Tại trung quốc truyện thống chính trị nghi thức —— tế tự hoạt động trung, đối tiên tổ đích tế tự thị cực kỳ trọng yếu đích nội dung. Nhất cá chính quyền tổ chức đối vu tiên tổ, dã tựu thị cai chính trị hệ thống đích tối sơ khai sang giả đích vô thượng tôn sùng, trừ liễu tế tự thời đích kiền kính nhi ngoại, hoàn biểu hiện tại đối tổ tông thành pháp đích nghiêm cách tuân phụng thượng. Vu thị, đương ngã môn hồi cố lịch sử thời, khả dĩ khán đáo biểu hiện xuất trần cựu tính, bảo thủ tính đích tiên tổ đích âm ảnh, kỉ hồ vĩnh viễn lung tráo trứ trung quốc chính trị.


Tiên tổ mê tín đối vu trung quốc chính trị hình thái phát sinh đích trọng đại ảnh hưởng, vãng vãng sử cựu hữu đích chế độ trường kỳ bảo trì trứ đối hành chính chính sách đích quy định tính tác dụng, tòng nhi đạo trí trung quốc chính trị tiến bộ đích trệ hoãn. Thử ngoại, tiên tổ mê tín dã thị truyện thống đích “Tôn cổ” đích dân tộc tâm lý chi sở dĩ hình thành đích trọng yếu nhân tố.


《 thượng thư · hàm hữu nhất đức 》:“Ô hô! Thất thế chi miếu, khả dĩ quan đức.”Khổng tử dã tằng kinh thuyết: Cổ giả tổ hữu công nhi tông hữu đức, vị chi tổ tông giả, kỳ miếu giai bất hủy. 《 thi 》 vân:“Tế phất cam đường, vật tiễn vật phạt, triệu bá sở khế.”Chu nhânChi vu triệu công dã, ái kỳ nhân do kính kỳ sở xá chi thụ, huống tổ tông kỳ công đức nhi khả dĩ bất tôn phụng kỳ miếu yên!


《 tả truyện · định công cửu niên 》: “《 thi 》 vân: ‘ tế phất cam đường, vật tiễn vật phạt, triệu bá sở bạt. ’ tư kỳ nhân, do ái kỳ thụ, huống dụng kỳ đạo nhi bất tuất kỳ nhân hồ!” Đối vu tiên tổ đích ái kính dữ tư niệm, bất cận thể hiện tại đối kỳ chính trị công nghiệp đích tôn sùng, nhi vưu kỳ tại vu đối kỳ “Đức” kỳ “Đạo”, dã tựu thị đối tha môn sở xướng đạo đích chính trị nguyên tắc dĩ cập tha môn sở sang kiến đích chính trị thể chế đích toàn diện kế thừa. Lịch đại thống trị giả vô bất tá thử tuyên kỳ kỳ chính trị quyền lực đích chính thống tính. Chính tượng 《 bạch hổ thông nghĩa 》 trung sở thuyết đích: “Vương giả lập tông miếu hà? Duyên sinh dĩ sự tử, kính vong nhược sự tồn, dục lập tông miếu nhi tế chi, thử hiếu tử chi tâm, sở dĩ truy kế dưỡng dã.”


Tiên tổ mê tín đích chính trị hiệu ứng,Thị đạo trí hình thành trung quốc truyện thống chính trị ngoan cố đích thủ cựu tính đích trọng yếu nhân tố chi nhất.


Trung quốc chính trị đích tông pháp trật tự


Thương triều đích thống trị giả “Tôn thần, suất dân dĩ sự thần”, chú trọng tá trợ mê tín đích lực lượng lai duy hộ tịnh gia cường tự kỷ đích chính trị quyền lực. Tại tha môn tôn sùng đích quỷ thần chi trung, tựu hữu tiên công, tiên vương, tiên tỉ đẳng tông chủ thần. Đại lượng xuất thổ bặc từ biểu minh, ân nhân hữu nghiêm cách đích chu tế tiên vương đích chế độ. Tiên vương đích tế tự thứ tự thị dĩ kỳ tức vị thế thứ vi chuẩn tiến hành an bài đích, vô luận trực hệ, bàng hệ, thậm chí tằng lập vi thái tử nhi vị cập tức vị giả đô bị tế tự.


Tế tự chỉ thị nhất chủng biểu hiện hình thức, đối tế tự đích trọng thị, bổn hữu canh thâm tằng đích nội hàm, giá tựu thị duy hộ tác vi chính trị chế độ đích căn bổn cơ sở đích tông pháp trật tự.


Tông pháp chế kinh chu nhân đích sang tạo tính phát triển, thành vi vi đương thời kinh tế cơ sở phục vụ đích tối hoàn bị đích nhất chủng thượng tằng kiến trúc, thành vi chu đại điển chương chế độ trung tối chủ yếu, tối căn bổn đích nội dung, kỳ tác dụng tại vu củng cố dĩ đẳng cấp thống trị vi đặc điểm đích chính trị trật tự.


Cổ đại văn hiến hòa kim văn tư liêu dĩ cập khảo cổ phát quật đích thu hoạch đô khả dĩ chứng minh, tự tây chu dĩ lai, thiên tử thị thiên hạ đích cộng chủ, đồng thời hựu thị đồng tính chư hầu đích đại tông; chư hầu thị nhất quốc chi quân, đồng thời hựu thị đồng tộc khanh đại phu đích đại tông. Đương thời, chu vương thất đích thống trị trung tâm hạo kinh xưng tác tông chu, tiêu chí thiên hạ đích đại tông tại thử, nhi lỗ quốc dã xưng vi tông lỗ hoặc tông quốc. Tông quốc, nhất thuyết tiêu chí tộc nhân tông ngưỡng đích địa vị, nhất thuyết tức chỉ đích trường chi quốc. Thiên tử, chư hầu, khanh đại phu, sĩ các cá chính trị đẳng cấp chi gian đích quan hệ đô thị dụng tông pháp chế độ gia dĩ duy hệ đích. Cự tiên tổ huyết thống đích thân sơ, quyết định liễu tại “Tông” giá nhất hệ thống trung đại tiểu tương đối đích đẳng cấp tằng thứ. Tựu thị thuyết, thiên tử đối chư hầu dữ vương triều khanh sĩ lai thuyết thị đại tông. Chư hầu đối kỳ đồng tộc thị đại tông, đối thiên tử tắc thị tiểu tông. Chư hầu chi biệt tử vi khanh đại phu, đối chư hầu lai thuyết thị tiểu tông, đối kỳ chư đệ lai thuyết tắc thị đại tông.


Nho học kinh điển trung phản phục cường điều “Tôn tôn” “Thân thân” đích chính trị quy phạm. Như 《 cốc lương truyện · thành công nguyên niên 》 sở vị “Tôn tôn thân thân chi nghĩa dã”, hựu 《 lễ ký · tang phục tiểu ký 》: “Thân thân, tôn tôn, trường trường, nam nữ chi hữu biệt, nhân đạo chi đại giả dã.” 《 lễ ký · đại truyện 》: “Thân thân dã, tôn tôn dã, trường trường dã, nam nữ hữu biệt, thử kỳ bất khả đắc dữ dân biến cách giả dã.” Nhi “Thân thân” đích trọng yếu, canh tiên vu “Tôn tôn”. Như:


Thân thân vi đại. ( 《 lễ ký · trung dung 》 )

Thân thân, tắc chư phụ côn đệ bất oán. ( 《 lễ ký · trung dung 》 )

Thân thân dĩ mục, hữu hiền bất khí, bất di cố cựu, tắc dân đức quy hậu hĩ. ( 《 mao thi · tiểu nhã · phạt mộc tự 》 )

Thân thân, dữ đại, thưởng cộng, phạt phủ, sở dĩ vi minh chủ dã. ( 《 tả truyện · chiêu công thập tam niên 》 )

《 tiểu biện 》 chi oán, thân thân dã. Thân thân, nhân dã. ( 《 mạnh tử · cáo tử hạ 》 )

Thân thân, nhân dã; kính trường, nghĩa dã; vô tha, đạt chi thiên hạ dã. ( 《 mạnh tử · tẫn tâm thượng 》 )

Thân thân nhi nhân dân, nhân dân nhi ái vật. ( 《 mạnh tử · tẫn tâm thượng 》 )


Sở vị “Thân thân chi đạo”, thành vi tất tu tuân tuần đích chính trị chuẩn tắc [. Thông quá “Thân thân”, sử thượng hạ đẳng cấp phân biệt, chính trị kết cấu tỉnh nhiên hữu tự, nhi kỳ trung nhất cá trọng yếu đích hoàn tiết, thị sở vị “Tôn tổ” “Kính tông”. 《 lễ ký · đại truyện 》 thuyết:


Thân giả chúc dã. Tự nhân suất thân, đẳng nhi thượng chi chí vu tổ; tự nghĩa suất tổ, thuận nhi hạ chi chí vu di. Thị cố nhân đạo thân thân dã. Thân thân cố tôn tổ, tôn tổ cố kính tông, kính tông cố thu tộc, thu tộc cố tông miếu nghiêm, tông miếu nghiêm cố trọng xã tắc, trọng xã tắc cố ái bách tính, ái bách tính cố hình phạt trung, hình phạt trung cố thứ dân an, thứ dân an cố tài dụng túc, tài dụng túc cố bách chí thành, bách chí thành cố lễ tục hình, lễ tục hình nhiên hậu nhạc.


Giá đoạn thoại sung phân thuyết minh liễu tông pháp trật tự đối vu chính trị an định đích trọng yếu ý nghĩa. Quan vu giá tằng ý tư, 《 lữ thị xuân thu · thận thế 》 thị giá dạng trần thuật đích: “Vương dã giả, thế dã; vương dã giả, thế vô địch dã. Thế hữu địch tắc vương giả phế hĩ.” “Cố tiên vương chi pháp, lập thiên tử bất sử chư hầu nghi ( nghĩ ) yên, lập chư hầu bất sử đại phu nghi ( nghĩ ) yên, lập thích tử bất sử thứ nghiệt nghi ( nghĩ ) yên. Nghi ( nghĩ ) sinh tranh, tranh sinh loạn. Thị cố chư hầu thất vị tắc thiên hạ loạn, đại phu vô đẳng tắc triều đình loạn, thê thiếp bất phân tắc gia thất loạn, thích nghiệt vô biệt tắc tông tộc loạn.” Giá lí sở thuyết đích vương giả chi thế, chư hầu chi vị, đại phu chi đẳng, thê thiếp chi phân, thích nghiệt chi biệt, tựu thị tông pháp trật tự. Như quả một hữu minh xác đích trật tự, dĩ trí tư tương bỉ nghĩ, tựu hội đạo trí chính trị cục thế đích biến loạn. Vương quốc duy tại luận thuật giá chủng tông pháp trật tự thời giá dạng thuyết đạo: “Cái thiên hạ chi đại lợi mạc như định, kỳ đại hại mạc như tranh. Nhậm thiên giả định, nhậm nhân giả tranh; định chi dĩ thiên, tranh nãi bất sinh. Cố thiên tử chư hầu chi truyện thế dã, kế thống pháp chi lập tử dữ lập đích dã”, “Giai nhậm thiên nhi bất tham dĩ nhân, sở dĩ cầu định nhi tức tranh dã.” “Chu nhân đích thứ chi chế bổn vi thiên tử chư hầu kế thống pháp nhi thiết, phục dĩ thử chế thông chi đại phu dĩ hạ, tắc bất vi quân thống nhi vi tông thống, vu thị tông pháp sinh yên.” Giá lí sở thuyết đích “Nhậm thiên”, hoặc giả “Định chi dĩ thiên”, kỳ thật khả dĩ thuyết thị “Nhậm tổ”, hoặc giả “Định chi dĩ tổ”. Tiên tổ sở xác định đích chính trị chuẩn tắc sử thế thế đại đại “Cầu định nhi tức tranh”, tòng nhi sử “Thiên hạ” đắc hưởng “Đại lợi”.


Mã khắc tư tại 《 hắc cách nhĩ pháp triết học phê phán 》 trung luận thuật “Thế tập đích trường tử kế thừa quyền” thời chỉ xuất, “Tại dĩ trường tử kế thừa chế tố bảo chướng đích quốc gia chế độ trung, tư hữu tài sản thị quốc gia chính trị chế độ đích bảo chướng. Biểu hiện tại trường tử kế thừa chế trung, giá chủng bảo chướng tựu thị đặc thù chủng loại đích tư hữu tài sản. Trường tử kế thừa chế chỉ thị tư hữu tài sản hòa chính trị quốc gia chi gian đích phổ biến quan hệ đích đặc thù tồn tại hình thức. Trường tử kế thừa chế thị tư hữu tài sản đích chính trị ý nghĩa, thị chính trị ý nghĩa tức phổ biến ý nghĩa hạ đích tư hữu tài sản”. “Chưởng quản quốc gia đại sự đích quyền lợi đẳng thị thống trị giả đích tư hữu tài sản.” “Chủ quyền —— giá lí chỉ dân tộc —— thị hoàng đế đích tư hữu tài sản.” “Trường tử kế thừa quyền đích hưởng hữu giả, bổn thân tựu dĩ kinh thị lập pháp giả, lập pháp quyền thị tha môn đích kinh nghiệm nhân cách đích chúc tính, sở dĩ tha môn tịnh bất thị thùy đích nghị viên, nhi chỉ thị tha môn tự kỷ.” Tại mã khắc tư sở thuyết đích “Phàm thị tại ngã môn khán đáo trường tử kế thừa chế cụ hữu cổ điển hình thức đích địa phương”, trường tử kế thừa chế đích hưởng hữu giả đô nhân tư hữu tài sản đích bối cảnh nhi hưởng hữu chính trị đặc quyền, ác hữu tuyệt đối đích chính trị quyền lực. Nhiên nhi tượng cổ đại trung quốc giá dạng y kháo hoàn bị đích tông pháp chế độ lai bảo chứng chính trị quyền lực đích diên tục tính hòa ổn định tính đích chính trị hình thái, tắc thị thế giới độc hữu đích.


Tần hán thời đại, tùy trứ thống nhất đế quốc đích kiến lập, quân quyền đắc dĩ không tiền đề cao, đồng thời xuất hiện liễu đối quan vu chu đại tông pháp chế độ đích nguyên hữu lý giải gia dĩ tu chính đích ý kiến. Căn cư hán nho đích giải thích, tông pháp chế độ chỉ thị khanh đại phu, sĩ đích kế thống pháp, dữ thiên tử, chư hầu vô quan. Vu thị quân thống dữ tông thống bị phân khai, thiên tử, chư hầu kế thống vi quân chúc vu quân thống, khanh đại phu, sĩ đích kế thống tài thị tông thống, nhi sở vị tông pháp chế độ chỉ thị chỉ hậu giả nhi ngôn. Nhân thử hữu “Chư hầu bất cảm tổ thiên tử, đại phu bất cảm tổ chư hầu” đích thuyết pháp. Tại hán nho đích lý giải trung, “Tôn tôn” chi nghĩa siêu quá liễu “Thân thân” chi nghĩa. Trừ liễu biểu hiện xuất quân quyền độc đoạn đích lịch sử đặc chinh chi ngoại, giá nhất biến hóa hoàn thể hiện chính trị sử thượng lánh nhất trọng đại diễn biến, tức kỳ quảng độ, thâm độ, tinh độ đô viễn viễn siêu quá tiền đại đích chính trị quản lý đích thật tiễn, dĩ kinh thuyết minh cận cận bằng tá hoàng tộc bổn thân đích lực lượng, thị căn bổn bất năng xí vọng thành công đích. Quốc gia chính trị cơ khí dĩ kinh thành vi nhược càn dĩ đặc thù chính trị tổ chức diện mục xuất hiện đích gia tộc đích tổ hợp thể. Nhi hoàng tộc dĩ cập các cá quan liêu quý tộc đích gia tộc nội bộ, y nhiên thừa tập nghiêm cách đích tông pháp chế độ.


Kinh quá xuân thu chiến quốc thời kỳ đích xã hội động loạn, cựu hữu đích thế khanh chế độ thụ đáo nghiêm trọng phá phôi, vu thị hình thành sở vị “Hán sơ bố y tương tương chi cục”. Nhiên nhi, tùy trứ quan liêu cơ cấu việt lai việt bàng đại phục tạp, đặc biệt thị hán võ đế khai thủy dĩ nho học thủ sĩ, quan liêu đa nhân kinh thuật trí thân thông hiển, quan liêu đích thật tế chính trị năng lượng hựu phát sinh liễu biến hóa. Tha môn thụ đồ giảng học, dĩ giải thuyết nho học kinh điển trung đích chính trị triết học hòa chính trị lịch sử lai hấp dẫn thiên hạ học tử, chú tịch đích đệ tử môn sinh, vãng vãng thành thiên thượng vạn, hình thành liễu nhất chủng pha hữu xã hội ảnh hưởng lực đích chính trị lực lượng. Thử ngoại, do vu tha môn đích tử tôn vãng vãng khả dĩ thiệu kế gia học, dĩ cận thủy lâu đài đích ưu thế, thế đại tiếp thế, hình thành luy thế công khanh đích tình hình. Lệ như, ngã môn khả dĩ khán đông hán hoằng nông dương thị thế hệ: Tự dương chấn chí dương bưu, tứ thế giai vi tam công.


Tự đông hán trung diệp dĩ hậu, giá chủng sĩ tộc môn phiệt chính trị tiệm thứ xuất hiện, tịnh thành vi thử hậu sổ bách niên chính trị sử trung tối đột xuất đích hiện tượng. Dĩ vãng sở vị “Cử nhân cống sĩ, hoặc khởi quyến mẫu, bất hệ phiệt duyệt”, dĩ thành tiền thế dao viễn đích hồi ức, hiện tại tắc khai thủy “Tuyển sĩ nhi luận tộc tính phiệt duyệt”, “Cống tiến tắc tất phiệt duyệt vi tiền”, “Dĩ tộc cử đức, dĩ vị vi hiền” liễu. Danh môn đại tộc thật tế thượng dĩ kinh thành vi thường thường khả dĩ tả hữu chính cục đích cường hữu lực đích chính trị tập đoàn. Tào ngụy sơ kỳ, khai thủy thôi hành cửu phẩm quan nhân pháp, châu quận đại tiểu trung chính đô do đương địa trứ tính sĩ tộc đam nhậm, cửu phẩm như hà định bình, tự nhiên đô do tha môn nhất thủ tài định, giá dạng quan phẩm đích thăng hàng, tổng thị bằng tá “Thế tư”, vu thị chung vu hình thành liễu “Công môn hữu công, khanh môn hữu khanh”, “Cao môn hoa phiệt, hữu thế cập chi vinh; thứ tính hàn nhân, vô thốn tiến chi lộ” đích tình hình. Hứa đa thế gia đại tộc, vãng vãng sổ thập bách niên gian “Y quan” liên miên bất tuyệt, thành vi luy thế phú quý đích “Thịnh môn”. Dĩ đông tấn nam triều đích hiển tộc lang tà vương thị nhi luận, vương nhân sĩ hán chí thanh châu thứ sử, nhân tôn vương tường sĩ ngụy chí thái phó, tường đệ lãm diệc lịch cửu khanh, tường tòng tử diễn sĩ tây tấn quan chí thái úy, lãm tôn đạo sĩ đông tấn vị chí thừa tương. Sở vị “Vương dữ mã, cộng thiên hạ”, thị thuyết hoàng tộc dữ hào môn đích tông pháp thế lực cộng đồng cấu thành liễu tối cao chính trị quyền lực đích lao cố cơ sở.


Tông tộc thường thường tác vi ngưng tụ lực thậm cường đích chính trị tập đoàn nhi đầu nhập quyền lực tranh đấu, vu thị cổ đại hình pháp trung hữu tộc, tam tộc, thất tộc, cửu tộc, thập tộc đẳng cử tộc tru diệt đích nghiêm khốc đích trừng xử phương thức. Bảo trì giá chủng ngưng tụ lực đích trọng yếu phương thức chi nhất, thị thế thế đại đại đối tiên tổ chính trị quang vinh đích phản phục truy ức. Tấn nhân lục cơ hữu 《 tổ đức phú 》, kỳ trung tả đạo: “Tư thời văn chi ý tổ, ưng hàng thần chi lục diệu, tê cửu đức dĩ hoằng đạo, chấn phong liệt dĩ tăng thiệu.” Hựu hữu 《 thuật tiên phú 》:


Ngưỡng tiên hậu chi hiển liệt, ý huy tộ chi duẫn tập.

Ứng viễn kỳ vu dĩ khoáng, chiêu tiền quang vu vị tập.

Bão lãng tiết dĩ hà mộ, chấn kỳ tích nhi tuấn lập.


Thời thời nhiệt trung vu huyễn diệu tiên tổ đích công nghiệp, giá chủng diên tục thậm cửu đích chính trị hư vinh tâm thành vi ngã môn dân tộc tâm lý đích đặc chất chi nhất.


Tòng hán đại đáo đường đại, sùng thượng môn phiệt phổ hệ đích chính trị phong khí kinh cửu bất suy. Tống đại lý học gia hựu đa đề xướng khôi phục tiên tần tông pháp chế độ. Trương tái tằng kinh thuyết: “Quản nhiếp thiên hạ nhân tâm, thu tông tộc, hậu phong tục, sử nhân bất vong bổn. Tu thị minh phổ hệ thế tộc dữ lập tông tử pháp. Tông pháp bất lập, tắc nhân bất tri thống hệ lai xử. Cổ nhân diệc tiên hữu bất tri lai xử giả, tông tử pháp phế, hậu thế thượng phổ điệp, do hữu di phong. Phổ điệp hựu phế, nhân gia bất tri lai xử, vô bách niên chi gia, cốt nhục vô thống, tuy chí thân, ân diệc bạc.” Nam tống dĩ hậu, gia phổ chi học hựu thịnh hành khởi lai, thành vi duy hệ tông tộc đích nữu đái. Sự thật thượng, lịch sử thượng tông pháp chế độ đích ảnh hưởng, tại hiện đại chính trị sinh hoạt trung, y nhiên khả dĩ khán đáo minh hiển đích ngân tích.


Trương tái tại 《 kinh học lý quật · tông pháp 》 trung thuyết đáo tông pháp trật tự đối vu ổn định chính trị đích tác dụng:


Tông tử chi pháp bất lập, tắc triều đình vô thế thần. Thả như công khanh nhất nhật quật khởi vu bần tiện chi trung dĩ chí công tương, tông pháp bất lập, kí tử toại tộc bại, kỳ gia bất truyện. Tông pháp nhược lập, tắc nhân nhân các tri lai xử, triều đình đại hữu sở ích. Hoặc vấn “Triều đình hà sở ích”? Công khanh các bảo kỳ gia, trung nghĩa khởi hữu bất lập? Trung nghĩa kí lập, triều đình chi bổn khởi hữu bất cố? Kim sậu đắc phú quý giả, chỉ năng vi tam tứ thập niên chi kế, tạo trạch nhất khu cập kỳ sở hữu, kí tử tắc chúng tử phân liệt, vị kỉ đãng tẫn, tắc gia toại bất tồn, như thử tắc gia thả bất năng bảo, hựu an năng bảo quốc gia!


Bảo kỳ gia vu thị trung nghĩa lập, triều đình chi bổn tá thử đắc dĩ lao cố an định.


Đông hán chí ngụy tấn nam bắc triều thời kỳ, thế gia đại tộc tại chiến loạn trung đa hữu tụ tộc dĩ tự bảo, hoặc cử tông nhi tị nan giả. Lý điển “Tông tộc bộ khúc tam thiên dư gia, cư thừa thị, tự thỉnh nguyện tỉ nghệ nghiệp quận”, “Toại tỉ bộ khúc, tông tộc vạn tam thiên dư khẩu cư nghiệp”. Bắc ngụy thời, triệu quận lý hiển phủ “Tập chư lý sổ thiên gia, vu ân châu tây sơn khai lý ngư xuyên, phương ngũ lục thập lí cư chi, hiển phủ vi kỳ tông chủ”. Bắc tề thời, “Doanh, ký chư lưu, thanh hà trương, tống, tịnh châu vương thị, bộc dương hầu tộc, chư như thử bối, nhất tông tương cận vạn thất, yên hỏa liên tiếp, bỉ ốc nhi cư”. Tông tộc, kỉ hồ hình thành độc lập đích xã hội, kỳ kết cấu thật chất thượng dĩ cận tự vu vi hình đích quốc gia. Trị đắc chú ý đích thị, tác vi kỳ chính trị lĩnh tụ đích sở vị “Tông chủ”, vãng vãng cụ hữu tuyệt đối đích quyền uy, bắc ngụy thời thậm chí tá trợ giá chủng thế lực kiến lập địa phương cơ tằng chính quyền, chính thức thừa nhận tông chủ đốc hộ bách tính đích quyền lực, xưng chi vi “Tông chủ đốc hộ”. Nhi tông chủ tại tông tộc trung đích địa vị, thị dữ ác hữu tế tự tiên tổ đích quyền lực giá nhất đặc thù thân phân tương nhất trí đích, tiên tổ mê tín, thành vi tác vi chính trị thống trị cơ sở đích tông pháp trật tự đích quan niệm bảo chướng.


Hiếu dĩ sự quân


《 lễ ký · phường ký 》: “Tử vân: ‘ hiếu dĩ sự quân. ’” 《 đại học 》: “Hiếu giả, sở dĩ sự quân dã.” Hiếu, sở dĩ thành vi cổ đại chính trị đạo đức đích cơ bổn quy phạm chi nhất, tức 《 tả truyện · văn công nhị niên 》 sở vị “Hiếu, lễ chi thủy dã”, tựu thị nhân vi giá chủng kính phụng tiên tổ đích luân lý nguyên tắc, thị hữu lợi vu chính trị quyền lực đích duy trì dữ củng cố đích. Sở dĩ khổng tử thuyết: “Phu hiếu, đức chi bổn dã.” “Hiếu, đức chi thủy dã.” “Phu hiếu, thiên chi kinh dã, địa chi nghĩa dã, dân chi hành dã. Thiên địa chi kinh, nhi dân thị tắc chi, tắc thiên chi minh, nhân địa chi lợi, dĩ thuận thiên hạ, thị dĩ kỳ giáo bất túc nhi thành, kỳ chính bất nghiêm nhi trị.”


Hiếu đích luân lý hàm nghĩa tịnh bất cận cận thị thiện sự phụ mẫu. 《 thượng thư · văn hầu chi mệnh 》: “Truy hiếu vu tiền văn nhân”, 《 khổng thị truyện 》: “Kế tiên tổ chi chí vi hiếu.” 《 chu thư · thụy pháp 》 thuyết “Hiệp thời triệu hưởng viết hiếu”, hựu thuyết “Ngũ tông an chi viết hiếu”. Tại tế tự tiên tổ đích nghi thức trung, hành tế lễ giả thống xưng hiếu tôn. 《 thi · tiểu nhã · sở tì 》: “Hiếu tôn hữu khánh, báo dĩ giới phúc, vạn thọ vô cương.” 《 lễ ký · giao đặc sinh 》: “Tế xưng hiếu tôn hiếu tử, dĩ kỳ nghĩa xưng dã.”


Trung quốc cổ đại chính trị lý luận thường hữu cường điều “Thiên hạ vi gia” đích quan điểm, sở vị “Lễ giáo chi thiết, bổn vi chính gia; gia đạo chính, nhi thiên hạ định hĩ. Chính gia chi đạo, bất khả dĩ nhị; tổng nhất định nghị, lễ quy bổn tông”. Hiếu, dã thị nguyên bổn tác vi “Chính gia” đích lễ giáo, nhi diễn hóa vi “Định thiên hạ” đích chính trị pháp tắc đích. Thông quá hiếu đạo đích xướng đạo, lai truy cầu “Kỳ chính bất nghiêm nhi trị” đích hiệu dụng, thị trung quốc cổ đại chính trị gia đích truyện thống pháp bảo.


Lịch đại đế vương đa hữu tiêu bảng “Dĩ hiếu trị thiên hạ” giả. Hán đại hữu tự hạ nhi thượng thôi tuyển nhân tài vi quan đích chế độ, xưng vi “Sát cử”, kỳ trung bao quát cử hiếu sát liêm. Hán võ đế nguyên quang nguyên niên ( tiền 134 ) sơ lệnh quận quốc cử hiếu liêm các nhất nhân, tức cử hiếu tử cử liêm lại các nhất nhân, nhiên nhi tại lưỡng hán thông thường tình hình hạ, hiếu liêm vãng vãng liên xưng tịnh hỗn đồng vi nhất khoa. Hán võ đế nguyên sóc nguyên niên ( tiền 128 ) tằng kinh hạ chiếu nghiêm lệnh tất tu sát cử hiếu liêm, khẳng định liễu chủ quản hành chính bộ môn đích tấu nghị:


Lệnh chiếu thư chiêu tiên đế thánh tự, lệnh nhị thiên thạch cử hiếu liêm, sở dĩ hóa nguyên nguyên, di phong dịch tục dã. Bất cử hiếu, bất phụng chiếu, đương dĩ bất kính luận.


Nhi “Bất kính” thị tương đương trọng đích tội danh. Sát cử hiếu liêm vi tuế cử, tức quận quốc mỗi nhất niên đô yếu hướng trung ương thôi tiến giá dạng đích nhân tài, hiếu liêm vu thị thành vi hán đại quan lại tiến thân đích chính đồ. Hứa đa danh thần, như lộ ôn thư, vương cát, vi bưu, phùng báo, chu chương, hàn lãng, trương mẫn, viên an, hoắc tư, thái diễn, lưu nho đẳng, đô thị hiếu liêm xuất thân. Quan vu sát cử hiếu liêm đích sử lệ, lưỡng 《 hán thư 》 trung khả khảo giả đa đạt bách dư nhân. 《 hán thư · hành sơn vương lưu tứ truyện 》 ký tái, hành sơn vương thái tử lưu sảng “Tọa cáo vương phụ bất hiếu”, bị xử dĩ khí thị chi hình. Tào thao dã chính thị dĩ “Bất hiếu” tác vi chủ yếu tội danh, sát liễu trì bất đồng chính kiến giả khổng dung.


《 hiếu kinh · ngũ hình 》 thuyết, “Ngũ hình chi chúc tam thiên, nhi tội mạc đại vu bất hiếu. Yếu quân giả vô thượng, phi thánh nhân giả vô pháp, phi hiếu giả vô thân, thử đại loạn chi đạo dã”. Đối “Hiếu” đích phủ định, như đồng yếu quân vô thượng nhất dạng, hình thành đối chính trị quyền uy đích động diêu. 《 công dương truyện · văn công thập lục niên 》 hà hưu chú: “Vô tôn thượng, phi thánh nhân, bất hiếu giả, trảm thủ kiêu chi.” 《 đường luật 》 “Thập ác” chi trung, “Bất hiếu” liệt vu đệ thất. Vân mộng thụy hổ địa xuất thổ tần giản 《 pháp luật đáp vấn 》 trung dã hữu:


Miễn lão cáo nhân dĩ vi bất hiếu, yết sát, đương tam hoàn chi bất? Bất đương hoàn, cức chấp vật thất.


Lão nhân khống cáo bất hiếu, yếu cầu phán dĩ tử hình, ứng phủ kinh quá tam thứ nguyên hựu đích thủ tục? Đương thời pháp luật minh văn quy định: Bất ứng nguyên hựu, yếu lập tức câu bộ, vật lệnh đào dật.


Hiển nhiên, “Hiếu” tác vi tất tu nghiêm cách tuân hành đích hành vi chuẩn tắc, thật tế thượng thành vi chính trị quyền lực đích chủ yếu chi trụ chi nhất, lịch đại đô dĩ pháp luật thủ đoạn gia dĩ duy hộ.


Nghiêm cách địa thuyết, “Hiếu” giá chủng chính trị quy phạm đương dữ kỳ tha chính trị quy phạm phát sinh mâu thuẫn thời, vãng vãng thị dĩ “Hiếu” vi tối cao cơ chuẩn đích, kỳ tha nguyên tắc bất đắc bất hữu sở tị nhượng.


Vân mộng thụy hổ địa tần giản 《 pháp luật đáp vấn 》 trung hữu “Phụ đạo tử, bất vi đạo” đích điều văn, hựu quy định “Tử cáo phụ mẫu”, “Vật thính”, tử khống cáo phụ mẫu, bất dư thụ lý, như nhưng hành khống cáo, khống cáo giả hữu tội, khống cáo giả dĩ kinh xử tội, hựu hữu biệt nhân tiếp thế khống cáo, dã bất ứng thụ lý. 《 đường luật 》: “Chư cáo tổ phụ mẫu, phụ mẫu giả, giảo.” 《 sơ nghị 》: “Phụ vi tử thiên, hữu ẩn vật phạm. Như hữu vi thất, lý tu gián tránh, khởi kính khởi hiếu, vô lệnh hãm tội. Nhược hữu vong tình khí lễ nhi cố cáo giả, giảo.” Trừ liễu duyên tọa chi tội cập mưu bạn dĩ thượng đích tội hành, kỳ tha nhất thiết quân án thử xử trí.


Giá chủng khán tự từ hòa kỳ thật lãnh tuấn đích “Hiếu” đạo, năng cú chi xanh biểu hiện xuất cực đoan bảo thủ tính đích chính quyền đạt sổ thiên niên chi cửu, tựu thị nhân vi “Kính tổ” đích luân lý hình thức thị dữ “Pháp tổ” đích chính trị nguyên tắc tương nhất trí đích, sở vị “Tổ tông chi pháp, bất khả biến dã”, thành vi bách thế bất dịch đích an trị chi bổn, chính như tư mã quang tại tống nhân tông gia hữu lục niên ( 1061 ) hướng hoàng đế tấu tiến 《 ngũ quy 》, kỳ trung 《 tích thời 》 thiên trung sở thuyết đáo đích:


Phu kế thể chi quân, cẩn thủ tổ tông chi thành pháp, cẩu bất hủy chi dĩ dật dục, bại chi dĩ sàm siểm, tắc thế thế tương thừa, vô hữu cùng kỳ.


Giá chủng đối tiên tổ sở sang lập đích chính trị thành quy đích manh mục mê tín, chính thị tác vi chính trị luân lý quy phạm đích “Hiếu” đích chân tủy. Y kháo giá chủng mê tín sở duy trì đích chính trị quyền lực, kỳ thành tựu đích tối lý tưởng đích cực điểm, dã bất quá chỉ thị thủ hộ cựu nghiệp. Tằng tằng trọng khỏa đích tông pháp mê tín đích nùng vụ, thiên bách niên lai trường kỳ phong tỏa trứ nguyên bổn hữu hi vọng tại chính trị hình thái phương diện cách cố sang tân đích dân tộc trí tuệ đích quang huy.


Tòng văn tự học đích giác độ giảng, giáo lệnh, giáo hóa, giáo huấn, tông giáo, chính giáo đích “Giáo”, kỳ thật đô hòa “Hiếu” hữu quan. 《 hiếu kinh · khai tông minh nghĩa 》 trung ký lục khổng tử đối môn đồ tằng tử đích đàm thoại trung, tựu thuyết đạo: “Phu hiếu, đức chi bổn dã, giáo chi sở do sinh dã.” Sở vị “Giáo”, án chiếu 《 thuyết văn · giáo bộ 》 đích giải thích, thị “Thượng sở thi, hạ sở hiệu dã”. Giá chủng khán khởi lai do mô phảng đắc dĩ thôi hành, nhân tập quán dĩ trí truyện diễn đích đạo đức quy phạm, thật chất thượng hựu thủ tiên thị nhất chủng chính trị đạo đức. Khổng tử dữ tằng tử luận “Hiếu” thời, hoàn tằng kinh thuyết đạo:


Thân thể phát phu, thụ chi phụ mẫu, bất cảm hủy thương, hiếu chi thủy dã. Lập thân hành đạo, dương danh vu hậu thế, dĩ hiển phụ mẫu, hiếu chi chung dã. Phu hiếu, thủy vu sự thân, trung vu sự quân, chung vu lập thân.


“Hiếu” đích thật tiễn, tối chung thị dĩ chính trị hoạt động vi nội dung, dĩ chính trị thành công vi mục tiêu đích.


Lâm ngữ đường tại thảo luận trung quốc “Văn hóa đích ổn định tính” thời, tằng đặc biệt chú ý đáo gia tộc chế độ hòa gia tộc quan niệm đích tác dụng. Tha nhận vi: “Sử chủng tộc ổn định đích văn hóa nhân tố chi nhất thủ tiên thị trung quốc đích gia tộc chế độ. Giá chủng chế độ hữu minh xác đích định nghĩa hòa ưu lương đích tổ chức truyện thống, sử đắc nhân môn bất khả năng vong ký tự kỷ đích tông hệ. Giá chủng bất hủ đích xã hội tổ chức hình thức, bị trung quốc nhân thị vi trân bảo, bỉ nhậm hà kỳ tha thế tục đích tài sản đô bảo quý, thậm chí hàm hữu nhất chủng tông giáo đích ý vị. Hướng tổ tiên biểu kỳ sùng bái đích các chủng lễ nghi, canh gia tăng gia liễu tha đích tông giáo sắc thải. Đối giá nhất sáo đông tây đích ý thức dã dĩ thâm thâm địa trát căn tại trung quốc nhân đích tâm linh chi trung.”


Giá chủng văn hóa đặc chinh, dã thị trung quốc chính trị hiển kỳ siêu thường đích ổn định tính đích nhân tố chi nhất, đương nhiên dã thị trung quốc chính trị đích trần cựu tính dữ bảo thủ tính đích nhân tố chi nhất.


Tiên tổ sùng bái dữ tôn cổ đích chính trị nguyên tắc


Khảo sát trung quốc chính trị đích lịch sử quỹ tích, khả dĩ thanh tích địa khán đáo truy mộ vãng cổ đích văn hóa khuynh hướng cập kỳ đối vu chính trị sử tiến trình đích quy định tính ảnh hưởng.


Tại trường kỳ bị khán tác chính trị văn hóa đích bách khoa toàn thư đích nho học kinh điển trung, khả dĩ khán đáo bất thiếu hữu quan “Thừa cổ” “Sư cổ” “Học cổ” đích văn từ, lệ như tại bị khán tác trung quốc tối tảo đích chính trị văn hiến đích 《 thượng thư 》 trung, tựu hữu


Kim bất thừa vu cổ, võng tri thiên chi đoạn mệnh, thẩn viết kỳ khắc tòng tiên vương chi liệt.

Học vu cổ huấn nãi hữu hoạch, sự bất sư cổ, dĩ khắc vĩnh thế, phỉ thuyết du văn.

Duy kê cổ sùng đức tượng hiền, thống thừa tiên vương, tu kỳ lễ vật, tác tân vu vương gia, dữ quốc hàm hưu, vĩnh thế vô cùng.

Học cổ nhập quan, nghị sự dĩ chế, chính nãi bất mê.

Tư phú năng huấn, duy dĩ vĩnh niên, duy đức duy nghĩa, thời nãi đại huấn, bất do cổ huấn, vu hà kỳ huấn.


Hán đại đại nho đổng trọng thư thuyết, “Cổ chi bất khả bất dụng dã, cố 《 xuân thu 》 biến cổ tắc ki chi”. 《 công dương truyện · tuyên công thập ngũ niên 》: “Thượng biến cổ dịch thường, ứng thị nhi hữu thiên tai.” Thậm chí 《 sở từ · cửu biện 》 dã thuyết: “Biến cổ dịch tục hề thế suy.”


Tần thủy hoàng thống trị vãn kỳ, tằng kinh phát sinh liễu trung quốc văn hóa sử thượng trứ danh đích “Phần thư khanh nho” sự kiện. Sự chi khởi nhân, tại vu bác sĩ tề nhân thuần vu việt đương thủy hoàng trí tửu hàm dương cung, chu thanh thần tiến tụng “Tự thượng cổ bất cập bệ hạ uy đức” thời, đề xuất liễu khôi phục phong kiến đích kiến nghị, tuyên xưng “Sự bất sư cổ nhi năng trường cửu giả, phi sở văn dã”. Thừa tương lý tư đương tức chỉ trách “Chư sinh bất sư kim nhi học cổ, dĩ phi đương thế”, “Ngữ giai đạo cổ dĩ hại kim, sức hư ngôn dĩ loạn thật”, kiến nghị phần thư, nghiêm lệnh “Dĩ cổ phi kim giả tộc”. Lý tư đích chủ trương đắc dĩ thôi hành, nhiên nhi “Tôn cổ” đích quan niệm tác vi truyện thống chính trị tư tưởng đích chủ thể, khước vị tằng căn bổn động diêu. Giả nghị 《 trị an sách 》 trung tựu thuyết đáo tự kỷ chính sách tư tưởng đích hình thành, tại vu “Kê chi thiên địa, nghiệm chi vãng cổ, án chi đương kim chi vụ”. Đổng trọng thư tại 《 thiên nhân tam sách 》 trung canh cổ xuy “Tư duy vãng cổ”, cường điều nho học kinh điển “Cổ kim chi thông nghị” đích ý nghĩa, dĩ vi “Cổ chi thiên hạ diệc kim chi thiên hạ, kim chi thiên hạ diệc cổ chi thiên hạ”, ứng đương “Dĩ cổ chuẩn kim” lai xác định chính sách, chỉ xuất sở vị “Thái cổ chi đạo”, nãi “Thiên tử chi sở nghi pháp dĩ vi chế, đại phu chi sở đương tuần dĩ vi hành dã”. Vu thị, sở vị “Kê chư vãng cổ, chế nghi vu kim” thành vi trị dân hành chính đích chuẩn tắc, nhi đối vu chính trị quá thất, tắc dĩ “Vi kinh bối cổ, bất hợp thời nghi” biểu kỳ hối cải chi ý. Trừ liễu tối cao thống trị giả nghiêm cách khác thủ “Tôn cổ” đích nguyên tắc chi ngoại, nhất bàn sĩ nhân dã đô dĩ “Thủ kinh cư cổ” tác vi nhân sinh đích tín điều.


《 trang tử · ngoại vật 》 thuyết: “Phu tôn cổ nhi ti kim, học giả chi lưu dã.” Cơ vu tiên tổ sùng bái nhi sản sinh đích “Tôn cổ” ý thức, tức mê tín tiên cổ thánh vương chi thần minh dữ tiên cổ chế độ chi ưu việt đích tâm lý, ảnh hưởng đáo chính trị hình thái đích diễn tiến, tịnh thả hình thành liễu quy định văn hóa truyện thống cơ bổn phong cách đích cường đại lực lượng. 《 hoài nam tử · tu vụ 》 thuyết:


Thế tục chi nhân, đa tôn cổ nhi tiện kim, cố vi đạo giả, tất thác chi vu thần nông, hoàng đế, nhi hậu năng nhập thuyết.


《 tân ngữ · thuật sự 》 dã thuyết:


Thế tục dĩ vi tự cổ nhi truyện chi giả vi trọng, dĩ kim chi tác giả vi khinh.


Truyện thống dân tộc tâm lý đích giá nhất đặc chinh thể hiện tại chính trị sinh hoạt trung, nhất bàn tổng thị hình thành khuynh hướng vu cương tử, bảo thủ đích trầm trọng đích lịch sử nọa tính. Chính như đỗ phủ 《 hành thứ chiêu lăng 》 trung sở vị “Văn vật đa sư cổ, triều đình bán lão nho”, trung quốc chính trị đích lịch sử chính thị dĩ giá chủng trầm trọng, hoãn trệ đích tiết tấu trì hồi nhi tiền hành.


Trị đắc chú ý đích thị, tại trung quốc lịch sử thượng tác vi cải cách vận động chủ trì giả đích cách tân phái lĩnh tụ môn dã kỉ hồ vô nhất lệ ngoại địa tại cải cách đích dư luận chuẩn bị hòa cải cách đích cụ thể thật tiễn quá trình trung, tổng thị dĩ tiên đại thánh vương vi hào triệu, dĩ tiên tổ chế độ tương tiêu bảng, hình thành phát nhân thâm tư đích “Thác cổ cải chế” đích chính trị văn hóa hiện tượng.


《 thượng thư 》 hữu 《 bàn canh 》 tam thiên, học giả đa dĩ vi thị vô khả hoài nghi đích thương triều di văn, nội dung ký thuật bàn canh động viên quý tộc dữ dân chúng thiên ân đích sử sự. Thiên đô đích chủ yếu nguyên nhân chi nhất, thị vi liễu cách trừ “Loạn chính”, “An định quyết bang”. 《 bàn canh 》 tam thiên thị bàn canh đối “Chúng” hòa “Dân” phát bố đích đàm thoại hòa mệnh lệnh, nội dung vô dị vu thái độ tiên minh đích cải cách tuyên ngôn. Toàn văn thiên dư tự, kỳ trung thuyết đáo “Tiên vương” “Tiên hậu” phàm 20 dư thứ, bất cận dĩ “Tòng tiên vương chi liệt” “Thiệu phục tiên vương chi đại nghiệp” vi cổ động khẩu hào, tịnh thả cường điều tiên vương “Bất thường quyết ấp, vu kim ngũ bang”, “Tiên vương bất hoài, quyết du tác thị, dân lợi dụng thiên”, dĩ tiên vương diệc đa thiên tỉ đích sử thật, tác vi thiên đô quyết sách đích y cư. Thử ngoại, hoàn dĩ tiên vương “Sùng hàng tội tật” “Sùng hàng phất tường” lai uy hiếp phản đối phái. Bàn canh thiên ân sự, vi hậu thế cải cách gia đa sở xưng dẫn, bàn canh thật tế dã dĩ thành vi sử “Ân đạo phục hưng” đích hiền minh đích “Tiên vương”. Xuân thu thời kỳ, quản trọng chủ trì tề quốc đích cải cách, phụ tá tề hoàn công sang lập bá nghiệp, khởi sơ dã dĩ “Tích ngô tiên vương chiêu vương, mục vương thế pháp văn võ viễn tích dĩ thành danh” vi hào triệu, chủ trương căn cư “Tích giả thánh vương chi trị thiên hạ” đích pháp độ, dĩ tích thánh vương chi xử sĩ, xử công, xử thương, xử nông đích phương thức lai minh xác xã hội các giai tằng đích đẳng cấp hòa nghĩa vụ. Thương ưởng biến pháp thị xuân thu chiến quốc thời kỳ cải cách thành hiệu tối vi hiển trứ giả, tần quốc do thử cường thịnh, chung vu tiễn bình lục quốc, nhất tịnh thiên hạ. Thương ưởng tằng đề xuất “Tiện quốc bất tất pháp cổ”, dĩ hồi đáp phản đối phái “Pháp cổ vô quá, tuần lễ vô tà” đích bảo thủ đích chính trị chủ trương, lịch lai dĩ vi phản cổ lập tân, triệt để quả quyết. Nhiên nhi toàn diện khảo sát thương ưởng đích ngôn hành, khước nhưng nhiên khả dĩ khán xuất kỳ trung sở quán thông đích mộ cổ tôn cổ đích tư tưởng chủ mạch. 《 thương quân thư · họa sách 》 cử “Hạo anh chi thế” “Thần nông chi thế” “Hoàng đế chi thế” thời thế chính trị, dĩ xiển thuật tự kỷ đích chủ trương. 《 thương quân thư · lai dân 》 thuyết đáo “Tiên vương chế thổ phân dân chi luật”, nhận vi nghiêu, thuấn, thang, võ “Vạn thế chi sở xưng dã, dĩ vi thánh vương dã”, nhiên nhi “Kỳ đạo do bất năng thủ dụng vu hậu”, vu thị đắc xuất “Thính thánh nhân nan” đích kết luận, oản thán thế nhân bất năng tuân phụng tiên vương đích giáo kỳ. 《 thương quân thư · canh pháp 》 trung ký tái liễu thương ưởng bác xích bảo thủ phái “Pháp cổ” “Tuần lễ” tư tưởng giáo điều đích tối tinh thải đích luận thuyết:


Công tôn ưởng viết: “Tiền thế bất đồng giáo, hà cổ chi pháp? Đế vương bất tương phục, hà lễ chi tuần? Phục hi, thần nông, giáo nhi bất tru; hoàng đế, nghiêu, thuấn, tru nhi bất nộ. Cập chí văn, võ, các đương thời nhi lập pháp, nhân sự nhi chế lễ. Lễ pháp dĩ thời nhi định, chế lệnh các thuận kỳ nghi, binh giáp khí bị các tiện kỳ dụng. Thần cố viết: Trị thế bất nhất đạo, tiện quốc bất tất pháp cổ. Thang, võ chi vương dã, bất tuần cổ nhi hưng; ân, hạ chi diệt dã, bất dịch lễ nhi vong. Nhiên tắc phản cổ giả vị tất khả phi, tuần lễ giả vị tất đa dã. Quân vô nghi hĩ.”


Khả kiến, thương ưởng nhưng nhiên thị dĩ tiên vương vi chính trị bảng dạng, bất quá canh đột xuất kỳ “Lễ pháp dĩ thời nhi định, chế lệnh các thuận kỳ nghi” đích nhất diện bãi liễu.


Tây hán mạt niên, xã hội nguy cơ nhật ích nghiêm trọng, vương mãng tại thống trị giai cấp nhất bộ phân nhân ủng đái hạ chủ trì cải lương. Tha thôi hành “Vương điền” “Tư chúc” chế độ, tuyên xưng “Thử đường ngu chi đạo, tam đại sở tuân hành dã”, “Cảm hữu phi tỉnh điền thánh chế, vô pháp hoặc chúng giả, đầu chư tứ duệ, tòng ngự si mị, như hoàng thủy tổ khảo ngu đế cố sự”, chế độ cải cách, vãng vãng “Pháp cổ” nhi ngưỡng “Tiên thánh”. Đối vu vương mãng cải chế đích tính chất hòa ý nghĩa, lịch lai tồn tại bất đồng đích nhận thức, nhiên nhi nhân môn nhất bàn đô chú ý đáo vương mãng cải chế thị lịch sử thượng tối trứ danh đích dĩ “Thác cổ” thủ đoạn tiến hành cải lương đích sự lệ. Sử thư thuyết vương mãng “Hảo không ngôn, mộ cổ pháp”, “Ngụy kê hoàng, ngu, mâu xưng điển văn”, “Động dục mộ cổ, bất độ thời nghi”. Vương mãng đích thất bại, thành vi thiên cổ tiếu bính, nhiên nhi kỳ chính trị sách lược phương thức, đối vu ngã môn nhận thức trung quốc cổ đại chính trị sử đích mỗ ta đái hữu quy luật tính đích đặc chinh, nhưng hữu trọng yếu đích khải kỳ ý nghĩa.


Công nguyên 5 thế kỷ, thống trị trung quốc bắc phương đích bắc ngụy hiếu văn đế thôi hành đích cải cách, dã thị “Chuẩn cổ” nhi xác lập tân chế độ đích. Thiên đô lạc dương tịnh tiến nhi cách trừ tiên ti cựu tục, thị hiếu văn đế cải cách trung thụ đáo tiên ti quý tộc tối kiên quyết để chế đích thố thi. Hiếu văn đế vu thị thác tí tiên quân dĩ lực bài chúng nghị, đương thời chiếu quần quan viết: “Tích bình văn hoàng đế khí bối suất thổ, chiêu thành doanh cư thịnh nhạc, thái tổ đạo võ hoàng đế thần võ ứng thiên, thiên cư bình thành”, “Khanh đẳng đương phụng tiên quân nhạc đức, quang tích hồng quy.”


Tại bắc tống thần tông thời đại thôi hành tân chính đích vương an thạch, cư thuyết hữu sở vị “Tam bất túc” đích khẩu hào, tức “Thiên biến bất túc úy, nhân ngôn bất túc tuất, tổ tông chi pháp bất túc thủ”. Tống thần tông tằng đương diện tuân vấn vương an thạch thị phủ tri đạo “Tam bất túc” chi thuyết. Vương an thạch tuy nhiên cấp dư liễu phủ định đích đáp phục, nhiên nhi tựu thử xiển thuật liễu tự kỷ đích cơ bổn chính trị khuynh hướng, kỳ nguyên tắc dữ “Tam bất túc” thị đại trí tương hợp đích. Vu thị hủy dự các phương đô dĩ vi “Tam bất túc” chi thuyết khả dĩ biểu minh vương an thạch kiên nghị đích cá tính hòa đấu tranh tinh thần. Đãn thị, ngã môn tại vương an thạch xiển thuật biến pháp chủ trương đích chủ yếu văn kiện trung, kỉ hồ tùy xử đô khả dĩ khán đáo sùng tụng tiên vương cập “Tiên vương chi pháp” đích văn tự. Bao dương quyền thần, tắc xưng tụng kỳ “Dĩ cổ chi đạo trị thiên hạ”, phê bình thời tệ, tức chỉ trách kỳ “Bất hợp hồ tiên vương chi chính”, nhận vi sở vị biến pháp cách tân, “Cải dịch canh cách thiên hạ chi sự”, kỳ căn bổn tông chỉ thị yếu cầu “Hợp vu tiên vương chi ý”.


Minh đại kiệt xuất chính trị gia trương cư chính tại xuất nhậm nội các thủ phụ kỳ gian, tằng chủ trì nhất hệ liệt đích cải cách, chỉnh sức chính vụ, xoát tân lại trị, sử tẩu hướng suy bại đích minh chính quyền nhất độ chấn hưng, xuất hiện liễu đoản tạm đích tương đối thanh tân đích chính trị cục diện. Thông quá trương cư chính đích cải cách, dã khả dĩ khán đáo “Tôn cổ” khuynh hướng đích hiển trứ đích lịch sử ảnh hưởng. Trương cư chính tại tuyên truyện tự kỷ đích cải cách chủ trương thời, thường thường truy thuật minh thái tổ chu nguyên chương đích sự tích dĩ vi y cư, tịnh phản phục thuyết đáo sở vị “Thánh tổ định chế” “Tổ tông chi chế” “Tổ tông cựu chế” “Tổ tông triều cố sự”, dĩ vi tự kỷ đề xuất đích chính sách sở bằng y đích cơ sở.


“Tôn cổ” tâm lý đích hình thành dữ ảnh hưởng, tại ngận đại trình độ thượng dữ cổ đại tông pháp chế độ hữu quan. Tông pháp chế độ do viễn cổ phụ hệ gia tộc công xã đích phụ hệ gia trường chế diễn biến nhi thành, tằng kinh tác vi quốc gia thống trị cơ cấu đích cơ sở. Tại cổ đại trung quốc, tông pháp chế độ trường kỳ bị tác vi xác định chính trị chế độ đích trọng yếu chi trụ. Dĩ huyết duyên đích thứ xác định gia tộc đích đẳng cấp, đồng nhất gia tộc trung tắc dĩ thế tự xác định đẳng cấp. Lịch đại đế vương đa tiêu bảng “Tôn tổ” “Kính lão” “Dĩ hiếu trị thiên hạ”, hựu vãng vãng tương tối dao viễn đích tiên tổ dữ thần thoại nhân vật tương phàn dẫn, vu thị chính quyền, tộc quyền, thần quyền tương kết hợp, nhất phương diện quy định liễu toàn dân tất tu tuân thủ đích đạo đức tín điều, đồng thời hựu cấp chủng chủng xã hội cải cách dự tiên gia thượng liễu thiên vạn đạo cổ lão đích thằng tác.


“Tôn cổ” tâm lý đích hình thành dữ ảnh hưởng, hựu thị dĩ truyện thống đích tiểu sinh sản đích kinh tế kết cấu tác vi tiền đề đích. Tiểu sinh sản đích kinh doanh phương thức bổn chất thượng thị phong bế đích, hiệp ải đích. Nông nghiệp sinh sản kinh nghiệm đích tổng kết, chí thiếu dĩ nhất cá thái dương niên vi chu kỳ, nhân nhi kỳ tiết tấu dã thị tương đối hoãn trệ đích. Giá ta nhân tố đô quyết định liễu tiểu sinh sản giả trọng thị kế thừa nhi khinh thị phát minh dữ sang tân đích tư tưởng truyện thống. Tiểu sinh sản giả đích xã hội quan hệ quyển cực kỳ hiệp tiểu, đối tha môn lai thuyết, tổ tôn, phụ tử giá chủng túng đích quan hệ viễn viễn bỉ hương lân hữu hảo giá chủng hoành đích nhân tế quan hệ trọng yếu đắc đa. Sinh sản kinh nghiệm đại đại tương truyện đích tình hình, tự nhiên dã hữu lợi vu duy hộ đối cư hữu kinh nghiệm ưu thế đích tiên tổ đích tôn sùng. Nông canh sinh hoạt tương đối hoãn mạn đích tiết tấu quy luật, dã quyết định liễu cá thể nông nhân tương đối vu hoãn đích tính cách đặc chinh dĩ cập chủ trương bình hòa, phản đối kích liệt biến động đích tâm lý khuynh hướng. Nhi “Tôn cổ” tâm lý tương đối bảo thủ, tiêu cực đích đặc điểm, dã kháp kháp dữ thử tương hợp.


“Tôn cổ” thành vi chính trị nguyên tắc, tòng khách quan hiệu ứng lai khán, hữu thời khả dĩ đối hiện thế chính trị quyền lực khởi đáo mỗ chủng trình độ đích hạn định, ước thúc dĩ chí tu chính đích tác dụng. Lệ như 《 hán thư · cống vũ truyện 》 thuyết, hán nguyên đế thời, gián đại phu cống vũ châm đối xa tiếm chi phong đích thịnh hành, tằng truy thuật tiên đế sự tích: “Cao tổ, hiếu văn, hiếu cảnh hoàng đế, tuần cổ tiết kiệm, cung nữ bất quá thập dư, cứu mã bách dư thất; hiếu văn hoàng đế y đề lí cách, khí vong điêu văn kim ngân chi sức”, kỳ vọng “Thừa suy cứu loạn, kiểu phục cổ hóa, tại vu bệ hạ”, thỉnh cầu hoàng đế “Thâm sát cổ đạo, tòng kỳ kiệm giả”, “Tẫn như thái cổ nan, nghi thiếu phóng ( phảng ) cổ dĩ tự tiết yên”. Trị đắc chú ý đích thị, khẩn tiếp trứ giá phiên thoại, cống vũ hựu thuyết đạo:


Thiên sinh thánh nhân, cái vi vạn dân, phi độc sử tự ngu nhạc nhi dĩ dã. Cố 《 thi 》 viết: “Thiên nan kham tư, bất dịch duy vương”, “Thượng đế lâm nữ, vô nhị nhĩ tâm”. “Đương nhân bất nhượng”, độc khả dĩ thánh tâm tham chư thiên địa, quỹ chi vãng cổ, bất khả dữ thần hạ nghị dã.


Cường điều “Bất khả dữ thần hạ nghị”, yếu cầu quân vương “Độc” tòng “Thâm sát cổ đạo” “Quỹ chi vãng cổ” trung tầm cầu chính trị chỉ châm. Giá chủng chính trị quan điểm, khả dĩ thuyết tòng đối hủ bại chính trị đích phê bình, hựu tẩu đáo liễu lánh nhất cá cực đoan.


Trừ liễu thông quá “Tôn cổ” đích phương thức lai vãn cứu suy loạn chi chính, tòng nhi duy hộ quân quyền nhi ngoại, lịch sử thượng canh đa kiến trực tiếp dĩ “Tôn cổ” hình thức trang sức chính trị quyền lực, sử chính trị quyền lực dũ ích bành trướng đích sự lệ.


Cổ lai nhân tế, sát tuẫn chi điển, thể hiện xuất sùng bái tiên tổ dữ hiển kỳ uy quyền đích nhất trí tính. Thôi hành sở vị “Sự tử như sự sinh” đích lễ chế, kỳ thật dã bao hàm hữu tá tiên tổ đích mặc hứa lai chứng minh hiện thế chính trị quyền lực đích chính thống tính dữ quyền uy tính đích ý vị. Sở dĩ, tòng lịch sử thượng khán, vãng vãng thống trị thật lực hư nhược đích đế vương, đô canh vi chú trọng kính sự tiên tổ đích nghi lễ.


“Tôn cổ” đích chính trị nguyên tắc kinh quá thiên bách niên đích quá trình ngưng hóa nhân vi dân tộc ý thức đích chủ yếu đặc chinh chi nhất, giá chủng văn hóa hiện tượng tại nhất bàn chính trị sinh hoạt trung đích thể hiện, thủ tiên tại vu tôn phụng tiên đế tiên quân đích lễ nghi trình thức đích chế độ hóa. Nhi tiên tổ sùng bái thành vi chính trị chế độ, hựu ý vị trứ nhậm hà nhất đại đế vương đô tương tại thân hậu hưởng thụ tinh thần thượng đích uy quyền tịnh cụ hữu trường cửu đích chính trị ảnh hưởng lực. Hứa đa đế vương đô tại sinh tiền tổ chức đại lượng nhân lực vật lực lai tu kiến quy mô hoành đại đích lăng mộ dĩ cập dụng lai cung phụng, tế tự, triều bái đích kiến trúc. Sở vị “Lăng tẩm”, tựu thị vi liễu sự tiên cường hóa giá chủng uy quyền hòa ảnh hưởng lực. Hữu đích đế vương thậm chí bách bất cập đãi địa tại sinh tiền lập miếu. 《 hán thư · văn đế kỷ 》: Tứ niên ( tiền 176 ) cửu nguyệt, “Tác cố thành miếu”. Chú gia chỉ xuất, “Văn đế tự vi miếu”, “Thân tồn nhi vi miếu”. Miếu, bổn dụng dĩ cung tự tiên tổ, nhi triệu dực 《 nhập nhị sử trát ký 》 chỉ xuất, “Hán đế đa tự lập miếu”. 《 dịch · tụy 》: “Vương giả hữu miếu, trí hiếu hưởng dã.” 《 dịch · hoán 》: “Vương giả hữu miếu, vương nãi tại trung.” “Tiên vương dĩ hưởng vu đế lập miếu.” Nhi kim vương dã tại sinh tiền thông mang lập miếu, chí thiếu khả dĩ thuyết minh tiên tổ sùng bái đối vu chính trị quyền lực đích tác dụng tại hiện thế khả dĩ khán đáo minh hiển đích thật tế ý nghĩa, vu thị đối đương chính giả biểu hiện xuất cực cường đích dụ hoặc lực. 《 thượng thư · hàm hữu nhất đức 》 sở vị “Thất thế chi miếu, khả dĩ quan đức”, hựu thuyết minh hiện thế chính trị quyền lực thông quá tiên tổ sùng bái đích tác dụng, khả dĩ thành vi siêu lịch sử đích chính trị điển phạm, vĩnh thùy hậu thế, du viễn bất tức.


Tác giả: Vương tử kim, lai nguyên: Kinh tế quan sát báo thư bình ( ID: eeobook ), bổn văn trích tự 《 quyền lực đích hắc quang 》 ( vương tử kim / trứ, tứ xuyên nhân dân xuất bản xã )

Thanh minh: Cai văn quan điểm cận đại biểu tác giả bổn nhân, thành thị hào hệ tín tức phát bố bình đài, thành thị võng cận đề cung tín tức tồn trữ không gian phục vụ.