Toàn chức pháp sư chi mất đi pháp sư

Xuất từ Đại Bàn Niết Bàn Kinh.

《 đại niết bàn kinh 》

Xuất từ 《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》.

Mai một là một cái Hán ngữ từ ngữ,
Ghép vần là: yān miè,
Yên lại có âm đọc vì yīn, có bao phủ, biến mất, hủy diệt hàm nghĩa, tỏ vẻ một loại đồ vật hoàn toàn biến mất, xuất từ Tư Mã Tương Như 《 phong thiện văn 》.

Mất đi
1. Tiêu diệt; trôi đi.
2. Phật giáo dùng từ. Niết bàn dịch ý. Chỉ siêu thoát sinh tử lý tưởng cảnh giới.

Phật nói, sở hữu sự vật vận hành đều là vô thường biến hóa, có sinh ra được có chết, có chết liền có sinh. Mà chỉ có có sống hay chết khái niệm, mới có thể cảm thấy sở hữu sự vật vô thường sinh diệt; nếu không có sống hay chết phân biệt, liền sẽ không cảm thấy chư hành vô thường.
Chư hành chính là nhất thiết hữu vi pháp, sở hữu nhất thiết hữu vi pháp đều là sinh diệt pháp, đều là chư hành vô thường, sinh diệt diệt đã chính là bất sinh bất diệt, bất sinh bất diệt nói chính là mất đi, chính là yên tĩnh, loại này cảnh giới, chính là niết bàn, chính là vui sướng. Nó phía trước hai câu nói chính là đầy hứa hẹn pháp, mặt sau hai câu nói chính là vô vi pháp. Cứ như vậy ý tứ.
:“Mất đi, đem phía trước sinh diệt tiêu diệt, liền bất sinh bất diệt, mất đi chính là phía trước sinh diệt tiêu diệt, sinh diệt chính là đầy hứa hẹn pháp,
Bởi vậy có thể thấy được Phật giáo là nhiều đối người tinh thần thế giới phạm trù tiến hành thực tế ý nghĩa thăm dò thả lấy định luận tính chất làm một ít kết luận.

Là cực phẩm đô thị Tiên Tôn

Ta chỉ nghĩ nói: Hết thảy đều sẽ qua đi hết thảy đều sẽ hảo lên
Thiệt tình không hy vọng ngươi như vậy đi xuống thành bại liền ở trong nháy mắt ngươi anh tụng sở làm lựa chọn phải đối đến khởi chính mình không làm thất vọng cha mẹ mỗi người thuần không đều sẽ có mê mang nhưng mỗi người đối mặt mê mang phương thức bất đồng tạo sống quần Trịnh liền hoặc xuất sắc hoặc nghèo túng nhân sinh hy vọng ngươi hảo hảo nghĩ kỹ

Tác giả hai ngày này nghỉ ngơi

Sinh diệt diệt đã mất đi làm vui?

Sinh diệt: Chỉ tương chi biến hóa, phi nói có sinh có diệt, thật là vô sinh vô diệt, sinh diệt chỉ là tương chi sinh cùng diệt;
Sinh diệt diệt mình trung chi diệt mình: Chỉ tiêu vong chính mình sở tiếp xúc, chứng kiến đến, sở nghe được, sở cảm nhận được hết thảy bằng nhau chờ, đều không phải là nói chính mình thật sự tiêu vong, bởi vì thật sự cái kia chính mình mãi không tiêu vong;
Mất đi: Vì bất động, thứ gì bất động? Chính mình tâm bất động, hoặc nói chính mình bất động, hoặc nói chính mình ý thức bất động, sở động hoàn toàn là tùy hắn ( tức ngoại cảnh ) mà động, giải thích dễ hiểu như thế;
Nhạc: Chỉ niết bàn nhạc, đến niết bàn nhạc giả, tất là ở vào thanh tịnh mất đi trạng thái.

Tịch giả, thanh tịnh vô nhiễm, diệt giả diệt trừ hết thảy phiền não tật.