Bản tóm tắt thôn trang tề vật luận tư tưởng

Thôn trang 《 tề vật luận 》 chủ yếu giảng chính là “Đạo” triết học quan niệm.

Tề vật luận là Trung Quốc cổ đại trứ danh triết học gia thôn trang một thiên quan trọng làm, trong đó thuyết minh không ít triết học lý niệm cùng tư tưởng, bị cho rằng là Trung Quốc cổ đại Đạo gia tư tưởng kinh điển chi nhất.

Thôn trang ở 《 tề vật luận 》 trung viết nói: “Vật đơn giản bỉ, vật đơn giản là.” Hắn cho rằng, trên thế giới hết thảy sự vật, ở bản chất là tương đồng, đều là bởi vì nó sửa chỉ nhóm tự thân sai biệt cùng biến hóa mà có vẻ bất đồng. Thôn trang sở dĩ cho là như vậy, là bởi vì hắn tin tưởng sự vật hạch hoãn xứng biến hóa đều nguyên với thiên địa vận hành cùng “Đạo” tồn tại.

Thôn trang ở 《 tề vật luận 》 trung, thông qua phong phú ẩn dụ cùng giàu có dẫn dắt tính so sánh, làm mọi người càng thêm thâm nhập lý giải nói khái niệm. Hắn nói: “Yểu điệu chi chương, mĩ nhan nị lý, động chi tắc biến, tĩnh chi tắc thông, tiệm này thệ, cùng khi giai hành”, đây là chỉ đạo cụ có một loại trừu tượng, không thể miêu tả bản chất, nó theo thời gian trôi qua mà không ngừng biến hóa.

Thôn trang ở 《 tề vật luận 》 trung còn đưa ra “Thiên địa cùng ta cùng thọ” quan điểm, cho rằng nhân loại là chịu thiên địa chi phối, sinh mệnh chỉ là một loại nháy mắt chi gian tồn tại. Hắn còn cho rằng, nhân loại thường thường bởi vì vô pháp lý giải thiên nhiên biến hóa mà cảm thấy hoang mang cùng bất an, bởi vậy mọi người yêu cầu thoát khỏi chính mình tư tưởng gông cùm xiềng xích, đem chính mình dung nhập đến thiên nhiên bên trong.

《 tề vật luận 》 lấy này độc đáo tư tưởng cùng triết học sáng tạo, hướng chúng ta triển lãm thôn trang thâm thúy tự hỏi cùng siêu việt tầm nhìn, trở thành một bộ Trung Quốc triết học sử thượng quan trọng kinh điển nào phỏng làm.

Thôn trang nhân vật giới thiệu

Thôn trang ( ước công nguyên trước 369 năm — công nguyên trước 286 năm ), danh chu, tự tử dã, Tề quốc Cao Dương người, là thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc một vị vĩ đại triết học gia, văn hóa danh nhân cùng nhà tư tưởng, cũng là Trung Quốc cổ đại vĩ đại Đạo gia nhà tư tưởng chi nhất. Hắn triết học tư tưởng đối Trung Quốc lịch sử văn hóa sinh ra sâu xa ảnh hưởng, bị sau lại rất nhiều triết học gia, văn hóa gia sở tôn sùng cùng truyền thừa.

Thôn trang từng vì Bành trạch quân yết kiến đại phu, sau lại từ bỏ chức quan, chuyên tâm viết làm triết học văn hóa phương diện tác phẩm. Hắn tác phẩm lấy 《 Trang Tử 》 một cuốn sách vì đại biểu, đề cập triết học, văn hóa, chính trị chờ nhiều lĩnh vực, trong đó đặc biệt triết học tư tưởng nhất trứ danh, được đến đời sau triết học gia độ cao đánh giá cùng tôn sùng. Thôn trang chủ yếu cường điệu “Vô vi mà trị”, người tự do, chú ý thân thể, theo đuổi tự do tinh thần chờ phương diện tư tưởng, được xưng là Đạo gia học phái quan trọng đại biểu.

Thôn trang ở này làm trung, vận dụng ẩn dụ cùng so sánh tới trình bày Đạo gia tư tưởng, sở thể hiện tự hỏi thâm nhập thả phi thường giàu có dẫn dắt tính. Hắn ở triết học cùng văn học thượng thành tựu, được xưng là Trung Quốc truyền thống văn hóa sử thượng một viên minh châu. Thôn trang bị hậu nhân xưng là “Nam hoa chân nhân”, “Trang Chu” chờ, đối đời sau văn học, triết học nghiên cứu cùng tự hỏi sinh ra rộng khắp mà sâu xa ảnh hưởng.

Bổn thiên là 《 Trang Tử 》 lại một thế hệ biểu tiêu đề chương.
Toàn văn đại thể phân thành bảy cái bộ phận, đệ nhất bộ phận đến “Giận giả này ai tà”, từ tử kỳ tiến vào vô ngã cảnh giới khúc dạo đầu, sinh động mà miêu tả thiên nhiên bất đồng tiếng vang, hơn nữa chỉ ra chúng nó tất cả đều xuất phát từ tự thân. Đệ nhị bộ phận đến “Ngô độc thả nề hà thay”, đẩy mạnh một bước miêu tả xã hội các loại hiện tượng cùng người các loại bất đồng tâm thái, tịnh chỉ ra này đó thật thật tại tại đồ vật lại đều là xuất từ hư vô. Đệ tam bộ phận đến “Này chi gọi lấy minh”, thuyết minh thị phi chi tranh cũng không có giá trị. Vạn vật đều có này đối lập một mặt, cũng có này thống nhất một mặt; vạn vật đều ở biến hóa bên trong, hơn nữa đều ở hướng nó tự thân đối lập kia một mặt chuyển hóa. Từ này một ý nghĩa nói, vạn vật nếu là tề một, như vậy khác nhau thị cùng phi liền không có tất yếu, tài trí cũng liền thành không có giá trị đồ vật. Đệ tứ bộ phận đến “Này chi gọi bảo quang”, tiến thêm một bước chỉ ra đại đạo cũng không từng có quá phân chia, ngôn luận cũng chưa từng từng có định luận, mọi người sở kiềm giữ thị phi cùng phân chia đều không phải là vật chi bổn nhiên, mà là chủ quan đối ngoại vật thành kiến, vật, ta nhất thể, cho nên thị phi vô đừng, dung giấu trong nhất thể. Thứ năm bộ phận đến “Huống hồ lợi hại chi đoan chăng”, từ quên vật mới có thể tề vật vào tay, thuyết minh nhận thức sự vật cũng không có cái gì tuyệt đối khách quan chừng mực, cho nên người ngôn luận cũng liền không có xác định thị phi khác nhau tất yếu. Thứ sáu bộ phận đến “Cố ngụ chư vô thế nhưng”, mượn ngụ ngôn nhân vật chi khẩu trình bày tề vật cùng tề luận con đường, tức quên mất tử sinh, quên mất thị phi, đem chính mình ký thác với vô cùng hoàn cảnh, do đó ngao du với bụi bặm ở ngoài, này cũng liền tiến thêm một bước thuyết minh vật chi không thể phân, ngôn chi không thể biện. Còn lại vì thứ bảy bộ phận, thông qua hai cái ngụ ngôn chuyện xưa cho thấy “Không chỗ nào căn cứ” cùng vật ta giao hợp, vật ta đều hóa ý chỉ. “Tề vật” cùng “Tề luận” là thôn trang triết học tư tưởng lại một quan trọng phương diện, cùng “Tiêu dao du” cùng nhau cấu thành thôn trang triết học hệ tư tưởng chủ thể. Thôn trang thấy được khách quan sự vật tồn tại như vậy như vậy khác nhau, thấy được sự vật đối lập. Nhưng xuất phát từ vạn vật nhất thể quan điểm, hắn lại cho rằng này hết thảy lại đều là thống nhất, trọn vẹn một khối, hơn nữa đều ở hướng này đối lập một mặt không ngừng chuyển hóa, cho nên lại đều là không có khác nhau. Thôn trang còn cho rằng đủ loại học phái cùng luận chiến đều là không có giá trị. Thị cùng phi, đang cùng lầm, làm vật bổn với nhất thể quan điểm xem cũng là không tồn tại. Này đã có vũ trụ quan phương diện thảo luận, cũng đề cập đến nhận thức luận phương diện rất nhiều vấn đề, cho nên ở quốc gia của ta cổ đại triết học nghiên cứu trung có quan trọng địa vị. Thiên văn tràn ngập biện chứng quan điểm, nhưng cũng thường xuyên lâm vào hình nhi thượng học vũng bùn, cần phải tế thêm thể hội cùng phân tích.

《 tề vật luận 》 lấy ngụ ngôn chuyện xưa nói hết phương thức viết.

《 tề vật luận 》 là 《 Trang Tử · nội thiên 》 đệ nhị thiên. Toàn thiên từ mấy cái tương đối độc lập chuyện xưa liên châu song song tạo thành, chuyện xưa cùng chuyện xưa chi gian tuy rằng không có tỏ vẻ liên hệ câu nói cùng đoạn, nhưng nội dung thượng lại có thống nhất chủ đề tư tưởng xỏ xuyên qua, hơn nữa ở khái quát tính cùng tư tưởng chiều sâu thượng từng bước gia tăng đề cao, bày biện ra một loại tựa liền phi liền, như đoạn như tục, trước sau nối liền, đầu đuôi hô ứng tinh xảo kết cấu.

“Tề vật” ý tứ là: Hết thảy sự vật xét đến cùng đều là tương đồng, không có gì khác biệt, cũng không có thị phi, xấu đẹp, thiện ác, đắt rẻ sang hèn chi phân. Thôn trang cho rằng vạn vật đều là trọn vẹn một khối, hơn nữa đang không ngừng hướng này mặt đối lập chuyển hóa, cho nên không có khác nhau. Cần nói rõ chính là, thôn trang loại này giải thích là bắt được sự vật một cái phương diện tăng thêm cường điệu, có phiến diện tính. Văn chương trung có biện chứng quan điểm, cũng thường thường lâm vào hình nhi thượng học quan điểm bên trong. Nhưng là, ở hắn trình bày và phân tích trung bình thường biểu hiện ra khắc sâu tự hỏi cùng trí tuệ. Văn trung đề cập rất nhiều vũ trụ quan phương diện cùng nhận thức luận phương diện vấn đề, đối Trung Quốc cổ đại triết học nghiên cứu có quan trọng ý nghĩa.

“Tề vật luận”, tức chỉnh tề vạn vật chi luận. Thôn trang đề xướng tề một vạn sự vạn vật, ở hắn xem ra, thế gian vạn vật đều là bình đẳng, người cùng động vật là vô khác nhau, chính xác cùng sai lầm là vô khác nhau, hết thảy sự vật đều là như thế này. Bổn thiên biểu hiện chính là thôn trang đối thế tục phủ định, cùng đối vô khác nhau tự do cảnh giới hướng tới. Thôn trang cho rằng, muốn đạt tới vô khác nhau tinh thần tự do chi cảnh, liền cần thiết siêu thoát thế tục quan niệm trói buộc, quên mất vật ta chi biệt, quên mất thị phi chi biện

《 tề vật luận 》 cùng sở hữu bảy cái chủ yếu ngụ ngôn, phân biệt là: Nam quách tử kỳ ẩn cơ mà ngồi, thư công phú trữ, Nghiêu hỏi với Thuấn, ngão thiếu hỏi chăng vương nghê, cù thước tử hỏi với trường ngô tử, võng hai hỏi cảnh cập Trang Chu mộng điệp.

Nam quách tử kỳ cùng nhan thành tử du đối thoại là toàn thiên mở đầu bộ phận. Ở chỗ này, nam quách tử kỳ đưa ra một cái “Ngô tang ta” cảnh giới. Cái gọi là “Ngô tang ta”, “Ngô” là chỉ siêu thoát thế tục, tiến vào đến độ cao tinh thần tự do cảnh giới, tinh thần có thể thăng hoa tự mình, là tinh thần thượng tự mình, “Tang ta” “Ta”, còn lại là thân thể, trong hiện thực, nổi danh lợi thị phi quan niệm phàm nhân “Ta”. “Tang” là đánh rơi. Cho nên, “Ngô tang ta” trên thực tế chỉ chính là một loại đặc thù tâm lí trạng thái, tại đây loại trạng thái trung, hắn quên hết vật tồn tại, tự mình tồn tại, lẫn lộn vật ta giới hạn, hợp hai người vì nhất thể.

Kế tiếp, là hắn đối nhan thành tử du tán phiếm lại, mà lại, người lại, hắn cường điệu đối mà lại cùng tiếng trời miêu tả. Hắn đối mà lại miêu tả là thật viết, đối tiếng trời miêu tả tắc dùng hư viết. Hắn cuối cùng yếu điểm minh chính là, thanh âm sở dĩ sai lệch quá nhiều, tất cả đều là bởi vì các khổng khiếu tự nhiên trạng thái gây ra. Cái gọi là tiếng trời, kỳ thật chính là nhân nhậm tự nhiên tiếng vang. Tiếng trời cùng “Ngô tang ta” quan hệ ở tử kỳ xem ra, hai người cùng thuộc thuận nhậm tự nhiên cảnh giới. Lúc sau, dùng người lại cùng nói làm đối lập, dùng sớm ba chiều bốn con khỉ tới so sánh chấp mê với phân biệt sự vật sai biệt người. Ở tác giả xem ra, cùng với cãi cọ không thôi, không bằng xóa thành kiến chi tâm để cho người khác cùng “Ta” tâm ý tương thông.

Tiếp theo, tác giả lấy Nghiêu chuyện xưa vì dẫn, dẫn ra đối đại đạo tán tụng. Nghiêu chế tài tiểu quốc liền giống như 10 ngày cũng ra, làm thế gian vạn vật đều tắm gội đến hắn quang huy. Đại đạo chiếu khắp vạn vật cũng cùng chi cùng lý. Ở chỗ này, tác giả đem đại đạo đặt hết thảy đạo lý phía trên.

Đệ tam tắc chuyện xưa viết chính là vương nghê đối ngão thiếu nói đến người siêu việt thế tục lợi hại thị phi quan điểm. Ngão thiếu hỏi vương nghê hay không tồn tại cộng đồng thị phi tiêu chuẩn, tức chân lý tiêu chuẩn. Đối này, vương nghê dùng các loại bất đồng động vật đối cư chỗ, hương vị, sắc đẹp có từng người bất đồng phản ứng, coi đây là dụ, thuyết minh bất đồng người từ từng người bất đồng lập trường xuất phát, đối cùng sự vật khẳng định có bất đồng thị phi tiêu chuẩn. Thôn trang lẫn lộn thị phi, tề một vạn vật quan điểm ở chỗ này trình bày và phân tích thật sự đầy đủ, hắn ca ngợi đến người siêu phàm thoát tục, biểu hiện hắn đối đến nhân tinh thần tự do cảnh giới theo đuổi.

Đệ tứ tắc ngụ ngôn là trường ngô tử cùng cù thước tử đối thoại, ý nghĩa chính là phủ định thế tục thị phi quan, chủ trương nhân nhậm tự nhiên, trường ngô tử lấy mộng vì dụ, thuyết minh thế tục người trong đối sinh tử lợi hại theo đuổi trên thực tế tựa như ở mơ mộng trung giống nhau, chỉ có đắc đạo đến nhân tài có thể thuận chăng tự nhiên mà thanh tỉnh mà nhìn vấn đề.

Võng hai hỏi cảnh chuyện xưa trung tác giả lấy biến ảo không chừng bóng dáng thuyết minh ỷ lại ngoại vật mà sinh, vô lấy được đến tự do đạo lý, cũng mượn Trang Chu mộng điệp bóng dáng chi khẩu đưa ra “Vật từ đâu tới” vấn đề. Bóng dáng cùng võng hai cũng không biết bóng dáng sở dựa vào chi vật từ đâu mà đến, mà đứng ở nói góc độ, vạn vật đều từ “Đạo” trung tới, bóng dáng dựa vào chi vật cũng là như thế.

Luận ngữ chủ yếu giảng Khổng Tử tư tưởng, Mạnh Tử chủ yếu giảng Mạnh Tử tư tưởng, thôn trang chủ yếu giảng thôn trang tư tưởng

Phiên dịch:

Ban đêm mơ thấy trong bữa tiệc ăn tiệc giải trí mộng, ngày hôm sau thường thường sẽ gặp được thương tâm mà khóc thút thít sự; ban đêm mơ thấy thương tâm mà khóc thút thít mộng, ngày hôm sau thường thường sẽ gặp được rong ruổi đi săn mà vui vẻ thoải mái sự. Lúc ấy lại trong mộng thời điểm, cũng không biết chính mình là đang nằm mơ. Lại còn có ở trong mộng đem sở mộng đạt thành chân thật sự, chỉ tới tỉnh lúc sau mới biết được đó là hư ảo cảnh trong mơ mà phi chân thật.

Còn có một loại tình huống là, hoàn toàn khôi phục đạo tâm trong vòng minh rồi sau đó minh bạch ban đêm cảnh trong mơ cùng ban ngày hành động, chúng nó đều là phi thường hư ảo. Nhưng mà chúng ta chưa khôi phục đạo tâm sở hữu phàm phu lại tự cho là sở vớt đến tài tên chính thức lợi đều là chính mình thông minh nhất kết quả, thả âm thầm vì chính mình thông minh mà cao hứng.

Thật không biết chính mình là nhân sinh chủ nhân, vẫn là bị nhân sinh sở chăn thả ngoan cố ngưu, đây chính là nhiều mệt kiếp tới nay sở hình thành ăn sâu bén rễ hư vọng tật gây ra sử a! Khổng Tử cho ngươi sở giảng những cái đó đạo lý, tất cả đều là nói mớ; ngay cả ta theo như lời “Khổng Tử cho ngươi sở giảng những cái đó đạo lý đều là nói mớ” nói, cũng đồng dạng là nói mớ a!

Ta vừa rồi cách nói, tên liền kêu làm quy về nói dùng chi thực tướng mà cắt đứt các loại vọng thấy tiếp dẫn kẻ học sau điếu quỷ phương pháp. Giả như muôn đời lúc sau có thể gặp được một vị khôi phục đạo tâm đại thánh nhân, kia cũng là tại đây loại tiếp dẫn phương pháp tiếp dẫn hạ, khởi tới rồi sáng sớm nghe xong nói mà buổi tối cũng liền minh bạch tác dụng mà thôi.

Chỉnh thể thưởng tích:

“Tề vật luận”, tức chỉnh tề vạn vật chi luận. Thôn trang đề xướng tề một vạn sự vạn vật, ở hắn xem ra, thế gian vạn vật đều là bình đẳng, người cùng động vật là vô khác nhau, chính xác cùng sai lầm là vô khác nhau, hết thảy sự vật đều là như thế này.

Bổn thiên biểu hiện chính là thôn trang đối thế tục phủ định, cùng đối vô khác nhau tự do cảnh giới hướng tới. Thôn trang cho rằng, muốn đạt tới vô khác nhau tinh thần tự do chi cảnh, liền cần thiết siêu thoát thế tục quan niệm trói buộc, quên mất vật ta chi biệt, quên mất thị phi chi biện.