Nhân sinh không phải tiểu thuyết

Lão sư này là dùng năm cách pháp vì ngươi ái tử đặt tên, lấy năm cách pháp luận tên này thực hảo, chỉ có thiên cách kém một chút, nhưng thiên cách vì tổ tiên cơ nghiệp luận, đối một đời người ảnh hưởng không lớn. Năm cách pháp hiện tại các loại máy tính phiên bản rất nhiều, đại có thể chính mình mang tới, hà tất lại hỏi đâu?

Thâm Quyến thị viện bảo tàng: Thâm nam trung lộ đồng tâm giao lộ. 0755-8210****
Đại bàng cổ thành viện bảo tàng: Long cương khu đại bàng trấn bằng thành thôn. 0755-8431****
Người Hẹ dân tục viện bảo tàng: Long cương trấn la thụy hợp thôn bắc phố 1 hào. 0755-8429****
Trung anh phố lịch sử viện bảo tàng: Ruộng muối khu sa tài giỏi trấn nội hoàn thành lộ. 0755－2525****
Hoàng cương viện bảo tàng: Phúc điền khu hoàng cương thôn. 0755-2612****
Thiên hậu viện bảo tàng: Nam Sơn khu xích loan 6 lộ 9 hào. 0755-2685****
Trung cộng bảo an một đại địa chỉ cũ kỷ niệm quán: Bảo an khu tùng cương trấn yến xuyên thôn. 0755-2705****
Bảo an kháng Nhật kỷ niệm quán: Bảo an khu tùng cương trấn yến xuyên thôn. 0755-2705****
Đông Giang cánh quân bộ tư lệnh địa chỉ cũ: Long cương khu Quỳ Dũng trấn thổ dương thôn. 0755-8423****
Đông Giang cánh quân kỷ niệm quán: Long cương khu bình sơn trấn đông túng lộ vôi pha thôn. 0755-8464****
Thâm Quyến cổ sinh vật viện bảo tàng: La hồ khu tiên hồ vườn thực vật nội. 0755-2570****
Trần úc giúp chỗ ở cũ Nam Sơn khu nam đầu trần phòng thôn. 0755-2654****
Đại bàng Hoa Kiều kỷ niệm quán: Long cương khu đại bàng trấn. 0755-8431****
Nam đầu cổ thành viện bảo tàng: Nam Sơn khu nam đầu cổ thành. 0755-2695****
Hạ sa viện bảo tàng: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến thị phúc điền khu đại vây lộ ích điền lộ Giang Tô cao ốc A tòa
Dương cầm viện bảo tàng: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến thị phúc điền khu đông viên lộ 152 hào
Trung Quốc trà cung trà viện bảo tàng: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến thị phúc điền khu cảnh điền lộ
Thâm Quyến thị tinh vũ mà quặng quán: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến thị phúc điền khu thản nhiên mười lộ
Chiêu thương cục lịch sử viện bảo tàng: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến Nam Sơn khu duyên đường núi
Thâm Quyến ( bảo an ) lao động công viện bảo tàng: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến bảo an khu đệ nhị khu công nghiệp lộ
Tỉ bảo lâu sứ men xanh viện bảo tàng: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến thị la hồ khu bảo An Nam lộ 2095 hào. 0755- 2556**** ‎
Quan ải nguyệt phòng tranh: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến thị phúc điền khu hồng lệ lộ 6020 hào. 0755-8306 3094
Thâm Quyến thị phòng tranh: Quảng Đông tỉnh Thâm Quyến thị la hồ khu ái quốc lộ. 0755- 2542 6069 ‎

Ngươi mua chính là cái gì kích cỡ, ngươi nói không dùng tốt là chỉ cái gì, không dưới thủy, không lưu sướng, vẫn là xúc cảm không tốt, nếu là giống người sau này đó tương đối chủ quan không tốt, đó là thực bình thường, nếu là cấp thấp phái khắc, nói thật, xác thật không thế nào dùng tốt, không kỳ quái, nếu là không dưới thủy những cái đó, chính phẩm hẳn là có thể lấy về đi bảo tu, phòng ngụy cũng vô dụng, bởi vì phòng ngụy đều là khắc ở hộp thượng, hộp là thật sự cũng không thể bảo đảm bút là thật sự.

Vãn thanh nhất mắt sáng anh hùng —— thạch đạt khai


Thạch đạt khai, biệt danh á đạt, ngoại hiệu thạch dám đảm đương, 1831 năm 3 nguyệt sinh, Quảng Tây quý huyện người. 16 tuổi liền “Bị phóng rời núi”, 19 tuổi bái đem, 20 tuổi phong vương, là Thái Bình Thiên Quốc thời kỳ nòng cốt tướng lãnh, Thái Bình Thiên Quốc kiến quốc chi sơ hắn cùng phùng vân sơn cùng nhau nam chinh bắc chiến, lập hạ hiển hách chiến công, vì Thái Bình Thiên Quốc thành lập đặt kiên cố cơ sở, ở Thái Bình Thiên Quốc đông đảo quân dân giữa được hưởng uy vọng cực cao. Chính là hắn địch nhân đối hắn cũng không không khâm phục có thêm nổi tiếng táng đảm, vãn thanh trọng thần Tằng Quốc Phiên cùng hắn nhiều lần giao thủ, đánh trận nào thua trận đó, cuối cùng cơ hồ khiến cho hắn một tay sáng lập trang bị hoàn mỹ “Tương quân” toàn quân bị diệt, Tằng Quốc Phiên cũng tức giận đến nhảy giang tự sát chưa toại. Thạch đạt khai dụng binh như thần, chiêu hiền đãi sĩ, có gan phá cách lớn mật đề bạt nhân tài, Thái Bình Thiên Quốc thiếu tướng Lý tú thành, Trần Ngọc thành đều là hắn một tay bồi dưỡng, dìu dắt lên quân sự kỳ tài. Hắn sinh thời giãi bày tâm can nhẫn nhục phụ trọng, lâm Thanh triều tàn khốc nhất tử hình “Lăng trì” —— ngàn đao vạn quát khi, trước sau ngẩng cao đầu một tiếng không cổ họng, lệnh đao phủ đều cả người ứa ra mồ hôi lạnh ngón tay run run, như vậy con người rắn rỏi hào kiệt ở toàn bộ Trung Hoa lịch sử giữa thật không nhiều lắm thấy.

Cái này thật sự không hảo xác định. Ta cũng là 91 năm, nhưng là Đông Phương Bất Bại ta tuyệt đối không thích. Xem qua không phải là thích, ta sẽ không đi xem võ hiệp phiến, kỳ quái chính là một ít thành thị tình yêu điện ảnh cũng sẽ xem chú ( nữ chính muốn xinh đẹp ), đặc biệt thích nước Mỹ động tác phiến thực hỏa bạo, nam chính đều có xinh đẹp thân thủ. Tổng thể thượng không quá yêu xem sản phẩm trong nước phiến.

Công Tôn long một cái nổi danh biện luận là “Con ngựa trắng phi mã”. Hiện có 《 Công Tôn long tử 》 trung 《 con ngựa trắng luận 》 có quan hệ với “Con ngựa trắng phi mã” kỹ càng tỉ mỉ luận chứng. Công Tôn long “Con ngựa trắng phi mã” cái này mệnh đề, cùng với hắn về cái này mệnh đề biện luận, cũng phản ánh biện chứng pháp trung một cái vấn đề quan trọng —— cùng tính cùng khác biệt tính quan hệ vấn đề. Hắn từ một cái khác điểm xuất phát thảo luận mặt trên nói “Cùng tính ở tự thân trung bao hàm khác biệt tính” vấn đề này, đến ra cùng huệ thi chính tương phản kết luận. Huệ thi là từ cụ thể sự vật xuất phát tới xem vấn đề này. Công Tôn long là tòng mệnh đề xuất phát, hắn nhìn ra, ở mỗi cái mệnh đề trung, như “Hoa sen là một loại thực vật, hoa hồng là hồng” chờ, này chủ ngữ cùng thuật ngữ nội hàm cùng bên ngoài đều không hoàn toàn tương đồng. Đúng là như Engels theo như lời: “Bất luận là ở chủ ngữ hoặc là ở thuật ngữ trung, luôn có điểm thứ gì đồ vật là thuật ngữ hoặc chủ ngữ sở bao gồm không được.” Nhưng là Engels chỉ ra, “Thuật ngữ là thiết yếu cùng chủ ngữ bất đồng”; đây đúng là “Cùng tính ở tự thân trung bao hàm khác biệt tính” cái này khách quan biện chứng pháp phản ánh. Người bình thường đều nói: “Con ngựa trắng là mã.” Công Tôn long đối với cái này mệnh đề làm tương đương kỹ càng tỉ mỉ phân tích, minh xác mà chỉ ra chủ ngữ cùng vị ngữ chi gian bất đồng. Nhưng là hắn không biết như vậy bất đồng là thiết yếu, là khách quan quy luật phản ánh, ngược lại đem hai người tua nhỏ mở ra, tăng thêm trừu tượng hóa, tuyệt đối hóa, bởi vậy đạt tới chủ nghĩa duy tâm khách quan kết luận, đến ra “Con ngựa trắng phi mã” kết luận. Đây là đem phạm trù cố định hóa. Này tư tưởng phương pháp là hình nhi thượng học. Nơi này lại liên lụy tới một cái khác vấn đề, tức giống nhau cùng cá biệt quan hệ vấn đề. Liệt ninh nói: “Từ bất luận cái gì một cái mệnh đề bắt đầu, như lá cây là lục, y phàm là người, chó mặt xệ là cẩu từ từ. Ở chỗ này ( chính như Hegel thiên tài mà chỉ ra quá ) cũng đã có biện chứng pháp: Cá biệt chính là giống nhau.…… Đây là nói, mặt đối lập ( cá biệt cùng giống nhau tương đối lập ) là cùng: Cá biệt nhất định cùng giống nhau tương liên mà tồn tại. Giống nhau chỉ có thể ở cá biệt trung tồn tại, chỉ có thể thông qua cá biệt mà tồn tại. Bất luận cái gì cá biệt ( bất luận như thế nào ) đều là giống nhau. Bất luận cái gì giống nhau đều là cá biệt ( một bộ phận, một phương diện, hoặc bản chất ). Bất luận cái gì giống nhau đều chỉ có thể đại khái mà bao gồm hết thảy cá biệt sự vật. Bất luận cái gì cá biệt đều không thể hoàn toàn mà bao gồm ở giống nhau bên trong từ từ. Bất luận cái gì cá biệt trải qua ngàn vạn thứ chuyển hóa mà cùng một khác loại cá biệt ( sự vật, hiện tượng, quá trình ) tương liên hệ. Mọi việc như thế từ từ.” (《 nói chuyện biện chứng pháp vấn đề 》, 《 liệt ninh toàn tập 》 đệ 38 cuốn 409 trang ) cá biệt tự thân cùng tính, trải qua ngàn vạn thứ chuyển hóa, mà cùng ngàn vạn loại cá biệt tương liên hệ, nói cách khác, cũng cùng ngàn vạn cái giống nhau tương liên hệ. Đây cũng là cùng tính tự thân sở bao hàm khác biệt. Ở một cái logic mệnh đề trung, chủ ngữ tỏ vẻ cá biệt, gọi từ tỏ vẻ giống nhau. Ở một cái khẳng định mệnh đề trung, cá biệt cùng giống nhau là mặt đối lập thống nhất ( cùng ). Ở “Con ngựa trắng là mã” cái này mệnh đề trung, con ngựa trắng là cá biệt, mã là giống nhau. Nghiêm khắc mà nói, cái này cụ thể mã là cá biệt. Con ngựa trắng cũng là giống nhau, con ngựa trắng chỉ biết cùng giống nhau tương liên mà tồn tại, mã cũng chỉ có thể ở bạch, hoàng, hắc chờ mã trung tồn tại, chỉ có thể thông qua bạch, hoàng, hắc chờ mã mà tồn tại. Đây là nói: Phàm thực tế tồn tại mã luôn là có bạch, hoàng, hắc chờ nhan sắc, không có khả năng có hay không nhan sắc mã. Đây là cá biệt cùng giống nhau này hai cái mặt đối lập thống nhất tính. Liền “Con ngựa trắng là mã” cái này mệnh đề nói, “Con ngựa trắng” là cá biệt, “Mã” là giống nhau; nhưng là đối với cái này cụ thể con ngựa trắng, cái kia cụ thể con ngựa trắng nói, “Con ngựa trắng” lại là giống nhau, cái này mã, cái kia mã là cá biệt. “Mã” cái này giống nhau là con ngựa trắng bản chất; “Bạch” là con ngựa trắng một phương diện; “Mã” cái này giống nhau chỉ có thể đại khái mà bao gồm hết thảy mã, bởi vì cá biệt mã có bạch, hoàng, hắc chờ nhan sắc bất đồng, mà “Mã” tắc không tỏ vẻ bất luận cái gì nhan sắc. Bởi vì cùng lý do, cho nên bất luận cái gì cá biệt đều không thể hoàn toàn về tiến giống nhau. Đây là cá biệt cùng giống nhau này hai cái mặt đối lập mâu thuẫn tính. Cá biệt cùng giống nhau này hai cái mặt đối lập có mâu thuẫn lại có thống nhất, cho nên “Con ngựa trắng là mã” cái này mệnh đề không phải tỏ vẻ đơn giản ngang bằng mà là tỏ vẻ một loại biện chứng thống nhất. Công Tôn long nhất phái phát hiện cái này biện chứng thống nhất trung mặt đối lập. Hắn dùng “Con ngựa trắng phi mã” cái này mệnh đề tỏ vẻ cá biệt cùng giống nhau này hai cái mặt đối lập mâu thuẫn. Đây là hắn đối với khách quan biện chứng pháp mỗ một phương diện nhận thức. Liền logic học ý nghĩa nói, Công Tôn long phát hiện danh từ bên ngoài cùng nội hàm quan hệ. Liền “Mã” bên ngoài nói, “Mã” cái này danh từ bao gồm con ngựa trắng ở bên trong, nhưng liền “Mã” nội hàm nói, “Mã” cái này danh từ chỉ mã bản chất thuộc tính, cùng “Con ngựa trắng” cái này danh từ sở đại biểu khái niệm là có khác nhau. Không thể đem này hai cái danh từ lẫn lộn lên. Đây cũng là Công Tôn long một cái cống hiến. Công Tôn long 《 con ngựa trắng luận 》 biện luận, có thể chia làm tam điểm: Điểm thứ nhất là: “Mã giả, cho nên mệnh hình cũng; bạch giả, cho nên mệnh sắc cũng; mệnh sắc giả bỏ mạng hình cũng, cố rằng: Con ngựa trắng phi mã.” (《 Công Tôn long tử · con ngựa trắng luận 》) đây là liền mã chi danh cập bạch chi danh nội hàm nói. Mã chi danh nội hàm là mã hình; bạch chi danh nội hàm là một loại nhan sắc. Con ngựa trắng chi danh nội hàm là mã hình cập một loại nhan sắc. Này ba gã nội hàm các không giống nhau. Cho nên “Con ngựa trắng phi mã”. Điểm thứ hai là: “Cầu mã, hoàng hắc mã đều có thể trí. Cầu con ngựa trắng, hoàng hắc mã không thể trí.…… Cố hoàng hắc mã một cũng, mà có thể ứng có mã, mà không thể ứng có con ngựa trắng, là con ngựa trắng chi phi mã thẩm rồi.” “Mã giả, vô đi lấy với sắc, cố hoàng hắc toàn cho nên ứng. Con ngựa trắng giả có đi lấy với sắc, hoàng hắc mã toàn cho nên sắc đi, cố duy con ngựa trắng độc có thể ứng nhĩ. Vô đi giả, phi có đi cũng. Cố rằng: Con ngựa trắng phi mã.” ( giống như trên ) đây là liền mã chi danh cập con ngựa trắng chi danh bên ngoài nói. Mã chi danh bên ngoài bao gồm hết thảy mã; con ngựa trắng chi danh bên ngoài tắc chỉ bao gồm con ngựa trắng. “Mã” đối với nhan sắc, không có khẳng định cũng không có phủ định ( “Vô đi lấy với sắc” ), cho nên nếu chúng ta vẻn vẹn muốn “Mã”, hoàng mã hắc mã đều có thể thỏa mãn chúng ta yêu cầu. Nhưng là “Con ngựa trắng” là đối với nhan sắc có điều khẳng định, có điều phủ định ( “Có đi lấy với sắc” ), cho nên nếu chúng ta muốn con ngựa trắng, vậy chỉ có con ngựa trắng có thể thỏa mãn chúng ta yêu cầu, hoàng mã hắc mã đều không thể. Đối với nhan sắc không chỗ nào khẳng định, phủ định, cùng đối với nhan sắc có điều khẳng định, phủ định, là bất đồng, cho nên con ngựa trắng phi mã ( “Vô đi giả, phi có đi cũng, cố rằng con ngựa trắng phi mã” ). Đệ tam điểm là: “Mã cố hữu sắc, cố có con ngựa trắng. Sử mã vô sắc, có mã như đã nhĩ. An lấy con ngựa trắng? Cố bạch giả, phi mã cũng. Con ngựa trắng giả, mã cùng bạch cũng, mã cùng bạch phi mã cũng. Cố rằng: Con ngựa trắng phi mã cũng.” ( giống như trên ) đây là liền mã cái này giống nhau, bạch cái này giống nhau, con ngựa trắng cái này giống nhau thuyết minh chúng nó bất đồng. Mã cái này giống nhau chỉ là hết thảy mã sở cùng sở hữu tính chất, trong đó cũng không có nhan sắc tính chất. Mã cũng chỉ là mã, như thế mà thôi ( “Có mã như ( mà ) đã nhĩ” ). Con ngựa trắng giống nhau là hết thảy mã sở cùng sở hữu tính chất lại hơn nữa bạch tính chất, cho nên con ngựa trắng phi mã. Chẳng những con ngựa trắng phi mã, hơn nữa con ngựa trắng cũng không phải bạch. “Bạch giả, không chừng sở bạch, quên chi mà khá vậy. Con ngựa trắng giả, ngôn bạch định sở bạch cũng. Định sở bạch giả, phi bạch cũng.” ( giống như trên ) này bạch vật hoặc bỉ bạch vật sở biểu hiện bạch, là “Định sở bạch” bạch. “Định” là cố định ý tứ. Này bạch vật sở biểu hiện bạch, cố định tại đây vật mặt trên, bỉ bạch vật sở biểu hiện bạch, cố định ở bỉ vật mặt trên, bạch cái này giống nhau, cũng có thể nói là “Bạch như ( mà ) đã nhĩ”, không cố định ở bất cứ thứ gì mặt trên, nó là “Không chừng sở bạch” bạch. “Không chừng sở bạch” bạch không vì người bình thường sở chú ý; này với này sinh hoạt hằng ngày cũng không ảnh hưởng, cho nên nói “Quên chi mà khá vậy”. Nhiên “Định sở bạch” bạch, là cụ thể, cá biệt bạch, không phải giống nhau, trừu tượng “Không chừng sở bạch” bạch. Con ngựa trắng bạch, là “Định sở bạch” bạch, “Định sở bạch giả phi bạch cũng”, cho nên con ngựa trắng phi bạch. “Con ngựa trắng phi mã” là Công Tôn long một cái nổi danh biện luận. Nghe nói Công Tôn long từng cùng Khổng Khâu hậu nhân khổng xuyên đối với vấn đề này tiến hành biện luận. Công Tôn long cử một cái Khổng Khâu chuyện xưa. Câu chuyện này nói: Sở vương thất lạc một trương cung, hắn tả hữu người thỉnh nghĩ cách tìm kiếm, hắn nói: “Sở người di cung, sở người đến chi, làm sao cầu nào?” Khổng Khâu phê bình Sở vương, nói: “Sở vương nhân nghĩa mà chưa toại cũng, cũng rằng người vong cung, người đến chi mà thôi, hà tất sở?” Công Tôn long nói: Bởi vậy có thể thấy được, Khổng Khâu “Dị sở người với cái gọi là người.” Nếu Khổng Khâu nói là đúng, ta “Dị con ngựa trắng với cái gọi là mã” biện luận cũng là đúng. Khổng xuyên không thể trả lời Công Tôn long nói. Ở một khác thiên, khổng xuyên lại cùng Công Tôn long biện luận. Khổng xuyên nói: Khổng Khâu nói là “Dị Sở vương chỗ gọi sở, phi dị Sở vương chỗ gọi người cũng.…… Phàm ngôn người giả, tổng gọi người cũng. Cũng hãy còn ngôn mã giả, tổng gọi mã cũng. Sở tự quốc cũng; bạch tự sắc cũng. Dục quảng một thân, nghi ở đi sở; dục chính danh sắc, không nên đi bạch. Thành sát này lý, tắc Công Tôn chi biện phá rồi.” Công Tôn long cùng khổng xuyên cái này biện luận đoạn thứ nhất thấy 《 Công Tôn long tử · tích phủ 》 thiên. Đệ nhị đoạn chỉ thấy 《 Khổng Tùng Tử · Công Tôn long 》 thiên. 《 Khổng Tùng Tử 》 là sách giả, theo như lời chưa chắc là lịch sử sự thật. Nhưng là sở nhớ khổng xuyên nói, ở logic học thượng là rất có ý nghĩa. Hắn là đối “Con ngựa trắng là mã” cái này mệnh đề làm bên ngoài giải thích. Chiếu như vậy giải thích, cái này mệnh đề là có thể như vậy đề. Công Tôn long là đối với cái này mệnh đề làm nội hàm giải thích. Chiếu như vậy giải thích, cái này mệnh đề là không thể như vậy đề. Khổng xuyên cũng không có hoàn toàn phá Công Tôn long biện luận, nhưng là hắn nói thật là có logic học thượng giá trị. Trở lên là Công Tôn long 《 con ngựa trắng luận 》 cơ bản luận điểm. Từ này đó luận điểm trung có thể thấy được, Công Tôn long đích xác thấy được một cái mệnh đề trung chủ ngữ cùng thuật ngữ mâu thuẫn đối lập phương diện, thấy được giống nhau cùng cá biệt khác biệt. Nhưng là hắn gần dừng lại ở điểm này, hơn nữa đem phương diện này phiến diện mà khuếch đại, cho nên phủ nhận giống nhau cùng cá biệt thống nhất phương diện, lẫn nhau liên hệ phương diện. Ấn hắn lý luận, nếu giống nhau cùng cá biệt là lẫn nhau đối lập, giống nhau cũng có thể thoát ly cá biệt mà tồn tại, giống nhau có thể không cần bao gồm cá biệt, cá biệt cũng có thể không cần xếp vào giống nhau. Đây là Công Tôn long theo như lời “Cố có thể vì có mã giả, độc lấy mã vì có mã nhĩ, phi có con ngựa trắng vì có mã”. (《 con ngựa trắng luận 》) như vậy, liền tua nhỏ một cái mệnh đề trung chủ ngữ cùng thuật ngữ liên hệ. Từ loại này hình nhi thượng học tư tưởng xuất phát, thế tất đem giống nhau xem thành là độc lập tự tồn thật thể, này kết quả dẫn tới chủ nghĩa duy tâm khách quan. “Con ngựa trắng phi mã” cái này mệnh đề, vốn là từ đối với biện chứng pháp nhất định nhận thức xuất phát, chính là, kết quả chuyển hóa vì biện chứng pháp mặt đối lập.

Goethe cùng một cái nhà bình luận oan gia ngõ hẹp, nhà bình luận nói: Ta cũng không cấp ngu ngốc nhường đường! Goethe lập tức làm ở một bên, nói: Ta vừa lúc tương phản.