Hai người sâu xa

Gia học có sâu xa, truyền chi với ngải hiên.

Mở rộng: Thành ngữ giải thích: Gia học: Trong nhà nhiều thế hệ tương truyền học vấn; sâu xa: Nguyên chỉ nguồn nước, so sánh sự tình căn nguyên. Gia thế học vấn truyền thụ có căn nguyên.

Thành ngữ xuất xứ: 《 bắc sử · giang thức truyện 》: “Thức thiếu chuyên gia học. Tử triệu” 《 Tam Quốc Chí · Ngụy chí · quản ninh truyện 》: “Trắc này sâu xa, lãm này thanh đục, không có lệ tục độc hành nếu ninh giả cũng. “

Cách dùng: Hình dung kế thừa gia học; bản lĩnh thâm hậu. Giống nhau làm vị ngữ, tân ngữ.

Thời Tống Lưu khắc trang 《 sau thôn toàn tập đưa lâm khoan phu phụ tử 》: “Gia học có sâu xa, niệm nham thuê truyền chi với ngải hiên.”

Câu ví dụ: Như thế nghị luận; táo trần mới hiện ra đều có cao kiến; thật là ～; khiến người không thể không bội phục.

Nó ở Chiến quốc, Tần Hán khoảnh khắc bước lên lịch sử sân khấu không phải ngẫu nhiên, mà là trước đây dân gian vốn có bất tử tư tưởng tao ngộ Chiến quốc, Tần Hán tri thức hạ di, xã hội biến động lịch sử bối cảnh rốt cuộc trồi lên mặt nước kết quả. Nhưng mà ở lấy 《 Lão Tử 》 vì đại biểu Đạo gia tư tưởng sinh ra trước, bởi vì không có bất luận cái gì lý luận cơ sở, loại này tưởng tượng còn chỉ có thể là không tưởng. 《 Lão Tử 》 vũ trụ luận cùng biện chứng pháp vì thế sau thôn trang tự nhiên chủ nghĩa cùng với toàn lực nghiên cứu mưu lược, dụng binh chờ kỹ xảo hoàng lão tư tưởng đều cung cấp triết học cơ sở; này hai người ở thời Chiến Quốc phát triển sử ngay lúc đó tri thức văn hóa diện mạo đã xảy ra cực đại biến hóa. Đối thần tiên gia mà nói, 《 Lão Tử 》 này hai loại phát triển khuynh hướng sở hình thành bất đồng lưu phái —— thôn trang chân nhân tư tưởng cùng hoàng lão hình danh tư tưởng đều là này tri thức sâu xa. Thần tiên gia khẩn cầu trường sinh thực tiễn sâu xa với thượng cổ quan lại y học. Ở 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 trung thần tiên người nhà với phương kỹ loại, 《 nghệ văn chí 》 vân phương kỹ sâu xa: “Phương kỹ giả, toàn sinh sôi chi cụ, quan lại chi nhất thủ cũng. Thái cổ có kỳ bá, du vỗ, trung thế có Biển Thước, Tần cùng……”, Thuyết minh thần tiên gia là từ trước kia quan lại y học sinh sôi sinh ra lưu phái.
Thượng cổ quan lại y học kinh nghiệm tích lũy sinh ra nhận thức nhân thể phiếm hệ thống luận cùng “Dược” khái niệm, vì thần tiên gia cung cấp lúc ban đầu lý luận dàn giáo cùng tri thức cơ sở. Về sau, ở một loại chấp nhất tin tưởng bất tử tín niệm hạ, mới có ăn luyện đan, dẫn đường hành khí chờ thực tiễn. Bởi vậy, quan lại y học tri thức hệ thống cùng kinh nghiệm tích lũy là thần tiên gia lúc ban đầu tri thức nơi phát ra. Thần tiên gia thực tiễn sâu xa trừ bỏ quan lại y học ngoại, còn có đại lượng số thuật tri thức, đây là tiền nhân ít chú ý. Trên thực tế, số thuật tri thức ở phương sĩ nhóm thực tiễn trung chiếm rất lớn tỉ trọng, đúng là dựa vào số thuật tri thức thấm vào cùng hoàn thiện, thần tiên gia nhóm mới ở lúc đầu không thành thục các loại thực tiễn cơ sở thượng tổng kết phát triển trở thành hoàn thiện ăn ( bao gồm tích cốc, hành khí, dẫn đường, nội đan chờ ) cùng luyện đan thuật. Ở thần tiên gia thực tiễn lúc đầu, số thuật hòa phục thực luyện đan chờ thực tiễn kết hợp đến còn thực thô ráp, nhưng đã hiện ra thấm vào khuynh hướng.
Số thuật là cổ đại khoa học kỹ thuật nhất trừu tượng trình độ. Đối thần tiên gia tới nói, số thuật ý nghĩa ở chỗ ở ngay lúc đó khoa học kỹ thuật điều kiện hạ, vì thần tiên gia thực tiễn cung cấp hệ thống thần bí chủ nghĩa lý luận dàn giáo, sử thần nhân kia một cảnh giới có nhưng đi thông chi nhịp cầu. Thần tiên gia thực tiễn trung còn có khá nhiều vu thuật cùng tạp tự, đây là bởi vì này sâu xa —— lúc đầu Đạo gia trung thần bí chủ nghĩa nhân tố tồn tại vì cổ đã có chi mê tín lưu lại đường sống. Vu thuật, tạp tự chính là này đó mê tín. Vu thuật là mọi người tin tưởng bằng tịch nhất định vật phẩm, thông qua riêng thủ đoạn ( chú ngữ, động tác ) có thể trực tiếp sai khiến cùng khống chế lực lượng thiên nhiên hành vi. Thần tiên gia thực tiễn trung tích quỷ, lên đồng thuộc về vu thuật. 《 giao tự chí 》 nhớ Lý thiếu quân có thể “Sử vật”, như thuần rằng: “Vật vì quỷ vật cũng”; 《 sử ký · phong thiện thư 》 nhớ loan đại ban đêm ở trong nhà lấy pháp lên đồng, “Thần chưa đến mà trăm quỷ tập rồi, nhiên pha có thể sử chi”, này đó đều là lấy vu thuật dịch quỷ nội dung. Dịch quỷ thuật cũng không phải thần tiên gia nhóm phát minh, mà là có cổ xưa sâu xa. 《 phong tục thông nghĩa · tự điển 》 dẫn 《 Huỳnh Đế thư 》: “Thượng cổ là lúc, có đồ cùng Úc Lũy côn đệ hai người, tính năng chấp quỷ, độ sóc trên núi chương dưới cây đào, kiểm duyệt trăm quỷ……, đồ cùng Úc Lũy trói lấy vĩ tác, chấp lấy thực hổ”.
Vu thuật cùng tạp tự là thần tiên gia thực tiễn trung không thể không mượn thần bí chủ nghĩa phương thức. Ở ngay lúc đó khoa học kỹ thuật trình độ hạ, vì đạt tới bất tử mục đích, phương sĩ nhóm trừ bỏ nỗ lực tìm dược luyện đan ngoại chỉ có thể cầu khấn thần linh giúp đỡ với vu thuật cùng cầu phúc với thần linh, bởi vậy, cổ xưa vu thuật cùng tạp tự cũng trở thành phương sĩ nhóm thực tiễn tạo thành bộ phận.
Thần tiên gia đều không phải là này đó sâu xa đơn giản tổ hợp, mà là ở Chiến quốc lấy hàng xã hội biến động điều kiện hạ sinh ra biến chất, cuối cùng tự thành nhất phái. Này đó biến chất chỗ liền hình thành nó đặc điểm.
Nó lúc ban đầu là mọi người tưởng tượng, ở Đạo gia tinh khí khái niệm sinh ra sau, ban đầu ở quan lại trung số thuật, y học chờ tri thức đều trở thành phương sĩ nhóm tìm kiếm bất tử thủ đoạn. Bởi vì tư duy hoang đường, tài nghệ nguyên thủy, tạp tự, vu thuật cũng tràn ngập trong đó. Nhưng ăn dưỡng khí sinh ra sử nó có khác với ban đầu lấy khám bệnh làm chủ yếu mục đích y học ( kinh phương chi học ); luyện đan sinh ra tắc vạch trần cổ xưa hóa học mở đầu mở màn; ngũ hành thấm vào sử vu thuật trở nên dần dần tinh xảo phức tạp, này đó đều là nó bất đồng với này quan lại học thuật sâu xa bộ phận. Cũng đúng là này đó nội dung, ở sau này phát triển trung từ chảy nhỏ giọt tế lưu dần dần hội hợp, lại lớn mạnh thành nước lũ, cuối cùng hình thành Trung Quốc sinh trưởng ở địa phương tôn giáo —— Đạo giáo.