Từ thiện lễ vật

Trung Quốc từ xưa đến nay liền có “Từ thiện” truyền thống, sớm tại Tây Chu thời kỳ, Chu Vương ở trung ương hành chính chức quan trung đã thiết lập mà quan “Tư Đồ” chức. Hơn nữa, thiên tai thời kỳ sở áp dụng xã hội cứu trợ thủ đoạn, được xưng là “Các biện pháp cứu đói”.
Theo 《 chu lễ · mà quan 》 ghi lại, Chu Vương ở trung ương hành chính chức quan trung, thiết lập mà kiện tụng đồ, trợ này giáo hóa quốc dân, yên ổn thiên hạ. Có hiện đại dân chính bộ bộ trưởng bộ phận chức năng Tư Đồ, vì làm tốt dân chính công tác muốn áp dụng 6 hạng thi thố, tức “Lấy bảo tức sáu dưỡng vạn dân: Một rằng từ ấu, nhị rằng dưỡng lão, tam rằng chấn ( chẩn ) nghèo, bốn rằng tuất bần, năm rằng khoan tật, sáu rằng an phú”.
Cái gọi là “Từ ấu”, “Dưỡng lão”, “Chấn nghèo”, “Tuất bần”, “Khoan tật”, “An phú”, dùng hiện đại lời nói tới nói, chính là quan ái nhi đồng, lão có điều dưỡng, cứu tế khốn cùng, trợ cấp nghèo khổ, ưu đãi tàn tật, trấn an người giàu có, này đó đúng là hiện đại từ thiện khái niệm trung nội dung cụ thể.
Thời kỳ này từ thiện hoạt động, chủ yếu từ triều đình đến mang động, thiên tai thời kỳ sở áp dụng xã hội cứu tế thủ đoạn, được xưng là “Các biện pháp cứu đói”. Đến thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, các chư hầu thủ đô rất coi trọng từ thiện công tác. Như “Xuân thu năm bá” chi nhất Ngô vương hạp lư, 《 Tả Truyện · ai công nguyên năm 》 ghi lại, mỗi lần phát sinh thiên tai ôn dịch, hắn đều sẽ đích thân tới tai khu, vấn an dân chúng, trấn an goá bụa, giúp đỡ nghèo khó.
Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc dân gian từ thiện hoạt động tương đối đơn giản, hành vi chi nhất là trực tiếp ở ven đường cấp yêu cầu cứu trợ giả cung cấp cơm canh, này tức cái gọi là “Thi cháo”. Thi cháo chẩn đói tuy rằng đơn giản, lại là được hoan nghênh nhất một loại từ thiện hành vi, vì Trung Quốc lịch đại sở kế thừa.
Đông Hán mạt hưng bình nguyên niên ( công nguyên 194 năm ) thu, kinh đô và vùng lân cận đại hạn, nạn dân khắp nơi. 《 Hậu Hán Thư · hiến đế kỷ 》 ghi lại, ngay lúc đó hoàng đế Lưu Hiệp ( hiến đế ), liền an bài bên người đại thần hầu vấn, “Ra quá thương mễ đậu, vì đói người làm cháo thịt”.
Dân gian thi cháo càng vì thường thấy, qua đi tục xưng “Ăn hôi”. Như Bắc Nguỵ quá cùng bảy năm ( công nguyên 483 năm ), Ký Châu cùng định nhị châu mất mùa, địa phương hiền lương nhân sĩ “Vì cháo với lộ lấy thực chi”. 《 Ngụy thư · Hiếu Văn Đế bản kỷ 》 ghi lại, này cử cứu sống mấy chục vạn người.
Mãi cho đến vãn thanh, phóng lương thi cháo đều là Trung Quốc cổ đại từ thiện gia nhóm đầu tuyển. Hiện đại quay chụp thanh cung diễn trung, thỉnh thoảng sẽ có đại thiện nhân, chi khởi đại chảo sắt ngao cháo cứu tế nạn dân màn ảnh.
Trung Quốc cổ nhân có chính mình một bộ từ thiện lý niệm, 《 Lễ Ký · lễ vận 》 trung là như thế này nói: “Cố nhân không riêng thân này thân, không riêng tử này tử, sử lão có điều chung, tráng có điều dùng, ấu có điều trường, căng ( góa ), quả, cô, độc, phế tật giả đều có sở dưỡng.” Những lời này đại khái ý tứ là, mọi người không thể chỉ phụng dưỡng phụ mẫu của chính mình, dưỡng dục chính mình hài tử, mà là muốn cho thiên hạ người già đều có thể hưởng thụ này lúc tuổi già, thanh tráng niên có thể vì xã hội hiệu lực, nhi đồng có thể thuận lợi mà trưởng thành, tuổi già người goá vợ, tuổi già quả phụ, cô nhi, vô tử lão giả, người tàn tật đều có thể được đến xã hội quan ái, như vậy mới tính “Đại đồng xã hội”.
“Dưỡng tật chi chính”, là cổ nhân làm từ thiện lại một chủ yếu nội dung, cấp bao gồm nạn dân ở bên trong lão, nhược, bệnh, tàn giả chư nhược thế quần thể, cung cấp cơ bản chữa bệnh phục vụ. Như Tây Hán nguyên thủy hai năm ( công nguyên 2 năm ), không ít địa phương phát sinh nạn hạn hán, đồng phát nạn châu chấu, tùy theo bộc phát tình hình bệnh dịch. 《 Hán Thư · bình đế kỷ 》 ghi lại, lúc ấy triều đình áp dụng biện pháp là, “Dân dịch bệnh giả, xá không để đệ, vì trí y dược.” Tuy là phòng dịch tình khuếch tán một loại cách ly thi thố, trên thực tế cũng là từ thiện hành vi.
Tới rồi Nam Bắc triều thời kỳ, dân gian từ thiện hoạt động càng vì sinh động. Lúc ấy nổi tiếng nhất từ thiện gia chi nhất, nam triều tề thế nhưng Lăng Vương tiêu tử lương khai thương cứu tế, 《 nam sử · tề văn huệ Hoàng Thái Tử truyện 》 ghi lại, hắn còn cùng văn huệ Hoàng Thái Tử tiêu trường mậu cùng nhau, sáng lập “Sáu tật quán”, chuyên thu bần bệnh không thể tự lập giả, tức cái gọi là “Lập sáu tật quán lấy dưỡng nghèo dân”, thời gian ở công nguyên năm cuối thế kỷ sáu thế kỷ sơ.
“Sáu tật” ngữ ra 《 Tả Truyện · chiêu công nguyên năm 》, nói về nhiều loại bệnh tật. Mượn này tổ chức “Sáu tật quán”, bị hiện đại từ thiện giới cho rằng là Trung Quốc sớm nhất từ thiện cơ cấu chi nhất. Phía trước Lưu Tống triều, đã pha coi trọng xã hội cứu tế công tác, 《 Tống thư · minh đế kỷ 》 ghi lại, thái thủy nguyên niên ( công nguyên 465 năm ), Lưu úc ( minh đế ) mới vừa lên làm hoàng đế tức hạ chiếu, “Kẻ goá bụa cô đơn, lung tàn sáu tật, không thể tự tồn giả, quận huyện ưu lượng chẩn cấp.”
Sau đó Bắc Nguỵ cũng có việc thiện. 《 bắc sử · Ngụy bản kỷ đệ tứ 》 ghi lại, Vĩnh Bình ba năm mười tháng, hoàng đế nguyên khác ( Tuyên Võ đế ), “Chiếu quá thường lập quán, sử kinh đô và vùng lân cận trong ngoài bệnh tật đồ đệ, hàm lệnh cư chỗ”.
Làm từ thiện cần phải có cũng đủ kinh tế thực lực, đây là cổ kim công nhận. Như vậy, cổ đại làm từ thiện tài chính từ đâu ra? Từ tư liệu lịch sử tới xem, cùng hiện đại giống nhau, cổ đại từ thiện tài chính chủ yếu nơi phát ra với quốc gia tài chính chi ngân sách cùng dân gian quyên tiền.
Cổ đại dân gian làm từ thiện nhất sinh động, nhất nhiệt tâm đám người là người xuất gia. Phật giáo tôn chỉ là phổ độ chúng sinh, làm việc thiện tế người, dấn thân vào từ thiện hoạt động cũng là người xuất gia tất nhiên lựa chọn. Mặt trên nhắc tới Trung Quốc sớm nhất từ thiện cơ cấu “Sáu tật quán”, này sáng lập người thế nhưng Lăng Vương tiêu tử lương cùng văn huệ Thái Tử tiêu trường mậu đều tín ngưỡng Phật giáo.
Vận tác nhất thành công, ảnh hưởng nhất quảng Phật giáo từ thiện cơ cấu, là thời Đường “Bi điền dưỡng bệnh phường”. Phật giáo có “Năm phúc điền” vừa nói, “Bi điền” tức một trong số đó điền, chủ yếu dùng để bố thí bần bệnh tuổi già cô đơn, “Bi điền dưỡng bệnh phường” tên bởi vậy mà đến.
Ở Đường triều, bi điền dưỡng bệnh phường lần đến các nơi. Này kinh tế nơi phát ra, lúc đầu dựa tin chúng phụng hiến cùng chùa chiền đều có ruộng đất thu vào. Bởi vì bi điền dưỡng bệnh phường có tốt đẹp xã hội cứu trợ công năng, đối giải quyết dân sinh vấn đề, giữ gìn xã hội ổn định tác dụng rõ ràng, bởi vậy triều đình thập phần coi trọng, chủ động tham gia quản lý.
Triều đình tham gia về sau, từ quốc khố cung cấp giúp đỡ trở thành một đại kinh tế nơi phát ra. Phương diện này giúp đỡ bao gồm tư liệu sinh hoạt viện trợ, cung cấp lương thực, cứu tế tạp vật chờ. 《 tân đường thư · đủ loại quan lại chí bốn thượng 》 “Tả hữu Kim Ngô Vệ” điều trung, liền có đưa cho dưỡng bệnh phường tệ mạc, cố nỉ ghi lại; Lý thôi ( ý tông ) đương hoàng đế khi, còn cấp các châu huyện bệnh phường “Ban mễ”. Nhị là phía chính phủ trực tiếp đầu tư, chuyển ruộng đất. Lý Long Cơ ( Huyền Tông ) đương hoàng đế khai nguyên niên gian, liền thực hành “Quan trí tiền vốn thu lợi cấp chi” cách làm, sử bi điền dưỡng bệnh phường “Tiền mặt lưu” có bảo đảm.
Cứ việc bi điền dưỡng bệnh phường này một từ thiện cơ cấu ở đường hậu kỳ nhân “Diệt Phật” vận động xuất hiện mà phong cảnh không hề, nhưng đối về sau Trung Quốc từ thiện sự nghiệp ảnh hưởng tương đương sâu xa, năm đời “Bi điền viện”, “Dưỡng bệnh viện”, thời Tống “Phúc điền viện”, “An tế phường”, kim đại “Phổ tế viện”, minh thanh “Dưỡng tế viện” chờ từ thiện cơ cấu, đều đã chịu bi điền dưỡng bệnh phường từ thiện hình thức ảnh hưởng.
Cùng phía chính phủ đầu tư so sánh với, mộ tập cùng dân gian hiến cho, tắc vẫn luôn là cổ đại từ thiện cơ cấu cùng phúc lợi tổ chức nhất ổn định kinh tế nơi phát ra, nó không ngừng tránh được miễn quan phương đầu nhập dễ chịu chấp chính giả yêu ghét hạn chế, hơn nữa có thể ảnh hưởng toàn bộ xã hội, điều động toàn xã hội lực lượng tham dự, đặc biệt là gặp được đại tai đại dịch, quan phủ tài lực không đủ khi, dân gian kinh tế nơi phát ra liền có vẻ đặc biệt quan trọng.
Cổ đại phía chính phủ từ thiện công tác làm được tốt nhất hẳn là thời Tống. Thời Tống ở các lĩnh vực đều xuất hiện tương ứng từ thiện tổ chức, nhận nuôi khất cái, tàn tật giả cùng goá bụa lão nhân có “Phúc điền viện”, “Cư dưỡng viện”; bệnh có “An tế viện”, “Huệ dân dược cục”; chết có “Lậu trạch viên”; nhi đồng có “Cử tử thương”, “Từ Ấu Cục”…… Này đó đều là nhà nước tính chất từ thiện tổ chức cùng phúc lợi cơ cấu.
Bởi vì quan phủ cổ vũ dân gian tham dự từ thiện hoạt động, cho nên xuất hiện không ít từ tư nhân chủ trì có nhất định quy mô từ thiện cơ cấu. Như trứ danh lý học gia Chu Hi, từng ở Kiến Ninh phủ sùng an huyện khai diệu hương sáng lập “Xã thương”, đề phòng mất mùa cứu tế, địa phương chính phủ phát cho nhất định ổn định giá lương, từ ở nông thôn nhân sĩ phụ trách kinh doanh quản lý.
“Lo trước nỗi lo của thiên hạ” Phạm Trọng Yêm, thì tại Tô Châu sáng lập “Nghĩa trang”, trí ruộng tốt mười dư khoảnh, đem mỗi năm “Đoạt được thuê mễ, tự tổ tiên xa mà xuống, chư phòng tông tộc, kế này khẩu số, cung cấp áo cơm cập kết hôn mai táng chi dùng”. Lưu tể, hoàng chấn, thật đức tú chờ Trung Quốc cổ đại trứ danh từ thiện gia đều là thời Tống người.
Tới rồi Minh Thanh thời kỳ, dân gian từ thiện tổ chức tiến thêm một bước lớn mạnh, cơ hồ đề cập sở hữu xã hội lĩnh vực. Đương nhiên, này cùng với kinh tế nơi phát ra tương đối sung túc không phải không có quan hệ.
Quyên giúp là minh thanh từ thiện tổ chức kinh tế chủ yếu nơi phát ra, cùng Đường Tống thời kỳ từ phía chính phủ chủ đạo từ thiện hoạt động khác nhau rõ ràng. Hơn nữa, thời kỳ này từ thiện kinh phí nơi phát ra con đường phong phú, đặc biệt là tới rồi đời Thanh, quyên giúp từ thiện hoạt động trở thành một loại xã hội không khí, tham dự quần thể rộng khắp, làm quan quyên dưỡng liêm bạc, thân sĩ quyên bất động sản, địa chủ quyên đồng ruộng.
Minh Thanh thời kỳ, xã hội thượng lấy “Hội quán” hình thức xuất hiện các loại kiểu mới hỗ trợ cứu tế tổ chức, tắc trực tiếp thúc đẩy dân gian từ thiện sự nghiệp đại phát triển.
Hội quán, là một loại mà duyên tính, ngành sản xuất tính thập phần rõ ràng hương giúp tổ chức, này khai quán mục đích là “Đáp thần hưu, đốc tình nghĩa xóm làng, tụy việc thiện”. Nói trắng ra là, hội quán chính là đồng hương cùng đồng nghiệp giả hỗ trợ ngôi cao, này tác dụng xông ra biểu hiện ở quyên giúp đỡ học, trợ tang, thi y, tế bần chư phương diện. Như đời Thanh Phúc Kiến người trần tông phiên ở Bắc Kinh sáng lập “Phúc Kiến đồng hương hội quán”, khai tông minh nghĩa vì “Hương trung thí tử tới kinh giả quán chỗ, lấy tuất hàn mà khải sau tiến cũng”; huy thương sở mở hội quán còn thường lập thêm “Tấn xá”, “Nghĩa mộ”, “Nghĩa trang”, vì người chết, bệnh giả cung cấp miễn phí phục vụ.
Minh thanh từ thiện hoạt động kinh tế nơi phát ra, trừ bỏ cá nhân tự nguyện quyên nhà tư sản thức, còn có “Gánh vác góp vốn” cùng “Rút ra trích phần trăm” hai loại tương đối thường dùng biện pháp.
Gánh vác góp vốn hảo lý giải, chính là nhập hội giả bình quân quán quyên tiền hạng. Mà rút ra trích phần trăm, còn lại là căn cứ các nhập hội giả sinh ý cùng thu vào lớn nhỏ, nhiều ít mà định, như thanh quang tự 32 năm, Tô Châu “Thạch nghiệp công sở thành lập học đường kiêm làm việc thiện”, này hàng năm dùng khoản đó là áp dụng trừu đề biện pháp, từ 17 gia thạch xưởng nghị định, “Mỗi làm một ngàn văn sinh ý, đưa ra hai mươi văn; mỗi công một ngày, quyên tiền bốn văn”.
Cần nói rõ chính là, cổ đại có không ít thời điểm quyên tiền đều có chứa cưỡng chế tính chất, đối không thể kịp thời quyên trả tiền hạng giả có cưỡng chế “Phạt tiền” quy định. Như thanh Gia Khánh 22 năm Bắc Kinh dược hành nghị định: Mỗi năm tháng giêng mùng một muốn đúng giờ đến hội quán giao tiền bạc, “Vô đến trì hoãn. Như ngọ khắc không đến, phạt bạc hai lượng.”

《 từ thiện gia 》 là từ Quốc Vụ Viện dân chính bộ cập đông đảo từ thiện cơ cấu chỉ đạo cùng duy trì sáng lập quốc nội đầu gia mặt hướng trong ngoài nước phát hành, toàn diện, thâm nhập đưa tin từ thiện tin tức cùng từ thiện gia công ích truyền thông.

Quan tâm nỗi khổ của dân

【 giải thích 】 mạc: Tật, khó khăn. Quan tâm quần chúng khó khăn.

【 xuất xứ 】 thanh · Lý bảo gia 《 quan trường hiện hình ký 》 hồi 34: “Thế nào cũng phải quan tâm nỗi khổ của dân chi viên, kiệt lực vỗ theo, không đủ để tư bổ cứu.”

Yêu dân như con

【 giải thích 】 thời trước khen ngợi nào đó người thống trị yêu quý bá tánh, liền tượng yêu quý chính mình con cái giống nhau.

【 xuất xứ 】《 Lễ Ký · trung dung 》: “Tử, thứ dân cũng.”

Tôn lão ái ấu

【 giải thích 】 tôn kính trưởng bối, yêu quý vãn bối, hình dung người phẩm đức tốt đẹp.

Đưa than ngày tuyết

【 giải thích 】 tại hạ tuyết thiên cho người ta đưa than sưởi ấm. So sánh ở người khác nhu cầu cấp bách khi cho phép vật chất thượng hoặc tinh thần thượng trợ giúp.

【 xuất xứ 】 Tống · phạm thành đại 《 đại tuyết đưa than cùng giới ẩn 》 thơ: “Không phải tuyết trung cần đưa than, liêu trang phong cảnh muốn thơ tới.”

Khẳng khái giúp tiền

【 giải thích 】 khẳng khái: Hào sảng, hào phóng; giúp tiền: Cởi bỏ túi tiền lấy ra tiền tới. Hình dung cực kỳ hào phóng mà ở kinh tế thượng trợ giúp người khác.

【 xuất xứ 】 Diêu tuyết ngân tuyết 《 Lý Tự Thành 》 quyển thứ hai chương 18: “Bởi vậy chỉ phải liều lĩnh, hướng đại công tử cầu đem bá chi trợ, không biết công tử chịu khẳng khái giúp tiền không?”

Thích làm việc thiện

【 giải thích 】 nhạc: Hảo, thích. Thích làm việc thiện, vui với lấy tài vật tiếp tế có khó khăn người.

【 xuất xứ 】《 sử ký · nhạc thư nhị 》: “Nghe trưng âm, khiến người nhạc thiện mà hảo thi; nghe vũ âm, khiến người chỉnh tề mà mà hảo lễ.”

Giúp người làm niềm vui

【 giải thích 】 trợ giúp người chính là vui sướng.

【 xuất xứ 】 băng tâm 《 chúng ta năm cái hài tử 》: “Ở chúng ta tân xã hội, loại này giúp người làm niềm vui tân tục lệ, có thể nói là mỗi ngày ở phát sinh, nơi chốn ở phát sinh.”

Chân thực nhiệt tình

【 giải thích 】 cổ đạo: Thượng cổ thời đại phong tục tập quán, hình dung phúc hậu; nhiệt tâm: Tốt bụng. Chỉ đãi nhân chân thành, nhiệt tình.

【 xuất xứ 】 vài người giữa, dù sao cũng là lão nhân Tần mai sĩ ~. ◎ thanh · Lý bảo gia 《 quan trường hiện hình ký 》 hồi 44

Cứu khốn phò nguy

【 giải thích 】 đỡ: Trợ giúp; tế: Cứu giúp, cứu vớt. Trợ giúp có nguy nan người, cứu tế khốn khổ người.

【 xuất xứ 】 minh · Thi Nại Am 《 Thủy Hử toàn truyện 》 hồi 55: “Tố biết tướng quân trượng nghĩa hành nhân, cứu khốn phò nguy, không nghĩ quả nhiên như thế nghĩa khí.”

Bác thi tế chúng bác: Rộng khắp; tế: Cứu tế.

Cho quần chúng lấy ân huệ cùng tiếp tế. Xuất xứ: 《 Luận Ngữ · Ung Dã 》: “Như có bác thi với dân mà có thể tế chúng, thế nào.”

Đỡ khuynh tế nhược khuynh: Sập, nơi này chỉ gặp được khốn cảnh người. Trợ giúp khó khăn người, cứu tế nhỏ yếu người.

Xuất xứ: Nguyên · vương tử một 《 vào nhầm đào nguyên 》 đệ tứ chiết: “Ngươi nếu chịu đỡ khuynh tế nhược, ta nhưng liền hồi giận làm cười, một hồi giới nhớ kỹ tưởng niệm.” Phù nguy giúp đỡ trong lúc khó khăn hãy còn cứu khốn phò nguy.

Xuất xứ: Lỗ Tấn 《 thả giới đình tạp văn nhị tập · liêm điền thành một mộ ký 》: “Quân lấy một chín tam ○ năm ba tháng đến hỗ…… Trung tao gian khổ, phẩm hạnh thuần hậu mĩ sửa, phù nguy giúp đỡ trong lúc khó khăn, công và tư lưỡng toàn.” Cứu khốn phò nguy đỡ: Trợ giúp; tế: Cứu giúp, cứu vớt.

Trợ giúp có nguy nan người, cứu tế khốn khổ người. Xuất xứ: Minh · Thi Nại Am 《 Thủy Hử toàn truyện 》 hồi 55: “Tố biết tướng quân trượng nghĩa hành nhân, cứu khốn phò nguy, không nghĩ quả nhiên như thế nghĩa khí.”

Phù nguy cứu vây đối tình cảnh nguy cấp, khó khăn người cho phép cứu tế trợ giúp. Xuất xứ: Nguyên · người vô danh 《 Ngụy trưng sửa chiếu 》 đệ tam chiết tiết tử: “Hôm nay cái phù nguy cứu vây hưu từ sợ, tật liền dắt trên chiến mã yên ngựa chạm trổ hoa văn.”

Tích thiện thành đức thiện: Thiện hạnh, chuyện tốt; đức: Cao thượng phẩm đức. Trường kỳ làm việc thiện, liền sẽ hình thành một loại cao thượng phẩm đức.

Xuất xứ: 《 Tuân Tử · khuyên học 》: “Tích thiện thành đức, mà thần minh tự đắc.” Tích thiện dư khánh tích: Tích lũy; thiện: Việc thiện; dư khánh: Chỉ trước đại di trạch.

Tích đức làm việc thiện nhà, ơn trạch cập với con cháu. Xuất xứ: 《 Chu Dịch · khôn 》: “Tích thiện nhà, tất có dư khánh; tích không tốt nhà, tất có dư ương.”

Cấp công hảo thi chỉ nhiệt tâm công ích, vui với bố thí. Nhiệt tình vì lợi ích chung cấp: Nóng lòng.

Nhiệt tâm công ích, thấy việc nghĩa hăng hái làm. Xuất xứ: Hán · Lưu hướng 《 tân tự · tiết sĩ 》: “Sở chiêu vương có sĩ rằng thạch xa, này làm người cũng, công chính mà hảo nghĩa.”