi môn, đến Thánh môn. Này tòa môn kiến với đời Minh, nóc nhà vì chữ thập nghỉ đỉnh núi, mặt khai tam gian, trung gian vì đại môn, hai bên đối xứng các có một xứng thất, cung tế khổng đại điển văn võ quan viên sửa sang lại y quan, quen thuộc nghi quy chi dùng. Ở qua đi, môn hai sườn trưng bày binh khí, võ quan cần đem binh khí buông mới có thể tiến vào Khổng miếu tế bái Khổng Tử, kích môn chi danh chính nguyên tại đây. Kích môn trong vòng vì Khổng miếu đệ nhị tiến sân. Nên sân thật dài đường đi hai sườn kiến trúc có kim bích huy hoàng sáu tòa bia đình, đồ vật các tam. Bia đình chợt xem cùng Thịnh Kinh ( Thẩm Dương ) cố cung nội đình phong cách mấy vô nhị trí. Nguyên lai, sáu tòa đình đều là Khang Hi, Ung Chính, Càn Long trong năm, triều đình thống nhất biên cương củng cố non sông chiến sự sau khi kết thúc, an ủi trước thánh bia đình. Bắc Kinh Quốc Tử Giám Khổng miếu nội kiến có đồng dạng bia đình, chẳng qua so Tây An Khổng miếu bia đình đại gấp đôi trở lên, sở lập bia thạch cũng càng cao. Này đó bia khắc đá văn toàn dùng mãn hán song công văn viết, nét khắc trên bia văn tự chính là Khang Hi, Ung Chính, Càn Long chư thanh hoàng ngự bút. Cái này, nhưng lý giải Tây An Khổng miếu nội vì cái gì sẽ có “Thịnh Kinh bản” bia đình.
Cùng đệ nhất tiến sân tương tự, kích bên trong cánh cửa sân hai sườn cũng có cái gì hành lang vũ. Hành lang vũ năm đó tạo khổng môn 72 hiền tượng đắp. Hành lang vũ vẫn tồn, chỉ là 72 hiền giống sớm đã hóa thành bụi vũ trụ.
Sân cuối, chính là năm đó Khổng miếu tinh hoa kiến trúc đại thành điện di chỉ. Đại thành điện ở một cửu ngũ chín năm khi bị hủy bởi sấm đánh điện hỏa. Tới rồi thượng thế kỷ thập niên 70, cao cao đài chỉ cùng điện chỉ cũng bị nhân vi phá hủy. Hiện tại, chỉ có thể thông qua người thời nay ở di chỉ nền đá xanh bản thượng sở biểu thị ra đại điện trụ sở phân bố đồ, tưởng tượng năm đó đại thành điện là như thế nào hùng vĩ đồ sộ, hoa văn trang sức tráng lệ.
Tuy rằng đại điện hóa thành mây khói, nhưng trong đại điện thánh nhân hiền đồ giống cùng với thành bộ tế khổng lễ khí văn vật, bộ phận còn may mắn bảo tồn. Ở đại thành điện di chỉ đông sườn một chỗ văn vật gửi điểm, phóng viên ra sức nhảy lên cao cao bình phóng bia thạch đôi, thật cẩn thận mà xuyên qua ở lồi lõm phập phồng “Núi đá” trung, thỉnh thoảng muốn miêu eo cúi đầu, bởi vì đỉnh đầu cây cối chạc cây vắt ngang trước mắt. “Tới rồi, chính là này.” Khổng miếu nghiên cứu học giả trần kinh tế tài chính chỉ vào một lưu dùng vải nhựa bao vây lấy không chớp mắt vật phẩm nói. Phóng viên đột nhiên cảm thấy đau đầu, bởi vì chính thị lực có thể đạt được này bài “Plastic bao” khi, không cẩn thận đem đầu đánh vào một cái rỉ sét loang lổ thiết khung thượng.
Trần kinh tế tài chính chấn động rớt xuống vải nhựa thượng thật dày bụi đất, chui vào vải nhựa hạ, dùng tay dùng sức vén lên vải nhựa, lấy làm phóng viên thấy rõ đại thành điện di vật. Tức thì, phóng viên mở to hai mắt nhìn, năm cái gỗ nam tượng ngồi, nửa thế kỷ trước hỏa sau quãng đời còn lại, trở nên “Để mặt mộc”. Các tượng ngồi đều một người tới cao, mặt chữ điền rộng nhĩ, mày rậm mắt to, đầu đội quan mũ, người mặc áo gấm, biểu tình túc mục, khí chất nho nhã. Cao lớn hình tượng trung lộ ra uy nghi, đoan trang bình thản hàm chứa cơ trí.
“Bọn họ chính là Khổng miếu đại thành điện Khổng Tử chín hiền đồ giống trung năm vị. Còn lại bốn tòa hiền đồ giống bị thiêu hủy.” Trần kinh tế tài chính nói. “Kia Khổng Tử giống đâu?” Trần kinh tế tài chính trên mặt hiện ra phức tạp biểu tình, trầm mặc một hồi, đề cao thanh âm nói: “Trước thánh tượng, đương so chín tòa hiền đồ giống đại rất nhiều, ở vào đại thành điện các hiền đồ giống trung gian, giống cơ cũng cao hơn mặt khác giống tòa. Trước thánh uy nghi có thể so với thiên cổ nhất đế, địa vị tiền vô cổ nhân hậu vô lai giả, này phong phạm chịu nhiều thế hệ tôn sùng, này trí tuệ di trạch nhân gian. Ở kia tràng sấm đánh hoả hoạn trung, trước thánh tượng đốt quách cho rồi.”
Khổng Tử giống tao ngộ thiên hỏa, hậu nhân không được chiêm ngưỡng thánh nhan. Nhưng mà, một hồi khắc với đời Thanh “Khổng Tử trước thánh tượng” bia đến nay hoàn hảo giữ lại với Tây An Khổng miếu. Khổng Tử đeo trước thánh vương miện, khuôn mặt xuất sắc hơn người, ánh mắt xuyên thấu vạn tái, tư tưởng thay đổi thế giới.
Đại thành điện di vật trung, còn có một bộ nghiêm tuân nghi lễ mà đúc tế khổng đồng thau lễ khí, gửi với bí khố. Thanh triều Ung Chính hai năm, xuyên thiểm tổng đốc Niên Canh Nghiêu lượng Tây Bắc vật lực, vì Tây An Khổng miếu tục bổ thượng một bộ tinh mỹ tuyệt luân hoàn chỉnh hiến tế lễ khí. Đồ dùng cúng tế có đậu, âu, chung, đỉnh, muỗng, bàn chờ, tổng cộng mấy chục kiện.
Lôi hỏa thiêu hủy đại thành điện đại bộ phận mộc chất đồ vật, nhưng đặt cống phẩm bàn thờ kỳ tích hỏa trung chạy trốn. Bàn thờ trường 7 mễ, gỗ nam chế thành.
Tập tễnh với đại thành điện di chỉ, phóng viên trong đầu kỳ tích mà xuất hiện ra dân cư phụ thịnh, nhã nhạc cao tấu, cuộc sống xa hoa cảnh tượng. Tự 30 năm trước từ Đại học Nam Khai lịch sử hệ học thành trở về sau, học giả đường xa liền dốc lòng với Tây An kim thạch học, địa lý học cùng lịch sử học nghiên cứu. Viết lách kiếm sống không nghỉ, làm ngang. Một cái thu ý dần dần dày nhật tử, đường xa lại đi tới Tây An Khổng miếu, trên dưới cầu tác, suy nghĩ muôn vàn.
Ở hắn xem ra, tiến đến tìm kiếm hỏi thăm Tây An Khổng miếu người thường thường sẽ cố ý liêu ở ngoài thu hoạch, bởi vì này tòa miếu không phải giống nhau phủ thành địa phương học phủ miếu đường, nó trên người có đến quý tối cao “Huyết thống”. Đương nhiên, làm nhà nước Khổng miếu, nó cũng bất đồng với khúc phụ khổng thị từ đường. Nó là Trung Quốc “Hiện có” sớm nhất trung ương tối cao học phủ Quốc Tử Giám cũng chính là Thái Học một bộ phận, tự nhiên là “Hiện có” sớm nhất Đường triều thiên tử thánh chỉ sắc làm hoàng gia Khổng miếu.
“Tây An Khổng miếu địa vị lớn đâu, này không phải gò ép, càng không phải bắt gió bắt bóng, nó thật thật tại tại là Đường triều Quốc Tử Giám Khổng miếu sở truyền thừa xuống dưới, một lần gánh vác Thái Học cùng trung ương Khổng miếu hai cái thân phận.” Giống hồ thích giống nhau, nghiên cứu quốc học đường xa khảo chứng nghiêm cẩn, “Có vài phần chứng cứ, nói vài phần lời nói”. Ở Đường triều Quốc Tử Giám thiết lập Khổng miếu phía trước, có sử nhưng theo Trung Quốc hoàng gia Khổng miếu có Đông Tấn Kiến Khang Quốc Tử Học trung Khổng miếu, Bắc Nguỵ bình thành thiết với Trung Thư Tỉnh Khổng miếu, Bắc Nguỵ Lạc Dương Thái Học trung Khổng miếu, Bắc Tề Nghiệp Thành Thái Học Khổng miếu, Tùy triều nghiệp lớn trong năm thiết lập Thái Học Khổng miếu chờ. Nhưng mà, này đó Khổng miếu đều không có truyền thừa xuống dưới, theo lịch sử mây khói mà theo gió phiêu tán đi rồi.
Võ đức hai năm ( 619 năm ), Lý đường vương triều vừa mới thành lập, thống nhất chiến tranh khói lửa còn tiếp tục thiêu đốt, Cao Tổ Lý Uyên liền “Lệnh Quốc Tử Học lập Chu Công, Khổng Tử miếu, bốn mùa trí tế.” Trinh Quán hai năm ( 628 năm ), “Võ đức trung, chiếu thích điện với Thái Học, lấy Chu Công vì trước thánh, Khổng Tử xứng hưởng…… Phục thỉnh đình tế Chu Công, thăng phu tử vì trước thánh, lấy nhan hồi xứng hưởng. Chiếu từ chi”.
Tự công nguyên 628 năm thủy, Đường triều ở Quốc Tử Giám trung đơn hiến tế Khổng Tử, thiết lập Khổng miếu.
Đường triều Quốc Tử Giám ở vào Trường An ngoài thành quách thành chi vụ bổn phường. Vụ bổn phường ở nay Tây An thành nam quan chính phố cùng văn nghệ lộ chi gian bắc nửa bộ, Quốc Tử Giám ở nên phường tây bộ, chiếm nửa phường nơi. Khổng miếu tọa lạc ở Quốc Tử Giám tiến đại môn nhất lộ rõ vị trí, là một cái “Môn hạp nặng nề” độc lập sân. Từ truyền lưu đến nay đường 《 Khổng Tử miếu đường chi bia 》 trung có thể biết được Quốc Tử Giám Khổng miếu rầm rộ: “Vạn trĩ tư kiến, trăm đổ toàn hưng, quỹ ngày chiêm tinh, thức quy đại tráng, phượng manh khiên này đặc khởi, long giác nghiễm lấy lâm không.”
Đường sĩ tử đến Khổng miếu, hiến tế trước thánh, “Đến nỗi trọng xuân lệnh tự, khi cùng cảnh thục…… Thanh địch nguyên rượu, kính chào đến nay ngày, hợp vũ thích đồ ăn, vô tuyệt với mãi mãi.”
Quốc Tử Giám Khổng miếu, bạn Đường triều hưng thịnh đến cực điểm mà đến với đỉnh; Đường triều suy sụp cập diệt vong, Quốc Tử Giám Khổng miếu địa vị cũng xuống dốc không phanh.
Đường chiêu tông trời phù hộ nguyên niên ( 904 năm ), chu ôn hiếp bức chiêu tông dời đô Lạc Dương, cũng phá hủy Trường An thành. Cùng năm, chu ôn mệnh Hàn kiến lưu thủ Trường An, thu thập tàn cục. Hàn kiến từ bỏ Trường An ngoại quách thành cùng cung thành, lấy nguyên hoàng thành tường thành làm cơ sở súc kiến Trường An thành.
Ở kiến tân thành khi, Hàn kiến vì dân tộc văn hóa làm một chuyện tốt, đem đã ở vào “Ngoài thành” “Thái Học cũng thạch kinh” di vào thành nội, đặt “Đường thượng thư tỉnh chi tây ngung”. Như bóng với hình, Khổng miếu theo Thái Học cũng vào thành.
Đường diệt vong sau, tiến vào năm đời thời kỳ. Từ sách sử ghi lại cũng biết, di nhập tân thành Quốc Tử Giám hư hao không bỏ sót, nhưng này kết cấu “Một bộ phận” Khổng miếu lại may mắn bảo lưu lại xuống dưới, trở thành Kinh Triệu Phủ thành văn tuyên vương miếu. Chỉ là, “Lộ hướng sương tới, điêu tường nửa di, phủ đầy bụi rêu bác, tượng đắp toàn đọa”.
Cho dù tới rồi thời Tống, Kinh Triệu Phủ thành văn tuyên vương miếu vẫn như cũ bị dân gian gọi “Quốc Tử Giám”. Bắc Tống đại trung tường phù hai năm ( 1009 năm ) 《 Đại Tống vĩnh hưng quân ( Trường An ) tân tu huyền thánh văn tuyên vương miếu đại môn ký 》: “Là quân, cổ kinh ấp cũng; tư miếu, quốc gia cổ học cũng…… Chốn cũ tuy dễ, cũ danh thượng tồn, này đây dân đến đến nay hoặc lấy giam danh hô chi.” Bắc Tống sùng ninh hai năm ( 1103 năm ), Kinh Triệu Phủ thành văn tuyên vương miếu bị cuối cùng dời kiến với “Phủ thành chi Đông Nam ngung”, ( Minh triều khi Tây An thành đông khoách, cho nên Tống khi nói Khổng miếu ở phủ thành “Đông Nam ngung”. ) “Phủ thành chi Đông Nam ngung” tức là hôm nay Khổng miếu cùng rừng bia sở tại. Khổng miếu dời kiến ở nơi này sau, trải qua kim ( Nam Tống ), nguyên, minh, thanh, dân quốc liền lại vô lang bạt kỳ hồ, thẳng đến hôm nay.
Đến tận đây, tìm hiểu nguồn gốc, Tây An Khổng miếu lịch sử vừa xem hiểu ngay. Này truyền thừa rõ ràng như gương: Đường Trường An Quốc Tử Giám Khổng miếu —— năm đời, Bắc Tống, kim đại, nguyên đại giai đoạn trước Kinh Triệu Phủ Khổng miếu —— nguyên đại hậu kỳ phụng nguyên lộ Khổng miếu —— đời Minh, đời Thanh, dân quốc thời kỳ Tây An Khổng miếu —— hôm nay Khổng miếu di tích. Khổng miếu di sản bảo hộ truyền thừa người phụ trách, lịch sử văn hóa học giả Triệu lực chỉ nói: “Tây An Khổng miếu đại cách cục vẫn như cũ như trước, bộ phận cổ kiến trúc còn đứng sừng sững ở địa chỉ ban đầu. Bị thiêu hủy Khổng miếu chủ yếu kiến trúc đại thành điện hình ảnh, tư liệu, tế khổng văn vật chờ đều còn may mắn còn tồn tại, bởi vậy, khôi phục trùng kiến đại thành điện không là vấn đề.” Khổng miếu đương gia nhân cố ý dễ mà quy hoạch trùng kiến đại thành điện, để khôi phục Khổng miếu toàn cảnh. Thiên nhược hữu tình thiên diệc lão. Ở Khổng Tử phía sau mấy ngàn năm, từ đổng trọng thư “Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia” tới nay, Khổng Tử địa vị ngày càng tôn sùng. Lịch đại hoàng đế liên tục gia phong, cho dù là dân tộc thiểu số chính quyền, đối Khổng Tử biểu dương cũng không thua với hắn triều, Khổng Tử thành dân tộc Trung Hoa thánh nhân. Thượng tự triều đình, trung tự quan phủ, hạ tự dân gian, Khổng miếu như măng mọc sau mưa đột ngột từ mặt đất mọc lên, thả bất tuyệt như lũ. Sĩ tử học người, quan to hiển quý, tiến vào Khổng miếu, quỳ bái.
Cũng từng khi nào, Cửu Châu đại địa, tựa khó chứa Khổng miếu một trùy nơi.
Tiến vào 21 thế kỷ, toàn cầu hóa hạ Trung Quốc, kinh tế xã hội kinh người phát triển, tài phú sáng tạo đăng phong tạo cực, một bộ phận hiện đại hoá người trong nước lại không thể tưởng tượng mà cùng với tinh thần cô đơn cùng tâm linh hư không. Này bối cảnh hạ, quốc học ngày thịnh.
Tây An Khổng miếu, không chỉ là bị trùng kiến, còn phải cho này khôi phục nội hàm. Triệu lực chỉ nói, Khổng miếu khôi phục hoàn chỉnh quy mô sau, đem đúng lúc cử hành hiến tế Khổng miếu nghi thức, giáo dục hậu đại, phát huy quốc học, đoàn kết trong ngoài nước Trung Hoa nhi nữ, vì nhân loại cộng đồng tinh thần di sản làm tân thuyết minh.
Phóng viên ở lặng yên rời đi Khổng miếu khi, ngẫu nhiên theo bản năng mà trú bước quay đầu ngưng mắt, phát hiện trống trải Khổng miếu di chỉ sân, vắng lặng không tiếng động.