Đạo Đức Kinh chương 7 hiểu được nhân sinh

Đạo Đức Kinh chương 7 nguyên văn cập văn dịch như sau:

Đạo Đức Kinh · chương 7

【 tác giả 】 lão tử 【 triều đại 】 Xuân Thu thời kỳ

Thiên trường địa cửu.

Thiên địa cho nên có thể trường thả lâu giả, lấy này không tự sinh, cố có thể trường sinh.

Này đây thánh nhân sau này thân mà thân trước, ngoại này thân mà thân tồn.

Phi lấy này vô tư gia?

Cố có thể thành này tư.

Thiên lăng hành cùng mà tồn tại thời gian như vậy trường thiên địa cho nên có thể lâu dài tồn tại, là bởi vì chúng nó không vì chính mình sinh tồn mà tự nhiên mà vận hành, cho nên có thể lâu dài sinh tồn. Bởi vậy, có nói thánh nhân gặp chuyện khiêm lui vô tranh, ngược lại có thể ở mọi người bên trong dẫn đầu; đem chính mình đặt ngoài suy xét, ngược lại có thể bảo toàn tự thân sinh tồn. Đây chẳng phải là bởi vì hắn vô tư sao? Cho nên có thể thành tựu hắn tự thân.

Một ít từ ngữ chú thích

Thiên trường địa cửu; trường, lâu: Đều chỉ thời gian lâu dài.

Lấy này không tự sinh cũng: Bởi vì nó không vì chính mình sinh tồn. Lấy, bởi vì.

Thân: Tự thân, chính mình. Dưới ba cái “Thân” tự cùng. Trước: Cư trước, chiếm cứ trước vị. Này là cao cư người thượng ý

Ngoại này thân: Ngoại, là phương vị danh từ làm động từ dùng, phát động cách dùng, nơi này là không để ý ý tứ tà (dịch): Cùng “Gia”, trợ từ, tỏ vẻ nghi vấn ngữ khí.

[ kéo dài đọc 1] vương cháo 《 Đạo Đức Kinh chú 》

Thiên trường địa cửu, thiên địa cho nên có thể trường thả lâu giả, lấy này không tự sinh

Tự sinh tắc cùng vật tranh, không tự sinh tắc vật về cũng.

Cố có thể trường sinh. Này đây luân bạc thánh nhân sau này thân mà thân trước, ngoại này thân mà thân tồn. Phi lấy này vô tư gia? Cố có thể thước đồng làm thành này tư

Vô tư giả, vô vi với thân cũng. Thân trước thân tồn, cố ngày có thể thành này tư cũng

Đạo Đức Kinh · chương 67 nguyên văn cập văn dịch như sau:

Một, nguyên văn

Chiếm vị thiên hạ toàn gọi ta nói đại, đại mà bất hiếu. Chiếm vị phu duy bất hiếu, cố có thể đại. Chiếm vị nếu tiếu, lâu rồi này tế cũng phu! Chiếm vị ta hằng có tam bảo, cầm mà bảo chi. Chiếm vị một rằng từ, nhị rằng kiệm, tam rằng không dám vì thiên hạ trước.

Chiếm vị từ cố có thể dũng; kiệm cố có thể quảng; không dám vì thiên hạ trước, cố có thể thành dụng cụ trường. Chiếm vị nay xá từ thả dũng; xá kiệm thả quảng; xá sau đó thả trước; tắc chết rồi. Chiếm vị phu từ, lấy chiến tắc thắng, lấy thủ tục cố. Chiếm vị thiên tướng kiến chi, lấy từ viên chi.

Nhị, văn dịch

Người trong thiên hạ có thể nói “Ta nói” vĩ đại, không giống bất luận cái gì cụ thể sự vật bộ dáng. Nguyên nhân chính là vì nó vĩ đại, cho nên mới không giống bất luận cái gì cụ thể sự vật. Nếu nó giống bất luận cái gì một cái cụ thể sự vật, như vậy “Đạo” cũng liền có vẻ thực nhỏ bé. Ta có tam kiện pháp bảo chấp thủ hơn nữa bảo toàn nó: Đệ nhất kiện gọi là từ ái; cái thứ hai gọi là kiệm sắc; đệ tam kiện là không dám ở người trong thiên hạ phía trước. Có này nhu từ, cho nên có thể vũ dũng; có kiệm sắc, cho nên có thể hào phóng; không dám ở người trong thiên hạ chi trước, cho nên có thể trở thành vạn vật thủ trưởng. Hiện tại vứt bỏ nhu từ mà theo đuổi vũ dũng; vứt bỏ sắc kiệm mà theo đuổi hào phóng; vứt bỏ thoái nhượng mà cầu tranh tiên, kết quả là đi hướng tử vong. Từ ái, dùng để chinh chiến, là có thể đủ thắng lợi, dùng để thủ vệ là có thể củng cố. Thiên muốn viện trợ ai, liền dùng nhu từ tới bảo hộ hắn.

Đạo Đức Kinh chương 37 như sau:

Một, nguyên văn

Nói thường vô vi mà đều bị vì. Chờ vương nếu có thể thủ chi, vạn vật đem tự hóa. Hóa mà dục làm, ngô đem trấn chi lấy vô danh chi phác, trấn chi lấy vô danh chi phác, phu đem không muốn. Không muốn lấy tĩnh, thiên hạ đem tự định.

Nhị, phiên dịch

Nói vĩnh viễn là thuận nhậm tự nhiên mà không đạt được gì, rồi lại không có gì sự tình không phải nó sở làm. Hầu vương nếu có thể dựa theo “Đạo” nguyên tắc vì chính trị dân, vạn sự vạn vật liền sẽ tự mình dưỡng dục, tự sinh tự diệt mà có thể đầy đủ phát triển. Tự sinh tự trưởng mà sinh ra tham dục khi, ta liền phải dùng” nói “Tới trấn trụ nó. Dùng “Đạo” thật phác tới trấn phục nó, liền sẽ không sinh ra tham dục chi tâm, vạn sự vạn vật không có tham dục chi tâm, thiên hạ liền tự nhiên mà vậy đạt tới ổn định, an bình.

Tam, chú thích

1, vô vi mà đều bị vì: “Vô vi” là chỉ thuận theo tự nhiên, không làm bậy. “Đều bị vì” là nói không có một sự kiện là nó sở không thể vì.

2, thủ chi: Tức thủ nói. Chi, chỉ nói.

3, tự hóa: Tự mình dưỡng dục, tự sinh tự trưởng.

4, dục: Chỉ tham dục.

5, vô danh chi phác: “Vô danh” chỉ “Đạo”. “Phác” hình dung “Đạo” thật phác.

Bốn, dẫn ngữ

Tấu chương là 《 Đạo Đức Kinh 》 trung “Đạo kinh” cuối cùng một chương, lão tử đem chương 1 đưa ra “Đạo” khái niệm, chứng thực đến hắn lý tưởng xã hội cùng chính trị —— tự nhiên vô vi. Ở lão tử xem ra, người thống trị có thể y theo “Đạo” pháp tắc tới vì chính, thuận nhậm tự nhiên, không vọng thêm can thiệp, các bá tánh sẽ tự do tự tại, tự mình phát triển.

Ở 25 chương nhắc tới “Đạo pháp tự nhiên”, tự nhiên là vô vi, cho nên “Đạo” cũng không vì. “Tĩnh”, “Phác”, “Không muốn” đều là vô vi nội hàm. Người thống trị nếu có thể y theo “Đạo” pháp tắc vì chính, không nguy hại bá tánh. Không làm xằng làm bậy, dân chúng liền sẽ không nảy sinh càng nhiều tham dục, bọn họ sinh hoạt liền sẽ tự nhiên, bình tĩnh.