Quang minh kim man

《 kinh thư, ngụ ngôn chuyện xưa · bọt nước hoa man 》 nguyên văn cùng thưởng tích

Tích có quốc vương nữ, vì vương sở ái, chưa từng ly mục. Khi trời giáng vũ, thủy thượng có phao. Nữ thấy bọt nước, ý cực kính yêu. Nữ bạch vương ngôn: “Ta dục đến thủy thượng phao, cho rằng đầu hoa man.” Vương cáo nữ rằng: “Nay thủy thượng phao không thể bảo vệ, vân gì đến lấy cho rằng hoa man!” Nữ bạch vương ngôn: “Không nói được giả, ta đương tự sát.” Vương nghe nữ ngữ, tìm triệu xảo sư mà cáo chi rằng: “Nhữ chờ tinh xảo, mĩ sự không thông. Tốc mang nước phao, cùng ta nữ làm man. Nếu không ngươi giả, đương trảm nhữ chờ!” Xảo sư bạch vương: “Ta chờ bất kham lấy phao làm man” trong đó có một lão thợ, tự chiếm kham có thể lấy phao, tức trước bạch vương: “Ta có thể lấy phao, cùng vương làm man.” Vương thật vui hỉ, tức cáo nữ rằng: “Nay có một người kham nhậm làm man, nhữ nhưng tự hướng cung tự chiêm coi.” Nữ tùy vương ngữ, bên ngoài chiêm coi. Khi bỉ lão thợ bạch vương nữ ngôn: “Ta tố không đừng bọt nước thật xấu, phục nguyện vương nữ cung tự rước phao, ta làm như man.” Nữ tìm lấy phao, tùy tay phá hư, không thể đến chi. Như thế suốt ngày, thế nhưng không được phao. Nữ tự mệt ghét mà xá chi đi. Nữ bạch vương ngôn: “Bọt nước dối trá, không thể lâu đình, nguyện vương cùng ta làm tử kim man, suốt ngày thế nhưng đêm vô có khô héo.”

Này thiên tuyển tự Diêu Tần · Trúc Phật niệm sở dịch 《 ra diệu kinh 》.

Đây là một cái tỉ như chuyện xưa. Thông qua quốc vương nữ ngạnh phải làm “Bọt nước hoa man”, nhưng chung không thể đến bọt nước một chuyện, thuyết minh một đạo lý: Bọt nước dối trá, không thể lâu đình.

Này thiên sở ẩn chứa chủ yếu Phật gia chi lý chính là Phật giáo tam pháp ấn chi nhất —— chư hành vô thường.

Phật giáo tuyên truyền “Chư hành vô thường”, cho rằng: Thế gian nhất thiết hữu vi pháp, đều là sinh, dị, diệt ba pha, diễn biến tương tục, cố là vô thường, không được vĩnh hằng thường trụ. Này chủ yếu thể hiện ở hai phương diện: ( một ) tam thế trôi qua không được, cho nên vô thường;( nhị ) chư pháp nhân duyên tương sinh, cho nên vô thường.

Phật giáo giảng tam thế, tức qua đi, hiện tại, tương lai. Đây là dùng cho nhân quả luân hồi, chỉ thân thể cả đời tồn tại thời gian. Ở như vậy thời gian trôi qua trung, vô thường có một kỳ vô thường cùng niệm niệm vô thường nhị loại. Một kỳ vô thường là chỉ hết thảy sự vật ở mỗ một trong lúc nội, trôi qua chuyển biến, không ngừng thay thế, mà cuối cùng quy về hư diệt. Người sinh, lão, bệnh, tử, vật sinh, trụ, dị, diệt, thế giới thành, trụ, hư, không tuy trải qua thời gian có dài có ngắn, nhưng đều là một kỳ vô thường hiển lộ. Mà này “Một kỳ vô thường” bên trong, lại bao hàm “Niệm niệm vô thường”. “Niệm” chính là “Khoảnh khắc”, tỏ vẻ cực kỳ ngắn ngủi thời gian. Phật gia cho rằng: Sự vật ở khoảnh khắc trung đều bao hàm sinh, trụ, dị, diệt vô thường. Nói cách khác, sự vật ở không có hư diệt phía trước, khoảnh khắc khoảnh khắc, niệm niệm chi gian, đều là trôi qua không thôi, không được dừng lại. Như chỉ từ người tới nói, người có sinh, lão, bệnh, tử, nhưng sinh thời vẫn có sinh mệnh thể, sau khi chết lại chuyển hóa vì mặt khác sinh mệnh thể, tương tục không dứt. Đây là “Tam thế trôi qua không được”.

Chư pháp nhân duyên vô thường chỉ chính là: Hết thảy pháp đều là nhân duyên hòa hợp mà có, nhân duyên ly tán tắc tiêu diệt, cố nhân duyên pháp là sinh diệt pháp, lấy có sinh tức có biến, có biến tức có diệt. Từ loại này trước diệt hậu sinh thiện thế trung, cũng biết nhân duyên sở tìm cách là vô thường.

Phật giáo tại đây hai người cơ sở thượng, thành lập “Chư hành vô thường” phương pháp ấn, thú nhập không nghĩa thâm lý, mục đích là sử học Phật giả, không tham luyến năm dục, không đi phiền não, hướng thiện làm việc thiện.

Kinh Phật có ích lấy dụ “Chư hành vô thường” sự vật rất nhiều, như thạch hỏa phong đăng, thệ sóng ánh tà dương, lộ hoa điện ảnh, mặt khác, còn có nhất thường thấy chính là bổn thiên nhắc tới “Bọt nước”, có người nói rằng “Thủy thượng phao”. Như 《 duy ma cật kinh · người xem sinh phẩm 》 rằng: “Như trí giả thấy thủy trung nguyệt.…… Như nước tụ mạt, như nước thượng phao.” 《 nhân vương kinh 》 cuốn trung rằng: “Chư pháp duyên thành, chứa chỗ giới pháp, như nước thượng phao.” Lại 《 Pháp Hoa Kinh · tuỳ hỉ công đức phẩm 》 rằng: “Niết bàn chân thật pháp, thế toàn không vững chắc, như nước mạt phao diễm.” Phật giáo chính là dùng này đó hình tượng so sánh tới thuyết minh: Bao gồm nhân loại ở bên trong thế gian hết thảy sự vật đều là một loại lưu, hết thảy sự vật đều chỉ ở vĩnh hằng lưu động trung tồn tại, giống như bọt nước, ở vào ngay lập tức tức biến quá trình bên trong giống nhau. Chỉ có rõ ràng mà nhận thức đến điểm này, mới có thể nghĩ cách nhảy ra nhân sinh thống khổ, theo đuổi mất đi niết bàn cảnh giới.

Kinh Phật chuyện xưa sáng tác giả xảo diệu mà thông qua một cái hoàn chỉnh dân gian ngụ ngôn chuyện xưa tới thuyết minh này một đạo lý. Quốc với nữ nhìn thấy mỹ lệ thủy thượng phao, phi thường thích, ảo tưởng dùng này tới làm hoa man. Bọt nước vô pháp lấy được, đây là mỗi người đều biết đơn giản đạo lý, nhưng vương nữ lại vì tham dục, ngu si sở chấp, ngạnh muốn bọt nước, lấy chết tương hiếp. Mà quốc vương chỉ vì yêu tha thiết nữ nhi, lại cũng ngạnh làm trái lẽ thường, làm xảo sư nhóm vì này nữ lấy phao làm man. Một vị thông minh lão thợ thủ công xảo thiết một kế, làm vương nữ chính mình đi mang nước phao, lấy tự mình lịch tiễn khiến nàng minh bạch “Bọt nước dối trá, không thể lâu đình” đạo lý. Này thật sự là Phật giáo tỉ như văn học trung tinh phẩm.

Chính như này thiên, kinh Phật vận dụng tỉ như, đương nhiên là vì tỏ rõ Phật giáo nghĩa lý phục vụ. Nhưng loại này thí ha bản thân khách quan ý nghĩa, cùng với chúng nó ở biểu hiện thượng văn học giá trị, lại là không thể phủ nhận, hơn nữa đáng giá tham khảo.

Dựa theo tác giả dụng ý, nơi này bọt nước là dùng để dụ “Chư hành vô thường” chi “Không” lý. Nhưng bọt nước không thể thực hiện lại cũng là tuy đơn giản, nhiên lại thật thật tại tại chân lý. Không cần đi ảo tưởng, không cần đi ngạnh cầu kia dối trá vô thật đồ vật chính là nó khách quan ý nghĩa, mà này bản thân liền có tương đương giáo dục ý nghĩa. Từ văn học thượng giá trị nói toàn thiên quay chung quanh một cái “Bọt nước” mà xảo diệu mà triển khai chuyện xưa, vương nữ ngu si, quốc vương chấp vọng, thợ khéo cơ trí, đều biểu hiện đến thập phần chuẩn xác, ở êm tai tự thuật lúc sau, nói cho mọi người một cái thật thật tại tại đạo lý. Bởi vì thông qua như vậy sinh động ngụ ngôn chuyện xưa hình thức, lại vận dụng như thế hình tượng tỉ như nghệ thuật thủ pháp, mọi người ở đối một loại nghệ thuật thưởng thức trung đạt tới đối chân lý thuyết phục, này không thể nghi ngờ so với kia chút khô khan thuyết giáo muốn cao minh đến nhiều, đây đúng là Phật giáo văn học tác phẩm trung tỉ như ngụ ngôn chuyện xưa nghệ thuật mị lực nơi.

Đến từ trừu tạp loại tay du ( sơ ngạnh hư hư thực thực đến từ tan vỡ 3? ) ngạnh. Dùng để hình dung một phân tiền không nạp phí, lại cái gì đều có.

Lâm hướng là 80 vạn sụp cục tấn cấm quân thương bổng giáo đầu, có vạn phu không lo chi dũng, nhân sinh đến “Báo đầu hoàn mắt, yến cằm hổ cần”, nhân xưng con báo đầu.

Hướng là 《 Thủy Hử Truyện 》 trung nhân vật, tên hiệu con báo đầu, Đông Kinh người, nguyên là đoàn này 80 vạn cấm quân thương bổng giáo đầu, nhân này thê tử bị thái úy cao cầu con nuôi cao nha nội coi trọng, mà nhiều lần lọt vào hãm hại, cuối cùng bị bức thượng Lương Sơn vào rừng làm cướp. Sau sống mái với nhau vương luân, tôn Tiều Cái vì Lương Sơn trại chủ. Hắn tham dự Lương Sơn một loạt chiến dịch, vì sơn trại lớn mạnh lập hạ công lao hãn mã. Lương Sơn đại tụ nghĩa khi, bài thứ sáu vị, thượng ứng thiên hùng tinh, đứng hàng mã quân ngũ hổ đem, gác chính tây hạn trại. Chống lại tới bao vây tiễu trừ Lương Sơn quân quan quân, xâm lược Bắc Tống Liêu quốc cùng tiêu diệt quốc nội tạo phản điền hổ, vương khánh, phương thịt khô thế lực khi nhiều lần lập chiến công. Chinh phương thịt khô sau chết bệnh thịt khô lữ với Hàng Châu sáu cùng chùa, truy phong trung võ lang.

Lâm hướng sự tích như “Vào nhầm Bạch Hổ đường”, “Bổng đánh hồng giáo đầu”, “Phong Tuyết Sơn Thần Miếu” chờ thông qua Bình thư, hí khúc chờ phương thức ở dân gian lưu truyền rộng rãi, ở Dương Châu bình thoại trung có đơn độc 《 lâm mười hồi 》, từ trứ danh bình thoại đại sư vương thiếu đường sửa sang lại xuất bản.

Vu sư ma trượng chia làm trượng tâm cùng thân trượng hai bộ phận tạo thành: Ma trượng thân trượng vì các loại bó củi, khởi đến phụ trợ thi pháp cùng bảo hộ trượng tâm tác dụng; ma trượng trượng tâm còn lại là ma trượng ma lực chi nguyên cùng khai thông vu sư ma lực người môi giới. So với thân trượng, ma trượng trượng tâm mới là một cây ma trượng trung tâm chỗ.

《 Harry Potter 》 trung ma trượng trượng tâm giống nhau là dùng các loại thần kỳ động vật trên người bộ phận tới chế tác. Olivander tiên sinh thường dùng tài liệu có: Phượng hoàng lông chim, long thần kinh cùng một sừng thú mao ( Harry tuyển mua ma trượng là lúc thử qua dùng xà thần kinh ma trượng ). Ngoài ra nguyên tác trung phù dung ． Delacour ma trượng trượng tâm là mị oa tóc, tử vong Thánh Khí trung lão ma trượng trượng tâm là đêm kỳ lông đuôi.

Vật lấy hi vi quý là bất luận cái gì thế giới đều thông hành chí lý, ma trượng trượng tâm trân quý cùng không cuối cùng còn quyết định bởi với thần kỳ động vật bản thân hiếm lạ trình độ. 《 Harry Potter 》 trung ma trượng trượng tâm đề cập đến thần kỳ động vật có long, xà, phượng hoàng, một sừng thú, mị oa cùng đêm kỳ. Nếu ấn trân quý trình độ tới tương đối ma trượng trượng tâm nói, phượng hoàng lông chim hẳn là nhất trân quý.

Mạn tính hoa phong linh là một loại phi thường xinh đẹp hoa cỏ, nó hoa ngữ cũng có thực tốt hàm nghĩa, hoa ngữ ý tư có cảm tạ hàm nghĩa, ngụ ý cảm tạ người khác trả giá cùng cống hiến. Còn có một cái hoa ngữ là kiên trì không ngừng, có thể ngụ ý mọi người kiên trì chính mình tín niệm, kiên trì làm chính mình muốn nỗ lực muốn làm được sự tình. Còn có một cái hoa ngữ là vô tư phụng hiến, ngụ ý bất kể hồi báo trả giá, có thể đem này hoa đưa cho cha mẹ, lão sư, cùng với vô tư phụng hiến mọi người.