Bồ đề kệ tiểu thuyết

《 bồ đề kệ 》 là thuyết minh Phật giáo giáo lí ca kệ, từ thời Đường hòa thượng tuệ có thể tệ hủy đi sở làm, thuộc về ngũ ngôn tuyệt cú. Trong đó trước hai đầu kệ là nhằm vào thần tú 《 vô tướng kệ 》 huynh ngại sở làm, chỉ đang nói minh “Gương sáng” tiện bặc tay thanh tịnh; đệ tam đầu kệ là điển hình chủ nghĩa duy tâm chủ quan quan điểm, truyền lưu cực quảng; đệ tứ đầu cường điệu giảng tu hành phương pháp.

Bồ đề kệ ( 1 )
Thứ nhất
Bồ đề bổn vô thụ ( 2 ), gương sáng cũng không phải đài ( 3 ).
Phật tính thường thanh tịnh ( 4 ), nơi nào có bụi bặm ( 5 )!
Thứ hai
Tâm là cây bồ đề, thân là gương sáng đài.
Gương sáng bổn thanh tịnh, nơi nào nhiễm bụi bặm!
Thứ ba
Bồ đề bổn vô ( phi ) thụ, gương sáng cũng không phải đài.
Bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai!
Thứ tư
Bồ đề chỉ hướng tâm tìm, gì lao hướng ra phía ngoài cầu huyền ( 6 )?
Nghe nói y này tu hành, phương tây chỉ trước mắt trước ( 7 )!

Thời Đường: Huệ có thể

Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài.
Phật tính thường thanh tịnh, nơi nào có bụi bặm!

Tâm là cây bồ đề, thân là gương sáng đài.
Gương sáng bổn thanh tịnh, nơi nào nhiễm bụi bặm!

Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài.
Bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai!

Văn dịch
Bồ đề nguyên bản liền không có thụ, sáng ngời gương cũng không phải đài.
Phật tính chính là vẫn luôn thanh triệt sạch sẽ, nơi nào sẽ có cái gì bụi bặm?

Chúng sinh thân thể chính là một cây giác ngộ trí tuệ thụ, chúng sinh tâm linh liền tượng một tòa sáng ngời đài kính.
Sáng ngời gương vốn dĩ liền rất sạch sẽ, nơi nào sẽ nhiễm cái gì bụi bặm?

Bồ đề nguyên bản liền không có thụ, sáng ngời gương cũng không phải đài.
Vốn dĩ chính là hư vô không có một vật, nơi nào sẽ nhiễm cái gì bụi bặm?

Bồ đề chỉ là hướng về nội tâm tìm kiếm, hà tất mệt nhọc hướng bên ngoài cầu lấy huyền diệu Phật gia tư tưởng?
Lấy này tiến hành tu hành tự thân, thế giới cực lạc cũng liền ở trước mắt!

Đệ nhất đầu kệ, thấy ở Đôn Hoàng bản sao 《 đàn kinh 》. Về bài thơ này lai lịch, 《 đàn kinh 》 đệ tứ tiết đến thứ tám tiết, có minh bạch ghi lại: Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn “Một ngày gọi môn nhân tẫn tới”, muốn đại gia “Các làm một kệ”. Cũng nói “Nếu ngộ đại ý giả”, tức “Phó nhữ y pháp, bẩm vì sáu đại”. Hoằng nhẫn thượng đầu đệ tử thần tú ở trước cửa viết một kệ nói: “Thân là cây bồ đề, tâm như gương sáng đài. Lúc nào cũng cần lau, mạc sử có bụi bặm.” Hoằng nhẫn biết sau, “Toại gọi thần tú ghế trên với nội đường”, nói là “Nhữ làm này kệ, thấy tức chưa tới”, “Nếu tìm vô thượng bồ đề, tức không thể đến”, cho nên muốn hắn “Càng làm một kệ”. Mà “Tú ghế trên đi mấy ngày, làm không được”. Huệ có thể kệ ngữ, tức nhằm vào thần tú 《 vô tướng kệ 》 mà phát. Theo 《 đàn kinh 》 sở tái, huệ có thể bổn không biết chữ, hắn trước “Thỉnh người một đọc” thần tú kệ ngữ, sau đó làm này ca kệ, “Thỉnh đến một giải thư người với tây tường ngăn thượng đề”.

Này đầu kệ, cùng thần tú kia một đầu, ở tu hành phương pháp thượng có nguyên tắc khác nhau. Thần tú kia đầu “Vô tướng kệ”, khiến cho hắn mất đi làm hoằng nhẫn người thừa kế tư cách, lại thành bắc tông nhất phái khai sơn tổ. Bởi vì thần tú cường điệu “Lúc nào cũng cần lau”, hậu nhân lấy này chủ trương “Phất trần xem tịnh”, xưng là “Tiệm tu phái”. Mà huệ có thể này một đầu, là đối thần tú kệ hoàn toàn phủ định, cũng tức chủ nghĩa duy tâm chủ quan đối chủ nghĩa duy tâm khách quan hoàn toàn phủ định, trực tiếp nắm chắc được “Thấy tính thành Phật” mấu chốt, được xưng là “Ngộ đạo phái”.

Ở 《 đàn kinh 》 thứ hai mươi tiết, huệ có thể chỉ ra: “Thế nhân tính bổn lọc, vạn pháp ở tự tính. Cân nhắc hết thảy ác sự, lập tức thi hành với ác; cân nhắc hết thảy việc thiện, sử tu với thiện hạnh.” Đây là huệ có thể “Ngộ đạo nói” cơ sở. Ở hắn xem ra, “Ngu người” cùng “Trí người”, “Người lương thiện” cùng “Ác nhân”, bọn họ cùng “Phật” chi gian, không có không thể vượt qua hồng câu. Từ “Mê” đến “Ngộ”, chỉ ở nhất niệm chi gian. Loại này “Phóng hạ đồ đao, đạp đất thành Phật” tư tưởng, không chỉ có đối quốc gia của ta Phật giáo diễn biến sinh ra thật lớn tác dụng, đối với sau lại Trung Quốc triết học lý luận cũng có trọng đại ảnh hưởng.

Đệ nhị đầu kệ, cũng là huệ có thể nhằm vào thần tú 《 vô tướng kệ 》 sở làm. Chỉ đang nói minh “Gương sáng” thanh tịnh, cũng tức “Tự tính” thanh tịnh, đây là Phật tử tin tưởng vững chắc có thể tới đạt lý tưởng cảnh giới mỗi người sở cùng sở hữu chủ quan điều kiện. Nên kệ cũng thấy ở Đôn Hoàng bản sao 《 đàn kinh 》, nhưng theo quách bằng 《 đàn kinh giáo thích 》 khảo chứng, này một đầu đương thuộc câu chữ thừa. Đặc biệt là trước hai câu, tuy đổi “Thân”, “Tâm” hai chữ vị trí, thực tế cũng là lặp lại thần tú nói, không ứng coi là huệ có thể tư tưởng.

Đệ tam đầu kệ, thấy ở 《 sáu tổ pháp bảo · đàn kinh 》, truyền lưu cực quảng, vì 《 toàn đường thơ ngoại biên 》 sở quay bù. Theo quách bằng 《 đàn kinh giáo thích 》 khảo chứng, này một đầu là từ 《 bồ đề kệ 》 đệ nhất đầu diễn biến mà thành, mấu chốt ở đệ tam câu, từ huệ hân bổn đi đầu, khế tung bổn, tông bảo bổn nhân chi, đem “Phật tính thường thanh tịnh” đổi thành “Vốn dĩ không một vật”. Đây là một loại hiểu lầm, sớm tại thời Tống tức có người đưa ra phê bình. Quách bằng cho rằng: “《 đàn kinh 》 đầu thoán giả, không chỉ có không hiểu biết ‘ phật tính ’ luận, hơn nữa cũng không hiểu biết ‘ tính không ’ nói.” Kỳ thật, Đại Thừa Phật giáo cái gọi là “Không”, “Vô”, là liền “Vọng tâm”, “Vọng cảnh” mà nói; nếu liền “Thiệt tình”, “Thật cảnh” mà nói, tắc quyết phi “Tuyệt không”. Ở 《 đàn kinh 》 thứ 15 tiết, huệ có thể có ngôn: “Có đèn tức có quang, vô đèn tức không ánh sáng. Đèn là quang thân thể, chỉ là đèn chi dùng.” Ở 《 đàn kinh 》 thứ 24 tiết, huệ có thể lại nói: “Hư không có thể hàm nhật nguyệt sao trời, đại địa núi sông, hết thảy cỏ cây, ác nhân người lương thiện, ác pháp thiện pháp, thiên đường địa ngục, đều ở không trung; thế nhân tính không, cũng phục như thế.” Này đó đều đủ để chứng minh huệ có thể hệ tư tưởng, cùng “Hết thảy vạn pháp, tự tính bổn không” lý luận hoàn toàn bất đồng. Bất quá tại đây câu nói phía trước, huệ có thể trước nói: “Tâm lượng quảng đại, giống như hư không.” Hắn đem hết thảy quy kết với “Tâm”, cũng tức “Tự tính”. Đây là điển hình chủ nghĩa duy tâm chủ quan quan điểm. Nhưng vô luận như thế nào, đem “Phật tính thường thanh tịnh” cùng “Vốn dĩ không một vật” cùng cấp lên, là không thích đáng.

Huệ có thể

Huệ có thể ( 638 năm -713 năm ), tục họ Lư thị, thời Đường Lĩnh Nam Tân Châu ( nay Quảng Đông mới phát huyện ) người. Phật giáo Thiền tông tổ sư, đến hoàng mai Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn truyền thụ y bát, kế thừa Đông Sơn pháp môn, vì Thiền tông thứ sáu tổ, thế xưng Thiền tông sáu tổ. Đường trung tông truy thụy đại giám thiền sư. Có sáu tổ 《 đàn kinh 》 truyền lưu hậu thế. Là Trung Quốc trong lịch sử có trọng đại ảnh hưởng Phật giáo cao tăng chi nhất. Huệ có thể thiền sư chân thân, cung phụng ở Quảng Đông thiều quan nam hoa chùa linh chiếu trong tháp. ► 2 thiên thi văn

Bồ đề kệ

Thời Đường: Huệ có thể

Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài.
Phật tính thường thanh tịnh, nơi nào có bụi bặm!

Tâm là cây bồ đề, thân là gương sáng đài.
Gương sáng bổn thanh tịnh, nơi nào nhiễm bụi bặm!

Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài.
Bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai!

Bồ đề chỉ hướng tâm tìm, gì lao hướng ra phía ngoài cầu huyền?
Nghe nói y này tu hành, phương tây chỉ

Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài.
Phật tính thường thanh tịnh, nơi nào có bụi bặm!

Tâm là cây bồ đề, thân là gương sáng đài.
Gương sáng bổn thanh tịnh, nơi nào nhiễm bụi bặm!

Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài.
Bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai!

Ánh trăng Bồ Tát tán
Hộ nguyệt tán
Nguyệt Cung vĩnh đức ． tổng nhiếp đàn âm ． nga phùng dương ách bị tương xâm ．
Tình hối nghiễm tuần che ． ân mang chiếu đến ． duy nguyện vĩnh quang minh ．
Giải thoát nguyệt
Mây tan không tịnh ． độc lộ thuyền quyên ． sáng trong hạo không tì vết thể tự viên ．
Bất động lịch chu thiên ． chiếu khắp vô biên ． ơn trạch bố đại ngàn ．
Ánh trăng tàng
Ánh trăng tam muội ． chiếu khắp càn khôn ． pháp giới chúng tất vĩnh mông ân ．
Một chút tịnh viên minh ． tính hải làm sáng tỏ ． tùy ý ánh thiền tâm ．
Ánh trăng Bồ Tát chú
Ánh trăng Bồ Tát. Cũng phục vì chư người đi đường. Nói Đà La ni chú mà ủng hộ chi. Thâm thấp đế Đồ Tô trá. A nếu mật đế ô đều trá. Thâm kỳ trá. Sóng lại đế. Gia di nếu trá ô đều trá. Câu la đế trá kỳ ma trá. Sa bà kha.
“Ánh trăng Bồ Tát, cũng phục vì chư người đi đường”: Ánh nắng Bồ Tát nói một cái ánh nắng Bồ Tát Đà La ni chú, tới ủng hộ tụng niệm Đại Bi Chú người, ánh trăng Bồ Tát, cũng vì tụng cầm Đại Bi Chú người, “Nói Đà La ni chú”: Nói một cái Đà La ni chú. “Mà ủng hộ chi” mà ủng hộ cầm chú người. Cái này chú là: “Thâm thấp đế Đồ Tô trá. A nếu mật đế ô đều trá. Thâm kỳ trá. Sóng lại đế. Gia di nếu trá ô đều trá. Câu la đế trá kỳ ma trá. Sa bà kha.” Ánh nắng Bồ Tát Đà La ni cùng ánh trăng Bồ Tát Đà La ni, tụng cầm Đại Bi Chú, nhất định phải tụng này hai cái Đà La ni chú, công lực mới đại.