Cầm tinh bảo hộ thần tiểu thuyết toàn tập

Trên mạng tư liệu. Mười hai cầm tinh, tượng trưng cho mười hai tháng phân, đại biểu cho niên đại, đây là rất nhiều người đều biết đến, nhưng là liền tính là mười hai cầm tinh cũng có rất nhiều người không biết bí mật, không, hoặc là nói, là truyền lưu ở số ít người trung truyền thuyết.
Mười hai cầm tinh, bọn họ tượng trưng cho mười hai vị người thủ hộ. Mười hai vị truyền thừa cầm tinh huyết mạch người thủ hộ. Bọn họ có được tự thân cầm tinh năng lực, bọn họ lực lượng cường đại mà thần kỳ, bọn họ là từ xa xôi quá khứ liền vẫn luôn tồn tại thần bí, bọn họ là phương đông bảo hộ thần, từ bọn họ tồn tại tới nay, bọn họ vẫn luôn dùng thuộc về bọn họ chính mình phương thức, bảo hộ này một mảnh cổ xưa thổ địa thượng hết thảy.
Nhưng mà tại đây đàn thần bí người thủ hộ phía trên, còn có một cái khác càng thêm thần bí tồn tại, kỳ lân, phương đông điềm lành vòng tròn lớn dịch, đương ủng khang vây có kỳ lân huyết mạch vương giả buông xuống lúc sau, cầm tinh bảo hộ thần nhóm đều sẽ tụ tập ở vương giả phía sau, vì bảo hộ phương đông này cổ xưa thổ địa cống hiến ra toàn bộ lực lượng cùng nhiệt huyết.
Lúc này đây, lại có một cái có được kỳ lân huyết mạch hài tử sinh ra ở thế giới này. Mười chín năm sau, lại sẽ có một đoạn thuộc về cầm tinh bảo hộ thần, thuộc về kỳ lân vương giả truyền thuyết bắt đầu lưu lăn vật truyền.

Thượng tiếng Trung tiểu thuyết võng tìm xem xem

Quang chi tử, cuồng thần

Đường gia tam thiếu một quyển tiểu thuyết

1, cầm tinh ngọn nguồn

Làm một loại cổ xưa dân tục văn hóa sự tượng, có quan hệ mười hai cầm tinh khởi nguyên, lịch đại học giả mọi thuyết xôn xao. Có người cho rằng cầm tinh cùng địa chi cùng nguyên, có thể ngược dòng đến tiền sử truyền thuyết thời đại, 《 Sử Ký 》 trung sở tái Huỳnh Đế “Kiến tạo giáp lấy mệnh tuổi”, “Đại cào làm giáp” chính là loại này cách nói phản ánh, học giả nhóm cho rằng nơi này theo như lời giáp chính là chỉ mười hai cầm tinh. Đời Thanh học giả Triệu Dực tắc cho rằng cầm tinh sớm nhất nguyên với quốc gia của ta phương bắc du mục dân tộc, hắn ở 《 cai dư tùng khảo 》 trung nói: “Cái bắc tục sơ không sao cả tử xấu dần chi mười hai thần, nhưng lấy chuột ngưu hổ thỏ linh tinh phân kỷ tuổi khi, tẩm tìm truyền lưu với Trung Quốc, toại bắt chước không phế nhĩ.” ( tham kiến thanh · Triệu Dực 《 cai dư tùng khảo 》 ). Có học giả thậm chí cầm cầm tinh ngoại lai nói quan điểm, cho rằng mười hai cầm tinh là từ Babylon cổ đại truyền vào Trung Quốc, cầm loại này quan điểm đại biểu có Quách Mạt Nhược, hắn ở 《 giáp cốt văn tự nghiên cứu · thích chi làm 》 trung giảng “Mười hai tiếu tượng với Babylon, Ai Cập, Ấn Độ đều có chi, nhiên đều không lắm cổ, vô xuất phát từ tây kỷ sau trăm năm trở lên giả. Ý giả này thủy hán khi Tây Vực chư quốc, phỏng Babylon chi thập nhị cung mà chế định chi, lại hướng bốn phía truyền bá giả cũng.” Cho rằng cầm tinh vì vùng Trung Đông khu vực cư dân bắt chước Babylon hoàng đạo 12 cung mà chế định, này truyền vào Trung Quốc thời gian, đương ở Hán Vũ Đế thông Tây Vực là lúc. Trở lên quan điểm mỗi người một ý, tác giả không dám chủ quan phán đoán thị phi, nhưng thông qua đại lượng văn hiến tư liệu chứng minh, cầm tinh đích xác khởi nguyên với Trung Quốc, là Hoa Hạ trước dân động vật sùng bái, đồ đằng sùng bái cùng với lúc đầu thiên văn học kết tinh.
Về mười hai cầm tinh ghi lại, hiện có văn hiến tư liệu trung, lấy 《 Kinh Thi 》 vì sớm nhất. 《 Kinh Thi · tiểu nhã · ngày tốt 》 có: “Ngày tốt canh ngọ, tức kém ta mã” tám chữ, ý tứ là canh ngọ ngày tốt canh giờ hảo, là nhảy mã đi săn ngày lành, đây là đem ngọ cùng mã tương đối ứng ví dụ. Có thể thấy được ở xuân thu trước sau, địa chi cùng mười hai loại động vật đối ứng quan hệ đã xác lập cùng dòng truyền. 1975 năm, ở Hồ Bắc vân mộng huyện ngủ hổ mà số 11 mộ khai quật thẻ tre, tiến thêm một bước chứng minh mười hai cầm tinh ở xuân thu trước sau đã tồn tại. Khai quật thẻ tre 《 ngày thư 》 giáp loại có một chương tiêu đề vì 《 trộm giả 》, này nội dung vì bói toán trộm giả tướng mạo đặc thù, trong đó ghi lại có: “Tử, chuột cũng, trộm giả đoái khẩu hi cần,…… Xấu, ngưu cũng, trộm giả đại mũi trường cổ,…… Dần, hổ cũng, trộm giả trạng, hi cần, mặt có hắc nào. Mão, thỏ cũng, trộm giả đại mặt đầu. Thần, 〔 nguyên văn sót 〕 trộm giả nam tử, thanh màu đỏ đậm…… Đã, trùng cũng, trộm giả trường mà hắc xà mục. Ngọ, lộc cũng, trộm giả trường cổ tiểu 哘, này thân không được đầy đủ.…… Chưa, mã cũng, trộm giả râu dài nhĩ. Thân, hoàn cũng, trộm giả viên mặt……”
《 ngày thư 》 trung sở nhớ mười hai cầm tinh đại thể xấp xỉ với hiện tại lưu hành cách nói. Theo khảo chứng, ngủ hổ mà số 11 mộ hạ táng với Tần Thủy Hoàng ba mươi năm ( công nguyên trước 217 năm ), bởi vậy mười hai cầm tinh sinh ra ít nhất có thể ngược dòng đến Tần trước kia Xuân Thu thời kỳ. Học giả nhóm cho rằng, đây là cho tới nay mới thôi, ở quốc gia của ta phát hiện về mười hai cầm tinh sớm nhất mà lại so hệ thống ghi lại.
Cùng hôm nay lưu hành mười hai cầm tinh cách nói hoàn toàn nhất trí chính là Đông Hán vương sung ghi lại, vương sung 《 luận hành · vật thế 》 tái:
“Dần, mộc cũng, này cầm, hổ cũng. Tuất, thổ cũng, này cầm, khuyển cũng.…… Ngọ, mã cũng. Tử, chuột cũng, dậu, gà cũng. Mão, thỏ cũng.…… Hợi, thỉ cũng. Chưa, dương cũng. Xấu, ngưu cũng.…… Đã, xà cũng. Thân, hầu cũng.”
Trở lên văn tự trung, mười hai cầm tinh động vật nói tới mười một loại, duy độc thiếu thần long. Nên thư 《 ngôn độc thiên 》 nói:
“Thần vì long, đã vì xà. Thần, đã chi vị ở Đông Nam.”
Như thế, mười hai cầm tinh liền tề, thả cùng hiện nay lưu hành mười hai cầm tinh xứng thuộc hoàn toàn tương đồng, này đích xác xem như cổ văn hiến trung về cầm tinh so sớm nhất hoàn bị ghi lại..
Tới rồi Nam Bắc triều, cầm tinh đã phổ biến sử dụng, nam triều 《 Nam Tề thư · ngũ hành chí 》 trung đã có cụ thể ấn người sinh ra niên đại xưng thuộc nào đó động vật ghi lại. Nam triều · trần · thi nhân Thẩm quýnh, từng sáng tác một đầu mười hai cầm tinh thơ, này ngôn rằng:
“Chuột tích sinh trần án, dê bò mộ xuống dưới.
Hổ đút ngồi không cốc, thỏ nguyệt hướng cửa sổ khai.
Long thấp xa xanh tươi, xà liễu gần bồi hồi.
Mã lan phương xa trích, dương phụ thủy xuân tài.
Hầu lật xấu hổ phương quả, gà châm dẫn thanh ly.
Cẩu này hoài vật ngoại, heo lễ yểu thảnh thơi.”
Này đầu mười hai cầm tinh thơ rõ ràng là ấn mười hai địa chi sở xứng động vật trình tự viết thành, thuyết minh lúc ấy mười hai cầm tinh đã vì mọi người sở thập phần quen thuộc.
Từ trở lên văn hiến ghi lại có thể minh xác cầm tinh văn hóa ngọn nguồn ở Trung Quốc. Căn cứ cầm tinh ngoại lai nói quan điểm, cầm tinh là đời nhà Hán từ vùng Trung Đông truyền vào Trung Quốc, cùng Phật giáo truyền vào thời gian không sai biệt lắm, chúng ta từ trở lên văn hiến trung đã chứng minh sớm tại Xuân Thu thời kỳ quốc gia của ta liền có có quan hệ cầm tinh ghi lại (《 ngày thư 》, 《 Kinh Thi 》), thuyết minh cầm tinh sinh ra cùng với cầm tinh cùng địa chi xứng đôi là sớm tại hán trước kia liền sinh ra, bởi vậy có thể khẳng định cầm tinh là sinh ra với quốc gia của ta bản thổ một loại cổ xưa văn hóa. Như vậy cầm tinh ngọn nguồn đến tột cùng là như thế nào đâu? Cổ nhân vì cái gì lựa chọn này mười hai loại động vật đâu? Vấn đề này xưa nay đã chịu học giả chú ý, làm ra đủ loại giải thích.
Bộ phận học giả cho rằng cầm tinh khởi nguyên với nguyên thủy thời đại động vật sùng bái, Trung Quốc khoa học kỹ thuật đại học trương bỉnh luân tiên sinh liền cầm này đánh giá điểm. Hắn cho rằng ở xã hội nguyên thuỷ sức sản xuất thấp hèn, nhận thức tự nhiên năng lực cực kỳ hữu hạn dưới tình huống, đối cùng tự mình sinh hoạt cùng một nhịp thở động vật sinh ra một loại ỷ lại cảm ( như mã, dương, ngưu, gà, khuyển chờ ), đối nguy hại tự thân an toàn động vật sinh ra một loại khủng sợ cảm ( như hổ, xà ), đối một ít vượt qua nhân loại động vật khí quan công năng sinh ra sùng kính cảm ( như cẩu khứu giác chờ ), dẫn tới sinh ra đối động vật sùng bái. Mười hai loại cầm tinh động vật đó là mọi người ở động vật sùng bái nguyên thủy tín ngưỡng ảnh hưởng hạ sinh ra dùng để kỷ niên, kỷ nguyệt thú lịch.
Người nguyên thủy động vật sùng bái còn biểu hiện ở na vũ chờ nguyên thủy vũ đạo thượng, na ước chừng sinh ra với chu đại trước sau, đại na nghi thức trung vai chính là phương tương thị cùng mười hai thần thú. Đuổi na vũ đạo lựa chọn mười hai thú, là người nguyên thủy đối động vật sùng kính tâm lý biểu hiện. Đại na nghi thức thượng lựa chọn mười hai thú ( hoặc mười hai thần ) là vì chiếu ứng một năm mười hai tháng phân, lấy cầu nguyệt nguyệt bình an, loại bỏ tứ phương dịch quỷ, chiếu ứng mười hai cái phương vị. Đối mười hai cái phương vị chiếu ứng đương nhiên liên lụy tới mười hai chi, vì thế cùng mười hai cầm tinh móc nối, ở đuổi na nghi thức trung mười hai cầm tinh bị phái thượng gặp dữ hóa lành công dụng. Bởi vậy có thể thấy được mười hai thần thú, mười hai cầm tinh là một mạch tương thừa, bọn họ cộng đồng nơi phát ra đều là nguyên thủy động vật sùng bái.
Dân tộc học giả Lưu Nghiêu hán tiên sinh cho rằng mười hai cầm tinh cùng dân tộc Di “Mười hai thú” kỷ ngày cập “Mười tháng lịch” pháp có quan hệ. Cư trú ở Tứ Xuyên Đại Lương vùng núi khu dân tộc Di, có lấy mười hai thú kỷ ngày lịch pháp, bọn họ lấy mười hai loại động vật kỷ ngày, hôm nay vì chuột ngày, ngày mai vì ngưu ngày, lấy này loại suy tam luân vì một tháng, kế 36 thiên, một tháng 36 thiên, một năm liền vì mười tháng, đây là sau lại “Mười tháng lịch” pháp. Lưu Nghiêu hán tiên sinh cho rằng lấy mười hai cầm tinh kỷ ngày mười tháng lịch pháp sinh ra với hạ vũ thời đại, ( tham kiến Lưu Nghiêu hán 《 dân tộc Di xã hội lịch sử điều tra nghiên cứu văn tập 》 ) cùng nguyên thủy đồ đằng sùng bái có quan hệ, dân tộc Hán mười hai cầm tinh là chịu “Mười tháng lịch pháp” ảnh hưởng, dân tộc Di mười hai thú lịch sau lại phát triển vì mười hai cầm tinh.
Giảng cầm tinh sâu xa, tất nhiên muốn đem cầm tinh cùng thiên can địa chi liên hệ ở bên nhau. Cận đại ở an dương di chỉ kinh đô cuối đời Thương khai quật quốc gia của ta hiện có niên đại nhất xa xăm can chi biểu, thuyết minh ở nhà Ân thời đại can chi kỷ ngày đã thành thạo tự nhiên. Lúc sau theo thời gian trôi qua can chi công năng dần dần đa dạng hóa, nó làm đảm đương thời gian đơn vị cấp, một phương diện mở rộng, dùng cho kỷ niên; một phương diện rút nhỏ, dùng cho thế kỷ ( một ngày mười hai cái canh giờ ). Căn cứ lịch sử ghi lại cập nghiên cứu chứng minh, cầm tinh là kế “Can chi kỷ niên pháp” sáng lập sau mới xuất hiện, mười hai loại động vật là đối mười hai địa chi nhất nhất đối ứng, lấy động vật làm địa chi tiêu chí. Nào năm sinh ra người liền có nào năm địa chi sở xứng thuộc động vật, bởi vậy lấy mười hai loại động vật dùng để kỷ niên, kỷ ngày cùng tính toán mỗi người cầm tinh. Từ giữa có thể thấy được, mười hai cầm tinh cùng mười hai địa chi là mật không thể phân. Thật lâu tới nay có học giả phát hiện mười hai chi cổ tự ẩn hàm cầm tinh tin tức, bọn họ đem mười hai chi cùng mười hai cầm tinh cổ tự so sánh, phát hiện mười hai chi cổ hình chữ cùng mười hai loại động vật có một ít liên hệ. Tinh tế quan sát có thể phát hiện trong đó xác có đại đồng tiểu dị chỗ. Đông Hán hứa thận 《 Thuyết Văn Giải Tự 》 trung tức giảng đến “Đã” tự vì xà tượng hình, đồng dạng còn có “Hợi”, “Thỉ”. Người thời nay còn khảo chứng giáp cốt văn, kim văn trung địa chi tự cùng cầm tinh tự có gần chỗ, lệnh người phỏng đoán, mười hai chi có phải là mười hai cầm tinh động vật tượng hình tự, bởi vì mười hai cái giá xấu dần mão dễ dàng nhớ hỗn, dân gian liền dùng mười hai loại động vật thay thế, lấy động vật tới ẩn dụ số thứ tự ký hiệu, cùng địa chi xứng đôi, trở thành kỷ niên ký hiệu hệ thống. Tuy rằng trở lên phỏng đoán có nhất định mức độ đáng tin, nhưng nghĩ lại một chút liền có thể làm ra phán đoán, mười hai chi không có khả năng là mười hai loại động vật tượng hình tự, bởi vì phía trước đã giảng đến mười hai chi ở nhà Ân khi đã thành thạo sử dụng, mà cầm tinh là Xuân Thu thời kỳ mới sinh ra, hai người là bất đồng nguyên. Nếu ở tạo tự là lúc, địa chi liền cùng cầm tinh có quan hệ nói, cầm tinh chẳng phải là cùng địa chi đồng thời sinh ra sao?
Tổng thượng sở thuật người viết cho rằng cầm tinh sinh ra vãn với mười hai địa chi, nhưng cùng mười hai địa chi có mật không thể phân quan hệ, cầm tinh là đối mười hai địa chi gán ghép, đến nỗi lựa chọn mười hai loại động vật làm thay thế mười hai địa chi ký hiệu, lại nguyên với cổ nhân động vật sùng bái tâm lý.

2, cầm tinh lựa chọn cùng sắp hàng

Dân tộc Hán cầm tinh trung mười hai loại động vật lựa chọn cũng không phức tạp, nó cùng dân tộc Hán người sinh hoạt hằng ngày cùng xã hội sinh hoạt tương tiếp cận, là có thể suy đoán. Ở mười hai loại cầm tinh động vật, đại khái nhưng đem này chia làm tam loại: Một loại là đã bị thuần hóa “Lục súc”, tức ngưu, dương, mã, heo, cẩu, gà, chúng nó là nhân loại vì kinh tế hoặc cái khác mục đích mà thuần dưỡng, chiếm mười hai loại động vật một nửa. “Lục súc” ở Trung Quốc nông nghiệp văn hóa trung là một cái quan trọng khái niệm, có đã lâu lịch sử, ở người Trung Quốc truyền thống quan niệm trung “Lục súc thịnh vượng” đại biểu cho gia tộc con cháu thịnh vượng, cát tường tốt đẹp. Tết Âm Lịch người đương thời nhóm giống nhau đều sẽ đề “Lục súc thịnh vượng”, bởi vậy này lục súc trở thành cầm tinh là có này tính tất yếu. Đệ nhị loại là hoang dại động vật trung vì mọi người sở biết rõ, cùng người hằng ngày, xã hội sinh hoạt có chặt chẽ quan hệ động vật, chúng nó là hổ, thỏ, hầu, chuột, xà, trong đó đầy hứa hẹn mọi người sở kính sợ tham gia nhân loại sinh hoạt, như hổ, xà; cũng có vì mọi người sở chán ghét, kiêng kị, lại ỷ lại nhân loại sinh tồn chuột loại; càng có mọi người sở yêu thích, như thỏ, hầu. Đệ tam loại là người Trung Quốc truyền thống tượng trưng tính linh vật —— long, long là dân tộc Trung Hoa tượng trưng, là tập rất nhiều động vật đặc tính với nhất thể “Nhân tạo vật”, là mọi người trong tưởng tượng “Linh vật”. Long đại biểu phú quý cát tường, là nhất cụ tượng trưng sắc thái cát tường động vật, bởi vậy cầm tinh trung càng không thể thiếu long vị trí.
Từ trở lên có thể thấy được cầm tinh động vật lựa chọn cũng không phải tùy ý, mà là có nhất định hàm nghĩa, mọi người sở lựa chọn động vật đều là xuất phát từ bất đồng góc độ, cũng có chứa nhất định ý nghĩa.
Như vậy này mười hai loại động vật lại là dựa theo cái gì trình tự sắp hàng đâu? Phía trước nói đến, cầm tinh sinh ra với viễn cổ động vật sùng bái, đồ đằng sùng bái bầu không khí bên trong, mọi người chỉ là dùng động vật tới ẩn dụ số thứ tự ký hiệu cùng địa chi xứng đôi, vì cái gì lựa chọn này mười hai loại động vật, ai trước ai sau, dựa theo cái dạng gì trình tự sắp hàng cũng không có định luận, bởi vì cầm tinh là sinh ra với viễn cổ cổ xưa văn hóa, nhân thời gian xa xăm mọi người đã đem sắp hàng ước nguyện ban đầu bị mất, người thời nay truyền thuyết chuyện xưa chờ chỉ là đối nó gán ghép, chỉ có thể ỷ lại với truyền thuyết cùng tưởng tượng. Về cầm tinh sắp hàng vấn đề đại khái có dưới ba cái phương diện giải thích.
Một là dân gian truyền thuyết chuyện xưa trung cầm tinh sắp hàng. Dân tộc Hán dân gian chuyện xưa nói: Năm đó Hiên Viên Huỳnh Đế muốn tuyển mười hai động vật đảm nhiệm cung đình vệ sĩ, miêu thác lão thử báo danh, lão thử cấp đã quên, kết quả miêu không có tuyển thượng, từ đây cùng chuột kết hạ oan gia. Voi cũng tới dự thi, bị lão thử chui vào cái mũi, cấp cưỡng chế di dời, còn lại động vật, nguyên bản đẩy ngưu cầm đầu, lão thử lại lẻn đến ngưu bối thượng, heo cũng đi theo ồn ào, vì thế lão thử bài đệ nhất, sườn heo cuối cùng. Hổ cùng long không phục, bị phong làm trong núi chi vương cùng trong biển chi vương, xếp hạng chuột cùng ngưu mặt sau. Con thỏ lại không phục, cùng long thi chạy, kết quả xếp hạng long phía trước. Cẩu lại bất bình, dưới sự tức giận cắn con thỏ, vì thế bị phạt ở đếm ngược đệ nhị. Xà, mã, dương, hầu, gà đã trải qua một phen đánh giá, nhất nhất bài định rồi vị trí, cuối cùng hình thành chuột, ngưu, hổ, thỏ, long, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, heo trình tự. Truyền thuyết chuyện xưa tuy không phải đối vấn đề khoa học giải thích, nhưng nó lại thể hiện mọi người hy vọng đối mười hai cầm tinh lựa chọn làm ra giải thích nguyện vọng.
Nhị là Trung Quốc cổ đại học giả từ cổ đại ngày đêm mười hai canh giờ góc độ giải thích địa chi cùng tiếu thú xứng thuộc quan hệ. Đêm cẩu mà, hỗn độn một mảnh, chuột, sắp tới nửa đêm khoảnh khắc ra tới hoạt động, đem trong thiên địa hỗn độn trạng thái cắn ra khe hở, “Chuột cắn thiên khai”, cho nên tử thuộc chuột. Thiên khai lúc sau, tiếp theo muốn tích mà, “Mà tích với xấu”, ngưu cày ruộng, nên là tích mà chi vật, cho nên lấy xấu thuộc ngưu. Giờ Dần là người sinh ra là lúc, có sinh tất có chết, trí người vào chỗ chết không gì hơn mãnh hổ, dần, lại có kính sợ chi nghĩa, cho nên dần thuộc hổ. Giờ Mẹo, vì mặt trời mọc chi tượng, thái dương bổn ứng ly quẻ, ly quẻ tượng hỏa, bên trong sở hàm âm hào, vì thái dương tức ánh trăng chi tinh ngọc thỏ, như vậy, mão liền thuộc thỏ. Thần, ba tháng quẻ tượng, lúc này chính trực quần long hành vũ thời tiết. Thần tự nhiên liền thuộc về long. Đã, tháng tư quẻ tượng, giá trị này là lúc, xuân thảo tươi tốt, đúng là xà ngày lành, như con cá đến thủy giống nhau. Mặt khác, đã khi vì buổi sáng, lúc này xà chính về động, bởi vậy, đã thuộc xà. Ngọ, buổi chiều là lúc, dương khí đạt tới cực đoan, âm khí đang ở bắt đầu sinh. Mã loại này động vật, rong ruổi chạy vội, bốn vó bay lên không, nhưng lại thỉnh thoảng đạp địa. Bay lên không vì dương, đạp mà vì âm, mã ở âm dương chi gian nhảy lên, cho nên thành ngọ cầm tinh. Dương, sau giờ ngọ ăn cỏ vì tốt nhất canh giờ, dễ dàng béo lên, lúc này vì giờ Mùi, cố chưa thuộc dương. Chưa lúc sau giờ Thân, là ngày gần Tây Sơn viên hầu đề canh giờ, hơn nữa con khỉ thích vào lúc này duỗi cánh tay nhảy lên, cho nên hầu xứng thân. Dậu vì ánh trăng ra hiện là lúc, ánh trăng thuộc thủy, đáp lời khảm quẻ. Khảm quẻ, này trên dưới âm hào, mà trung gian dương hào đại biểu thái dương kim ô chi tinh. Nhân này, dậu thuộc gà. Màn đêm buông xuống, là vì giờ Tuất. Cẩu đúng là gác đêm gia súc, cũng liền cùng chi kết làm tuất cẩu. Tiếp theo giờ Hợi đến, trong thiên địa lại tẩm nhập hỗn độn một mảnh trạng thái, giống như trái cây bao vây lấy hột như vậy, giờ Hợi ban đêm bao trùm thế gian vạn vật. Heo là chỉ biết ăn hỗn hỗn độn độn sinh vật, vì vậy heo thành hợi cầm tinh. Thời Tống trứ danh lý học gia Chu Hi cầm này quan điểm.
Tam là ấn người Trung Quốc tin âm dương quan niệm, đem mười hai loại động vật chia làm âm dương hai loại, động vật âm cùng dương là ấn động vật đủ ngón chân chẵn lẻ so le bài định. Động vật chung quanh đủ ngón chân số giống nhau là tương đồng, mà chuột độc là trước đủ bốn, sau đủ năm, chẵn lẻ cùng thể, vật lấy hi vi quý, đương nhiên xếp hạng đệ nhất, sau đó là ngưu, bốn ngón chân ( ngẫu nhiên ); hổ, năm ngón chân ( kỳ ); thỏ, bốn ngón chân ( ngẫu nhiên ); long, năm ngón chân ( kỳ ); xà, vô ngón chân ( cùng ngẫu nhiên ); mã, một ngón chân ( kỳ ); dương, bốn ngón chân ( ngẫu nhiên ); hầu, năm ngón chân ( kỳ ); gà, bốn ngón chân ( ngẫu nhiên ); cẩu, năm ngón chân ( kỳ ); heo, bốn ngón chân ( ngẫu nhiên ). Cầm loại này cách nói chính là Tống người hồng tốn, đời Minh học giả lang anh ở này cơ sở thượng tiến hành phân loại, ở này sở 《 bảy tu loại bản thảo · mười hai cầm tinh 》 trung đưa ra “Địa chi tại hạ”, bởi vậy đừng âm dương đương xem đủ ngón chân số lượng. Chuột trước là bốn trảo, số chẵn vì âm, sau đủ ngũ trảo, số lẻ vì dương. Giờ Tý trước nửa bộ phận vì đêm qua chi âm, phần sau bộ chia làm hôm nay chi dương, vừa lúc dùng chuột tới tượng trưng tử. Ngưu, dương, móng heo phân, gà bốn trảo, hơn nữa thỏ thiếu môi thả bốn trảo, xà lưỡi phân, sáu giả đều ứng hợp số chẵn, thuần âm, chiếm sáu hạng địa chi. Hổ ngũ trảo, hầu, cẩu cũng ngũ trảo, vó ngựa viên mà chẳng phân biệt, sáu giả đều vì số lẻ, thuần dương, tính cả thuần dương chuột, chiếm mặt khác sáu hạng địa chi. Lang anh phân loại pháp, là mượn hồng tốn phân loại pháp, hai người đại đồng tiểu dị.
Trở lên ba loại giải thích phân biệt từ bất đồng góc độ tới giải thích cầm tinh sắp hàng, dân gian có quan hệ cầm tinh động vật sắp hàng truyền thuyết chuyện xưa phi thường phong phú, này đó truyền thuyết chuyện xưa truyền lưu một phương diện phong phú cầm tinh nội dung, về phương diện khác lại xúc tiến cầm tinh văn hóa truyền thừa cùng phát triển. Đem mười hai loại cầm tinh động vật chia làm âm dương hai loại, đem này nạp vào người Trung Quốc ngũ hành tín ngưỡng quan niệm bên trong, mục đích là đem cầm tinh cùng nhân sinh nghi lễ tương quan liền, đem âm dương, ngũ hành cùng cầm tinh đối ứng lên, do đó giải thích cái khác có quan hệ nhân sinh văn hóa hiện tượng.

3, người Trung Quốc cầm tinh tín ngưỡng

Cầm tinh vốn là dùng cho kỷ niên một bộ ký hiệu, là cổ đại thiên văn lịch pháp một bộ phận, sau lại trở thành phổ biến bị mọi người nhận đồng cầm tinh lịch pháp. Trung Quốc cổ đại triết học xem là “Thiên nhân hợp nhất”, “Âm dương ngũ hành vì vũ trụ chi bổn”, cho rằng âm dương ngũ hành quyết định thế gian vạn vật sinh tồn cùng phát triển, bọn họ cho rằng, nhật nguyệt là âm dương chi nguyên, kim, mộc, thủy, hỏa, thổ ngũ hành là vạn vật chi bổn, hợp thành bảy diệu 〖ZW(〗 ngày, nguyệt, tinh xưng là diệu, ngày, nguyệt, kim, mộc, thủy, hỏa, thổ năm sao hợp xưng bảy diệu, thời trước phân biệt dùng để xưng một tuần bảy ngày, Nhật Diệu Nhật là Chủ Nhật, Nguyệt Diệu Nhật vì thứ hai, còn lại theo thứ tự loại suy. Chúa tể hết thảy, mà mười hai cầm tinh phân đặt thiên, lấy kỷ mười hai thần, lấy bảy diệu thống chi, bởi vậy mười hai cầm tinh liền bị âm dương ngũ hành quan niệm sở nhuộm dần, trở thành dân gian tôn giáo tín ngưỡng một bộ phận.
Tự cầm tinh quan niệm ở dân gian xuất hiện về sau, nó theo đoán mệnh thuật thịnh hành ở dân gian truyền lưu không suy, dân gian mê tín cho rằng, ngũ hành trung mỗi một loại yếu tố đều là lẫn nhau chế ước, đối một đời người sẽ sinh ra trọng đại ảnh hưởng. Mọi người có thể lợi dụng bất đồng ngũ hành yếu tố tới phối hợp, sử tự mình sinh hoạt cập sở làm công tác có thể hài lòng như ý. Dân gian đem cầm tinh động vật liệt vào âm dương hai loại, cùng ngũ hành tương đối ứng, do đó sinh thành một bộ cầm tinh quyết định vận mệnh đoán mệnh thuật. Đồng thời dân gian còn cho rằng cầm tinh cầm tinh cùng người tính cách cũng có nào đó quan hệ, cho dù cùng cầm tinh người, bởi vì sinh ra canh giờ bất đồng, tính cách, vận mệnh cũng sẽ khác nhau. � cầm tinh tín ngưỡng trung phi thường quan trọng một bộ phận là người Trung Quốc năm bổn mạng quan niệm. Người Hán tộc năm bổn mạng là dựa theo mười hai cầm tinh tuần hoàn lặp lại đẩy ra, nó cùng mười hai cầm tinh chặt chẽ tương liên. Một người sinh ra năm ấy là nông lịch cái gì năm, như vậy về sau mỗi đến này một cầm tinh năm đó là người này năm bổn mạng, bởi vì mười hai cầm tinh tuần hoàn lặp lại, mỗi quá 12 năm, mọi người liền phải gặp được tự mình năm bổn mạng, như vậy theo thứ tự đẩy ra, nhân sinh năm bổn mạng vì 12 tuổi, 24 tuổi, 36 tuổi, 48 tuổi, 60 tuổi……. Dân gian cho rằng năm bổn mạng vì năm mất mùa, yêu cầu xu cát tị hung, tiêu tai miễn họa. Dân tộc Hán phương bắc các nơi mỗi đến năm bổn mạng khi, bất luận đại nhân tiểu hài tử đều phải mua hồng đai lưng hệ thượng, xưng là “Trát hồng”, tiểu hài tử còn muốn mặc đồ đỏ ngực, hồng quần cộc, cho rằng như vậy mới có thể xu cát tị hung, tiêu tai miễn họa. Loại này tập tục cho tới hôm nay còn tại các nơi lưu hành, mỗi phùng Tết Âm Lịch, thị trường thượng nơi nơi có bán ra “Cát tường mang” “Cát tường kết” hồng hoàng lụa mang, năm bổn mạng mọi người đem chi hệ ở bên hông, trên cổ tay, như vậy liền có thể cầu an tai hoạ, hóa hung vì cát. Quốc gia của ta rất nhiều dân tộc đều rất coi trọng lão nhân 60 tuổi sinh nhật, xưng là “Hoa giáp”, hoa giáp vì trong cuộc đời đệ 6 cái năm bổn mạng, cũng là can chi kỷ niên một cái luân hồi, cần hảo hảo chúc mừng, lấy này ký thác mọi người hi vọng trường thọ, khỏe mạnh, cát tường nguyện vọng.
Đạo giáo là ở quốc gia của ta sinh trưởng ở địa phương bản thổ tôn giáo, sáng lập với Đông Hán thời kỳ, truyền lưu đến nay đã có 1800 nhiều năm lịch sử. Đạo giáo lấy âm dương ngũ hành vì này trung tâm giáo lí, ở âm dương ngũ hành quan niệm dưới tác dụng, Đạo giáo cùng Thiên can, địa chi, mười hai cầm tinh chờ sinh ra thiên nhiên thân cận quan hệ. Bắc Kinh trứ danh đạo quan Bạch Vân Quan trung có nguyên thần điện, nguyên thần điện lại danh “60 giáp điện”, vì tín đồ hướng bản mạng nguyên thần chi thần cầu phúc điện phủ. Bản nhân sinh ra năm xưng là bản mạng nguyên thần, thời trước tập tục tuần bản mạng nguyên thần ngôi sao túc thần, khẩn cầu cát tường như ý, tên là “Thuận tinh”. Nguyên thần điện tức là tuần bản mạng nguyên Thần Tinh túc thần địa phương, trong điện hiện có có 60 giáp thần tượng, bọn họ phân biệt vì: Giáp Thái Tuế kim biện đại tướng quân, Ất xấu Thái Tuế trần tài đại tướng quân, Bính Dần Thái Tuế cảnh chương đại tướng quân, Đinh Mão Thái Tuế Thẩm hưng đại tướng quân, Mậu Thìn Thái Tuế Triệu đạt đại tướng quân, đã tị Thái Tuế quách xán đại tướng quân, canh ngọ Thái Tuế vương tế đại tướng quân, tân chưa Thái Tuế Lý tố đại tướng quân, nhâm thân Thái Tuế Lưu Vượng đại tướng quân, quý dậu Thái Tuế khang chí đại tướng quân, giáp thú Thái Tuế thi quảng đại tướng quân, Ất hợi Thái Tuế nhậm bảo đại tướng quân, Bính tử Thái Tuế Quách Gia đại tướng quân, Đinh Sửu Thái Tuế uông văn đại tướng quân, Mậu Dần Thái Tuế lỗ trước đại tướng quân, đã mão Thái Tuế long trọng đại tướng quân, Canh Thìn Thái Tuế đổng đức đại tướng quân, tân tị Thái Tuế Trịnh nhưng đại tướng quân, nhâm ngọ Thái Tuế lục minh đại tướng quân, quý chưa Thái Tuế Ngụy nhân đại tướng quân, giáp thân Thái Tuế phương chương đại tướng quân, Ất dậu Thái Tuế Tưởng sùng đại tướng quân, Bính thú Thái Tuế bạch mẫn đại tướng quân, Đinh Hợi Thái Tuế phong tế đại tướng quân, mậu tử Thái Tuế Trâu đang đại tướng quân, đã xấu Thái Tuế phó hữu đại tướng quân, canh dần Thái Tuế ổ Hoàn đại tướng quân, tân mão Thái Tuế phạm ninh đại tướng quân, Nhâm Thìn Thái Tuế Bành thái đại tướng quân, quý tị Thái Tuế từ đơn đại tướng quân, giáp ngọ Thái Tuế chương từ đại tướng quân, Ất chưa Thái Tuế dương tiên đại tướng quân, Bính thân Thái Tuế Quản Trọng đại tướng quân, Đinh Dậu Thái Tuế đường tra đại tướng quân, mậu thú Thái Tuế khương võ đại tướng quân, đã hợi Thái Tuế tạ quá lớn tướng quân, canh tử Thái Tuế Lư bí đại tướng quân, tân xấu Thái Tuế dương tin đại tướng quân, Nhâm Dần Thái Tuế hạ ngạc đại tướng quân, quý mão Thái Tuế da khi đại tướng quân, giáp thần Thái Tuế Lý thành đại tướng quân, Ất tị Thái Tuế Ngô toại đại tướng quân, Bính ngọ Thái Tuế văn triết đại tướng quân, Đinh Mùi Thái Tuế mâu Bính đại tướng quân, Mậu Thân Thái Tuế từ to lớn tướng quân, đã dậu Thái Tuế trình bảo đại tướng quân, canh thú Thái Tuế nhi bí đại tướng quân, tân hợi Thái Tuế diệp kiên đại tướng quân, nhâm tử Thái Tuế khâu đức đại tướng quân, quý xấu Thái Tuế chu đến đại tướng quân, giáp dần Thái Tuế trương triều đại tướng quân, đã mão Thái Tuế vạn thanh đại tướng quân, Bính thần Thái Tuế tân á đại tướng quân, Đinh Tị Thái Tuế dương ngạn đại tướng quân, mậu ngọ Thái Tuế lê khanh đại tướng quân, đã chưa Thái Tuế phó thưởng tướng quân, Canh Thân Thái Tuế mao tử đại tướng quân, tân dậu Thái Tuế thạch chính đại tướng quân, nhâm thú Thái Tuế hồng sung đại tướng quân, quý hợi Thái Tuế ngu trình đại tướng quân. Lấy giáp năm cầm đầu, 60 năm nội bất đồng niên đại sinh ra người đều có thể tìm được thuộc về tự mình bản mạng thần.
Dựa theo Đạo giáo giáo lí, tu chân luyện tính cần tận sức với bản mạng nguyên thần, trừ bỏ tạp niệm tư tâm, mới có thể trường thọ vĩnh sinh. Tuần bản mạng chi thần, trở thành một loại tập tục truyền lưu đến nay, mỗi năm tháng giêng sơ bảy, sơ tám, Bắc Kinh người đến Bạch Vân Quan nguyên thần điện “Tế tinh”, hướng từng người bản mạng sao trời thắp hương tuần, khẩn cầu một năm bình an, tức “Thuận tinh”, ý tứ là cho dù đụng tới không thuận lợi niên đại, thông qua cầu nguyện đến đến bản mạng thần bảo hộ cũng có thể chuyển vì thuận lợi. Này trong điện cung trở lên 60 vị bản mạng thần, đều làm trọng màu tượng đất, thả đều là tòa giống, hấp thu từng người tương quan cầm tinh động vật hình tượng. 60 thần tượng tên họ có vì lịch sử thực sự có nhân vật, hình tượng tắc có chứa rõ ràng cầm tinh tiêu chí, như: Giáp Thái Tuế kim tuổi kim biện đại tướng quân, chuột tướng, cầm đào.
Từ Đạo giáo có quan hệ bản mạng thần, 60 giáp nội dung trung chúng ta có thể thấy được cầm tinh tín ngưỡng cùng Đạo giáo lẫn nhau dung hợp quan hệ, Đạo giáo thờ phụng lão tử “Đạo”, cho rằng “Đạo” có mặt khắp nơi, là hết thảy bắt đầu, thiên địa vạn vật đều là từ nó hoá sinh chúa tể, sinh mệnh tự nhiên không ngoại lệ, cầm tinh cùng thiên can địa chi xứng đôi mà hình thành 60 giáp quan niệm là cầm tinh cùng Đạo giáo tín ngưỡng tương dung hợp biểu hiện, mọi người tế bái bản mạng nguyên thần chi thần, là vì khẩn cầu thần linh phù hộ, bình an như ý. Từ nơi này có thể thấy được cầm tinh đã trở thành chúa tể nhân sinh mệnh nhân tố, trở thành sinh mệnh tín ngưỡng một bộ phận.

4, các dân tộc mười hai cầm tinh

Ở Trung Quốc cái này hợp chủng quốc, cầm tinh không phải người Hán tộc độc quyền, rất nhiều dân tộc thiểu số đều sử dụng mười hai cầm tinh kỷ niên. Đầu tiên chúng ta đến xem các dân tộc mười hai cầm tinh đối chiếu biểu.

Các tộc mười hai cầm tinh đối chiếu biểu

Quế tây dân tộc Di
Mười hai thú: Long, phượng, mã, kiến, người, gà, cẩu, heo, tước, ngưu, hổ, xà
Ai Lao sơn dân tộc Di
Mười hai thú: Hổ, thỏ, con tê tê, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, heo, chuột, ngưu
Xuyên điền kiềm dân tộc Di
Mười hai thú: Chuột, ngưu, hổ, thỏ, long, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, heo
Hải Nam Lê tộc
Mười hai thú: Gà, cẩu, heo, chuột, ngưu, trùng, thỏ, long, xà, mã, dương, hầu
Vân Nam dân tộc Thái
Mười hai thú: Chuột, hoàng ngưu (bọn đầu cơ), hổ, thỏ, đại xà, xà, mã, sơn dương, hầu, gà, cẩu, tượng
Quảng Tây dân tộc Choang
Mười hai thú: Chuột, ngưu, hổ, thỏ, long, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, heo
Dân tộc Mông Cổ
Mười hai thú: Hổ, thỏ, long, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, heo, chuột, ngưu
Tân Cương dân tộc Duy Ngô Nhĩ
Mười hai thú: Chuột, ngưu, hổ, thỏ, cá, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, heo
Cole khắc tư tộc
Mười hai thú: Chuột, ngưu, hổ, thỏ, cá, xà, mã, dương, hồ ly, gà, cẩu, heo

Từ thượng biểu có thể thấy được quốc gia của ta rất nhiều dân tộc thiểu số như Mông Cổ, tráng, bộ phận dân tộc Di mười hai cầm tinh chịu dân tộc Hán ảnh hưởng, cùng dân tộc Hán cơ bản nhất trí. Nhưng có dân tộc ở tiếp thu dân tộc Hán cầm tinh văn hóa đồng thời lại sinh ra một ít biến dị, Ai Lao sơn dân tộc Di đồng bào ở mười hai cầm tinh hệ liệt trung, lấy con tê tê chiếm cứ long vị trí; Tân Cương Cole khắc tư tộc mười hai cầm tinh trung lấy cá đại long, lại lấy hồ ly đại hầu; Hải Nam Lê tộc đồng bào lấy mười hai cầm tinh kỷ ngày, tiếp theo tự lấy gà lúc đầu, hầu kết thúc; sinh hoạt ở Tây Song Bản Nạp khu vực dân tộc Thái lấy hoàng ngưu (bọn đầu cơ) thay thế ngưu, lấy sơn dương đại dương, hợi cầm tinh không phải heo mà là tượng. Từ trở lên biến hóa trung đại khái có thể thấy được, các dân tộc ở lựa chọn mười hai cầm tinh động vật khi, bởi vì sinh tồn hoàn cảnh bất đồng, giống loài bất đồng, lựa chọn thân cận nhất động vật làm cầm tinh động vật, do đó cấp cầm tinh văn hóa mang đến nhất định sai biệt. Trừ bỏ ở cầm tinh động vật lựa chọn thượng biến dị ngoại, dân tộc thiểu số còn hình thành từng người bất đồng kỷ niên, kỷ ngày phương pháp, đồng thời sinh ra rất nhiều cùng cầm tinh có quan hệ dân tục.

(1) lạnh sơn dân tộc Di mười hai cầm tinh

Dân tộc Di thông dụng mười hai thú lịch, cũng kêu mười hai cầm tinh kỷ lịch, dân tộc Di cổ đại sử thi 《 lặc nga đặc y 》 cùng dân tộc Di dân gian đều có có quan hệ dân tộc Di mười hai cầm tinh ( thú lịch ) nơi phát ra truyền thuyết. 〖ZW(〗 tham kiến vương xương phú 《 lạnh sơn dân tộc Di tục lệ 》〖ZW)〗 sinh hoạt ở Tứ Xuyên lạnh vùng núi khu dân tộc Di này năm, nguyệt, ngày đều lấy chuột, ngưu, hổ, thỏ, long, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, heo kỷ. Mỗi một thú danh các kỷ một năm, cộng 12 năm một vòng, niên đại cập tuổi tác tính toán có một cái phương tiện khẩu quyết: “Một vòng mười ba, nhị luân 25, tam luân 37, bốn luân 49, năm luân 61, sáu luân 73……” Lấy này loại suy. Lạnh sơn dân tộc Di kỷ nguyệt cũng chọn dùng mười hai cầm tinh, phân biệt lấy chuột nguyệt, ngưu nguyệt, hổ nguyệt, thỏ nguyệt, long nguyệt, xà nguyệt, mã nguyệt, dương nguyệt, hầu nguyệt, gà nguyệt, cẩu nguyệt, heo nguyệt kỷ một năm mười hai tháng. Mỗi tháng tháng đủ ba mươi ngày, nguyệt tiểu nhị mười chín thiên, nguyệt tháng đủ tiểu căn cứ thượng nguyệt ánh trăng mười lăm viên vẫn là mười sáu viên tới xác định, mười lăm viên vì tiểu nguyệt 29 thiên, mười sáu viên vì tháng đủ ba mươi ngày. Bất quá các nơi sở dụng đầu nguyệt có khác, có địa phương lấy mã nguyệt cầm đầu nguyệt, có địa phương lấy dương nguyệt cầm đầu nguyệt, có địa phương lấy hầu nguyệt cầm đầu nguyệt. Kỷ ngày phương pháp cũng chọn dùng mười hai thú, mười hai ngày vì một vòng, không chịu thời đại ( bao gồm tháng nhuận ) hạn chế, vô hạn sau đẩy, vĩnh vô ngưng hẳn.
Dân tộc Di mười hai cầm tinh kỷ lịch lịch pháp còn bị ứng dụng đến chiếm đoán mệnh vận dân gian vu thuật bên trong, lạnh sơn dân tộc Di dân gian cho rằng người cùng mộc, hỏa, thổ, thiết, thủy năm loại nguyên tố quan hệ mật thiết, người chỉ có thể cùng chi hài hòa ở chung, mới là thiên phú vận mệnh. Người vận mệnh đều ở vào năm loại nguyên tố cùng “Công” “Mẫu” phối hợp mà thành mười loại vận mệnh bên trong, tức “Mộc công”, “Mộc mẫu”, “Hỏa công”, “Hỏa mẫu”, “Thổ công”, “Thổ mẫu”, “Thiết công”, “Thiết mẫu”, “Thủy công”, “Sứa” hài hòa xưng là “Đặc bổ đặc mạc”, “Đặc” vì hài hòa chi ý, “Bổ” vì dương, “Mạc” vì âm, cho rằng trở lên mười loại vận mệnh là hài hòa âm dương xứng thuộc. Ngoài ra còn đem mười loại vận mệnh cùng mười hai cầm tinh xứng đôi, hình thành “Kỷ niên bảng chu kỳ”, lấy 60 năm một vòng kỷ niên bảng chu kỳ tới chiếm tính người vận mệnh.
Dân tộc Di mười hai cầm tinh còn dùng với hôn nhân phương diện, dân tộc Di ở tìm bạn đời cùng đính hôn khi cực coi trọng dân tộc, cấp bậc chờ điều kiện, trừ cái này ra, hai bên nam nữ sinh nhật hay không tương hợp cũng rất quan trọng, dân gian khẩu quyết có: “Thỏ heo dê tương tùy, ngưu xà gà làm bạn, chó ngựa hổ tương hợp, hầu long chuột tương cùng.” Hợp kể trên khẩu quyết giả vì tương hợp, không hợp cũng không thập phần nghiêm khắc, nhất kỵ thuộc hổ giả cùng thuộc gà, dương giả xứng, húy này “Hổ tới ăn gà dương”.

(2) dân tộc Thái mười hai cầm tinh

Căn cứ trương công cẩn tiên sinh quan điểm, ước chừng ở Hán triều dân tộc Hán can chi thế kỷ pháp liền từng bước truyền vào dân tộc Thái khu vực, loại này can chi thế kỷ pháp vẫn luôn tiếp tục sử dụng đến nay ( tham kiến trương công cẩn 《 dân tộc Thái văn hóa 》, Cát Lâm giáo dục nhà xuất bản 1986 năm xuất bản. ) đến nay vẫn là thái lịch trung quan trọng tạo thành bộ phận. Này phương pháp cùng nông lịch giống nhau, chính là đem mười ngày làm cùng mười hai địa chi lẫn nhau phối hợp đến 60 giáp, lấy này 60 cái số tới kỷ niên, kỷ ngày, đồng thời còn đơn dùng mười hai địa chi kỷ nguyệt. Đại khái ở can chi truyền vào dân tộc Thái khu vực sau không lâu, dân tộc Hán mười hai cầm tinh cũng tùy chi truyền tiến vào, dân tộc Thái trung các nơi mười hai cầm tinh hơi có bất đồng, đức hoành khu vực cùng dân tộc Hán hoàn toàn tương đồng, Tây Song Bản Nạp tắc sửa “Heo” vì “Tượng”, long vì “Đại xà” hoặc “Giao”, hơi có bất đồng. Dân tộc Thái sử dụng mười hai cầm tinh phân biệt vì chuột, ngưu, hổ, thỏ, đại xà, xà, mã, dương, hầu, gà, cẩu, tượng.
Ở Tây Song Bản Nạp các nơi, mười hai cầm tinh cùng địa chi xứng đôi, không chỉ có dùng để kỷ niên, còn dùng tới kỷ nguyệt cùng kỷ ngày, như tử năm chuột cốt 〖ZW(〗 thái lịch trung “Cốt” vì năm, “Huyết” vì nguyệt, “Da” vì ngày. 〖ZW)〗, xấu năm hoàng ngưu (bọn đầu cơ) cốt, dần năm hổ cốt; tháng tư thỏ huyết, tháng sáu con rắn nhỏ huyết, bảy tháng mã huyết; thân ngày hầu da, dậu ngày gà da từ từ……. Có thể thấy được dân tộc Hán nông lịch trung mười hai cầm tinh ở hấp thu đến thái lịch trung lúc sau, này sử dụng phạm vi so với nông lịch càng vì rộng khắp.

(3) dân tộc Tạng mười hai cầm tinh

Truyền thống quan niệm cho rằng dân tộc Tạng cầm tinh kỷ niên pháp là công nguyên bảy thế kỷ khi từ đường văn thành công chúa xuất giá Tùng Tán Càn Bố mang đi. Dân tộc Tạng cầm tinh kỷ niên, 60 năm vì một giáp tử, tàng ngữ xưng “Hồi đăng”, vì mộc chuột chi ý, dân tộc Tạng 60 giáp liền từ mộc chuột năm bắt đầu, tương đương với dân tộc Hán giáp năm. Lịch Tây Tạng cầm tinh kỷ niên có đem âm dương, ngũ hành, tiếu thú dung hợp nhất thể đặc điểm, bởi vậy có “Âm hỏa thỏ năm”, “Dương thổ long năm”, “Dương kim năm con khỉ” linh tinh cách gọi.
Lịch Tây Tạng cầm tinh kỷ niên cùng âm dương, ngũ hành cụ thể phối hợp cùng mười ngày làm có đối ứng quan hệ, lấy Giáp Ất vì mộc, Bính đinh vì hỏa, mậu đã vì thổ, canh tân vì kim, nhâm quý vì thủy. Trở lên năm đối, mỗi đôi trung người trước vì dương, người sau vì âm. Lịch Tây Tạng kỷ niên tuy không có minh xác ghi rõ thiên can địa chi, nhưng ẩn hàm can chi trình tự. Mặt khác lịch Tây Tạng trung còn lấy nam nữ thay thế âm dương, như âm Kim Ngưu năm lại kêu nữ Kim Ngưu năm, dương thủy hổ năm, lại kêu nam thủy hổ năm.

(4) dân tộc Na-xi mười hai cầm tinh

Dân tộc Na-xi là cư trú ở Vân Nam tỉnh cảnh nội dân tộc thiểu số, là cổ đại Khương người một chi. Dân tộc Na-xi cũng lấy cầm tinh kỷ ngày, phương pháp độc đáo, xứng lấy phương vị. Bọn họ đem một năm mười hai tháng chia làm tháng đủ tiểu nguyệt, mỗi tháng 30 thiên, đơn nguyệt ngày đầu tiên vì hầu ngày, ấn hầu, gà, cẩu, heo, chuột, ngưu, hổ, thỏ, long, xà, mã, dương trình tự, bài đến đơn nguyệt đệ 29 thiên vì chuột ngày; tiến vào song nguyệt, song nguyệt ngày đầu tiên cách quá ngưu ngày, định vì hổ ngày.

Chủ đề khúc 5261
OP “まだまだまだ” ( soạn nhạc: 4102 bạch phong mỹ tân tử soạn nhạc: Y trật hoằng đem biên khúc: Có hạ khải hùng ca: Thần nại cái cung ) 1653 OP không đủ không đủ còn chưa đủ ngay cả ngày thường điềm mỹ hôn cũng vô pháp lệnh người đầu nhập ban đêm mau làm rung động tâm cũng làm lạnh xuống dưới tốc độ mau đến làm người đuổi không kịp luôn là không quên gọi điện thoại tới làm ta tùy hứng làm nũng qua đi ta vẫn luôn cho rằng kia đều không phải là thông cảm cùng thật sự quan tâm còn chưa đủ còn chưa đủ vẫn là không đủ nhiệt tình cùng dũng khí cùng nước mắt cùng ngôn ngữ làm ta rốt cuộc nhìn không tới mặt khác đồ vật a gắt gao dùng sức lấy ái tới ôm ta đi

Trên lầu cũng quá ngắn gọn. Cầm tinh bảo hộ thần giảng chính là tề nhạc từ một cái tiểu lưu manh trở thành một cái lãnh tụ chuyện xưa. Cái này tam thiếu nhất quán phong cách, lão bà nhiều! Ở giữa vũ mắt -- Athena người thừa kế nhân lợi dụng tề nhạc, mà khiến cho tuyết nữ ( tề nhạc nữ nhi, sau vì lão bà ) phụ thân đế tâm tuyết liên vương cùng nghe đình ( tề nhạc lão bà ) hy sinh. Nhưng bi ai chính là vũ mắt bởi vì Athena ảnh hưởng, lấy đại cục làm trọng, thiếu chút nữa sử tề nhạc tử vong, mà nàng lại yêu tề nhạc. Cuối cùng vì cứu vớt cầm tinh bảo hộ thần chiến sĩ ( ngươi có phải hay không cho rằng nàng hy sinh?haha sai rồi!) thiêu đốt thần chi, biến thành một người bình thường, không còn có xuất hiện. Cái này tề nhạc rất mạnh a, địa ngục công chúa rải lãnh nhi đều là hắn. Bất quá cá nhân cảm giác tam thiếu này bộ tiểu thuyết tuy rằng tổng thể không tồi, nhưng là có một ít trước văn mai phục phục bút sau văn liền đã quên công đạo. Tóm lại một câu: Tam thiếu, ngươi có thể viết càng tốt!

Lão thử các huynh đệ cũng chưa
Sau đó cái kia kỳ lân lại mang theo các bằng hữu đã trở lại
Kia chỉ miêu mễ cũng biến trở về đi
Miêu mễ sau lại đi lữ hành
Lão hổ vẫn là cùng gà hảo
Bất quá thực khôi hài chính là tuy rằng là chỉ gà chính là tên lại là vịt ( đạt khắc )